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丹道秘授

歸隱(yin)之前最(zui)后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭(jie)秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣可免(mian)費學(xue)習

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萬法之王無為法

觀(guan)象、類象、破(po)象、悟道

內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”，進而“以無法(fa)(fa)為(wei)有(you)法(fa)(fa)”

先(xian)天易教學實修指導(dao)

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道家大成凈土

預知(zhi)時(shi)至、無疾(ji)而終

改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破(po)除一切(qie)宗教之(zhi)象，建立(li)無神論

通過勞動可免費學習

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫邪貪(tan)色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害(hai)生靈，以充(chong)口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三守(shou)者，不得盜賊(zei)偷(tou)竊，害物利(li)己；當積累陰(yin)德，救護群生。

第四(si)守者(zhe)，不得拋(pao)棄家(jia)庭，離(li)散骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

第五守者(zhe)，不(bu)得談論社會(hui)是非，讒毀他人(ren)對錯，當反身內求，常思人(ren)我(wo)一體，推求己過。

第六守者，不得飲酒(jiu)作樂，亂(luan)人性(xing)情，當調(diao)和氣性(xing)，專務清虛。

第七守者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警惕(ti)，遠離(li)染污。

第八守(shou)者，不得打(da)牌賭博，追逐欲望，當慕清靜(jing)，守(shou)神返璞。

第九守(shou)者，不得(de)接觸(chu)游戲，沉迷電(dian)子(zi)產品，當熱愛自然(ran)，親近經典。

第(di)十守者(zhe)，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數典(dian)忘祖，賣國求榮，當自信自重，愛(ai)國愛(ai)民，正(zheng)己化人，謀(mou)求天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之(zhi)形象(xiang)展示

大道之(zhi)形象展示(shi) 1、無極(ji)圖(tu) 2、太(tai)極(ji)圖(tu) 3、無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道(dao)論

尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)(dao)也。 2、   非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)言(yan)，不可(ke)言(yan)即道(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)(dao)。天物怒流，人事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者，高不(bu)可(ke)(ke)極，深不(bu)可(ke)(ke)測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原(yuan)流(liu)泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)，濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無窮(qiong)，無所(suo)朝夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約(yue)而(er)能張(zhang)，幽(you)而(er)能明，柔而(er)能剛(gang)，含陰吐(tu)陽，而(er)章(zhang)三光；山以(yi)之(zhi)(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛，

淮(huai)南子(zi)道論(lun)《原道訓(xun)》

原道(dao) 訓劉安夫道(dao)者，覆(fu)天載(zai)地(di)(di)，廓(kuo)四方，柝(tuo)八極；高不可(ke)際，深不可(ke)測；包裹天地(di)(di)，稟授無形；原流泉浡，沖(chong)而徐(xu)盈；混混滑滑，濁而徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而塞(sai)于天地(di)(di)，橫之(zhi)(zhi)而彌(mi)于四海，施之(zhi)(zhi)無窮而無所朝夕；舒之(zhi)(zhi)幎

大道說（摘自《性命圭旨》）

大道說(shuo) 庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。廣(guang)成子謂黃(huang)帝曰(yue)：至(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)(su)，至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地，肅(su)(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝(ru)遂于大明之上矣(yi)，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原(yuan)也；為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi)，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之原(yuan)也。軒轅再拜曰(yue)：

百(bai)家道論(lun)

百家道論(lun) 軒轅黃帝自然之道靜(jing)，故天(tian)地萬(wan)物生。天(tian)地之道浸，故陰(yin)陽勝。管(guan)子 1、

《莊子(zi)道(dao)論》

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天命之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也者(zhe)，不可(ke)須臾離也；可(ke)離，非道(dao)也。 2、喜怒(nu)哀樂(le)之(zhi)未發，謂(wei)之(zhi)中(zhong)；發而(er)皆中(zhong)節，謂(wei)之(zhi)和；中(zhong)也者(zhe)，天下之(zhi)大(da)本也；和也者(zhe)，天下之(zhi)達道(dao)也。

中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化學發展的影響(xiang)淺析(xi)

中國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)(hua)學發展的影響淺析摘要：中國古(gu)代化(hua)(hua)學取(qu)得了(le)(le)令(ling)人矚目的成就，對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識上，揭示了(le)(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的規律f在化(hua)(hua)學實驗上，煉丹家(jia)們掌握了(le)(le)一些物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)學工藝和(he)技術(shu)上

