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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵(han)括萬法”,進而“以(yi)無(wu)法為有法”

先天(tian)易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無(wu)疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物(wu)觀破除(chu)一(yi)切宗(zong)教之象,建立無神論

通過勞(lao)動 可免(mian)費學習
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掃(sao)碼關注獲取免費學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂(luan);當守(shou)貞(zhen)操,使無缺犯。

第二守者,不得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰(yin)德,救護(hu)群(qun)生。

第四(si)守者(zhe),不得(de)拋棄家(jia)庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令事(shi)業圓融(rong)。

第五守者,不得談(tan)論社會是(shi)非,讒毀他(ta)人對錯,當反身(shen)內求,常思(si)人我一體,推(tui)求己(ji)過。

第(di)六守者,不得(de)飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行警惕(ti),遠離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清靜(jing),守神返璞(pu)。

第九守者(zhe),不得(de)接觸游戲,沉迷電子產品(pin),當熱(re)愛自然,親近經典(dian)。

第十守者,不(bu)得(de)崇洋媚外(wai),奴顏屈(qu)膝(xi),數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自信(xin)自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民(min),正己化人,謀求(qiu)天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可(ke)極,深(shen)(shen)不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟(bing)受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)盈,濁以靜(jing)之(zhi)(zhi)徐(xu)清(qing),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝(chao)夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山(shan)以之(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深(shen)(shen),獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子(zi)道論(lun)《原道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形(xing);原流泉浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之(zhi)(zhi)而塞于天(tian)地,橫(heng)之(zhi)(zhi)而彌(mi)于四海(hai),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大(da)道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大道說(shuo) 庖羲上圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia),知有(you)養生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜(jing),故(gu)天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦一是(shi)非(fei)(fei),此亦一是(shi)非(fei)(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可須臾(yu)離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂之(zhi)(zhi)和(he)(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye);和(he)(he)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古代煉丹術對化學(xue)(xue)發展的影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)取得了令(ling)人矚(zhu)目的成就,對物質(zhi)及其變化的認識上(shang),揭(jie)示(shi)了物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的規律f在化學(xue)(xue) 實(shi)驗上(shang),煉丹家們(men)掌握了一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和(he)鑒定(ding)方法}在化學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和(he)技(ji)術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和(he)化學(xue)的(de)發(fa)展
秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期是中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別是煉丹術作為原始形式(shi)的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術(shu)—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu) 談到化學,不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是(shi)化學的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu),在中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種(zhong)化學哲學的(de)(de)思想和實(shi)踐(jian),成為當代化學的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將(jiang)一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在的(de)(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣義(yi)自然(ran)化學》 第(di)二(er)章 天下(xia)(xia)皆(jie)知(zhi)美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善之為(wei)善,斯不(bu)善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉丹(dan)與化學》
《道家(jia)煉(lian)丹(dan)與化(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白術與中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識 道教外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)(zai)長期的實踐(jian)活動中(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識的產生(sheng)積(ji)累(lei)做(zuo)出了(le)不可磨滅(mie)的貢獻,促進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)(zai)煉(lian)
【化(hua)學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)(yi)64卦】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律(lv)一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環(huan),萬物旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體(ti)周易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)的能合
原(yuan)序稱(cheng)老君題在太(tai)白山(shan)鴻(hong)靈溪月(yue)波洞中七星南龕石壁(bi)間,相形術(shu)也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文(wen)(wen)略》者(zhe)一卷。講老君記(ji)於太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得(de)之於太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也。”與(yu)《藝(yi)文(wen)(wen)略》所記(ji)
易學(xue)數(shu)論(lun)
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為(wei)二以(yi)(yi)象兩掛(gua)一以(yi)(yi)象三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著作
 靈棋經 靈棋經是(shi)中國(guo)唯一一部完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的(de)著(zhu)作,它對后(hou)代(dai)術(shu)(shu)數(shu)中影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開辟了路徑。 靈棋經共分(fen)二卷,一百二十五(wu)卦,傳(chuan)說是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術(shu)(shu),才流傳(chuan)于(yu)世。靈棋經以棋
是一部(bu)重要的天文及占星(xing)著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲,為太史令。  隋(sui)文帝滅陳以(yi)后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和(he)一(yi)些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊(kan)其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密(mi),依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)(lei)公即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公式(shi)是(shi)也(ye)。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)(lei)公不傳,惟六壬便于民用,不涉(she)兵事,故(gu)不之禁(jin),傳其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子(zi)撰(zhuan),唐李虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命書 壬遁(dun)手(shou)錄  欽定(ding)四庫(ku)全(quan)書   子部七 提要(yao) 李虛中命書三卷    術(shu)數類五    命書相書
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生,侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于(yu)宇宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易學與物理學
易學與(yu)(yu)物(wu)理學 易學與(yu)(yu)物(wu)理學,本來并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于(yu)現代科學內部產生的(de)新自然觀(guan)和(he)新科學觀(guan),使得(de)一些(xie)科學家認為(wei)他們的(de)新觀(guan)念的(de)發(fa)展方(fang)(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)(fang)古(gu)典(dian)哲學基本一致。其共識(shi)是(shi),古(gu)典(dian)物(wu)理學的(de)力學自然觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常生活中碰(peng)到的(de)現象是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物理學(xue)與(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印(yin)度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中,作者將著(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組(zu)織”演(yan)化法則,可(ke)(ke)以(yi)整(zheng)合(he)人(ren)類知識(shi)體系。整(zheng)合(he)可(ke)(ke)以(yi)先(xian)從物理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界(jie)的(de)最(zui)基本元素及其結(jie)構搞清楚,方可(ke)(ke)進一步解決更高(gao)級(ji)、更復雜(za)系統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲(zhe)學《現代物理(li)學與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)(fang)神秘主義 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)(fang)神秘主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具(ju)有(you)核(he)心(xin)的軌(gui)道嗎(ma)? 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所(suo)有(you)各(ge)方(fang)(fang)面都有(you)深刻的影響(xiang),它已成為自
徐水生古(gu)老的道家智慧與現代的物理學
古老的(de)道家智慧對推(tui)動了人(ren)類文明的(de)發展和改變(bian)了人(ren)們(men)生活方(fang)式的(de)現代物理學有何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問題。然而,著(zhu)名(ming)的(de)現代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工(gong)作(zuo)經(jing)歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老子之物理道論
老子之物理(li)道論(lun) 第(di)一章(zhang) 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始;有名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 (“道”的(de)唯物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質破譯
絕(jue)對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本質破譯(yi) 作者:別世富 摘要(yao):五(wu)行(xing)的本質是(shi)宇宙物質能量循(xun)環的五(wu)種根本態(tai)勢:陽(yang)干(gan)為(wei)勢能態(tai);陰干(gan)為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相(xiang)應能態(tai)之物質存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的關系類(lei)似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中(zhong)國煉丹術和丹藥 張覺人著  羅凌波輸入并略有(you)校正 按:中(zhong)國煉丹術為(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所(suo)共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子廣義(yi)醫道論
老子廣(guang)義醫道論 第一章(zhang) 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wu)名天地之始;有(you)(you)名萬物之母。故常無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙;常有(you)(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者,同出而異名,同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 三十(shi)輻共(gong)一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真(zhen)導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣道則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二(er)經皆有動脈(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府(fu)死生吉(ji)兇(xiong)之法,何(he)謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之大會(hui),手(shou)太陰之脈(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡(fan)一(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照法脈承傳(chuan)的派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教而精(jing)于醫(yi)道(dao)(dao),比(bi)較(jiao)全面地掌(zhang)握(wo)或者部份(fen)掌(zhang)握(wo)
周易與(yu)管理新論(lun)
周(zhou)易與管(guan)理(li)(li)新論 原著(zhu):陳壽  管(guan)理(li)(li)革新時代到(dao)來(lai)!社會(hui)主義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)優越性 【天(tian)五行】和(he)(he)【地(di)五行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法和(he)(he)管(guan)理(li)(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國(guo)理(li)想
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang) 英國著(zhu)(zhu)名(ming)近(jin)代生物化學家和(he)科學技術史專家李約瑟(se)說(shuo):“中國文化就像一棵(ke)參天大樹,而這棵(ke)參天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩千(qian)多年來,道家思想(xiang)源(yuan)遠流長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌著(zhu)(zhu)人(ren)們(men)的(de)思想(xiang)和(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入(ru)中
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)意愿不同,也(ye)與法家大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)有(you)別,老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術(shu)更(geng)像(xiang)是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)(de)利(li)劍,裹在(zai)白手套(tao)里的(de)(de)(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德(de)經》中,修身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)(shi)(shi)一致。其中多有(you)隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精(jing),臣(chen)喻氣,君喻神(shen)。是(shi)(shi)(shi)以,必修煉有(you)素者(zhe),方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)(zhi)”之至理。 下面是(shi)(shi)(shi)比(bi)較(jiao)相關的章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃老(lao)思(si)(si)(si)(si)想 黃老(lao)思(si)(si)(si)(si)想與治國(guo)(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時的哲學、政(zheng)治思(si)(si)(si)(si)想流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和老(lao)子(zi)為創始人(ren),故(gu)名。黃老(lao)之學始于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)盛于西(xi)漢(han),假托黃帝和老(lao)子(zi)的思(si)(si)(si)(si)想,實(shi)為道家和法家思(si)(si)(si)(si)想結(jie)合,并兼(jian)采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論(lun)
《周易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱(cheng)《易》學為(wei)經世(shi)之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒有道理的。按照六十四卦的模式(shi),乾坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古的道(dao)家政治智慧(hui)
《淮南(nan)子》 第一章天道自(zi)然(ran) ——《淮南(nan)子》的(de)政治哲學 任何(he)政治思想都必須面對并(bing)解決政治生活領域的(de)諸(zhu)多(duo)哲學問(wen)題(ti),以便為現實的(de)政治生活提供基(ji)本前(qian)提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目(mu)的(de)和基(ji)本價值(zhi)等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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