秦漢時期的煉丹術和化學的發展

秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展秦(qin)漢時(shi)期(qi)是中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹(dan)術作為原始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)，自戰(zhan)國時(shi)代興(xing)起，經過秦(qin)皇漢武的(de)(de)熱心(xin)提倡，到(dao)東漢時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代瘍(yang)科(ke) “五毒方”的(de)(de)升煉(lian)(lian)，標志(zhi)著中國醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端。

煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖

煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖談(tan)到化(hua)(hua)學，不(bu)能不(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學的(de)鼻祖，在中世(shi)紀的(de)歐洲發(fa)(fa)展為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)思(si)想和實踐，成為(wei)(wei)當代化(hua)(hua)學的(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一(yi)些基本金(jin)屬(shu)轉變為(wei)(wei)金(jin)子，發(fa)(fa)現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在的(de)

老子的《廣義自然化學》

老子的(de)(de)《廣(guang)義(yi)自然化學》第(di)二章天下(xia)(xia)皆知美之(zhi)為美，斯(si)惡已。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan)，斯(si)不(bu)善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)(xiang)形，高下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)傾(qing)，音聲相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨(sui)。（這里論述事物(wu)屬性的(de)(de)相(xiang)(xiang)對性）第(di)九(jiu)章

化化不(bu)間《道家煉丹(dan)與化學》

《道(dao)家煉(lian)丹與化學》之(zhi)一：道(dao)教外(wai)丹黃白(bai)術(shu)與中國古代化學知識(shi) 道(dao)教外(wai)丹黃白(bai)術(shu)在長期的實(shi)踐活動中，對中國古代化學知識(shi)的產生(sheng)積累做(zuo)出了不可磨滅的貢獻，促(cu)進了中國古代化學的發展。（1）金丹家在煉(lian)

【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】

【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易(yi)64卦】【元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演化(hua)(hua)一致!!（1）萬(wan)物相(xiang)(xiang)似，規律一致，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)！【天道循環，萬(wan)物旋轉】【圓(yuan)體周易(yi)元(yuan)(yuan)素周期表(biao)】中的(de)相(xiang)(xiang)連（或(huo)相(xiang)(xiang)對）的(de)化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能合

原(yuan)序稱老(lao)君(jun)題在太(tai)白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南(nan)龕石壁間(jian)，相形術也

《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記》提要《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講老君記於(wu)太白山月(yue)波(bo)洞，凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此(ci)書二卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)洞石(shi)壁上，凡(fan)九篇，相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記

易(yi)學數論(lun)

易學數論 1、大衍之(zhi)數五十其(qi)用四十九(jiu)，分而為(wei)二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三

是(shi)中國唯一一部(bu)完(wan)整(zheng)、系統地記述古代雜卜(bu)的著作

靈棋經靈棋經是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作，它對后代(dai)術數中影響最大的簽書的產生和發展開(kai)辟了(le)路(lu)徑。靈棋經共分(fen)二卷，一(yi)百二十五卦，傳說(shuo)是(shi)黃(huang)石公傳授(shou)給張良，后來東方(fang)朔掌(zhang)握了(le)其術，才(cai)流傳于(yu)世(shi)。靈棋經以棋

是一部重要(yao)的天文及占星著作(zuo)

靈臺秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為(wei)(wei)(wei)庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原為(wei)(wei)(wei)梁人，北(bei)周克梁，被(bei)獲，為(wei)(wei)(wei)太(tai)史令(ling)。隋文(wen)帝滅陳以后，獲取了一(yi)批渾儀，曾命他(ta)和一(yi)些(xie)天文(wen)家參(can)校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私(si)舊圖，刊其大(da)小，正其疏密，依

歷史上最著(zhu)名的(de)讖書，撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預言。

清?程(cheng)樹勛撰(zhuan)

壬學瑣(suo) 記清(qing)·程樹勛撰(zhuan) 唐時功令，以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬為三(san)式(shi)，雷(lei)公即太乙，所謂太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公不(bu)傳，惟(wei)六(liu)壬便于民(min)用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳其歧多

命書，舊本題鬼谷子撰，唐李(li)虛中注。

李(li)(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手錄(lu) 欽定四庫全書(shu)(shu) 子部七(qi) 提要李(li)(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷術(shu)數類(lei)五命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)

老(lao)子數論(lun)

老子數論關于“一”：昔之得(de)一者：天得(de)一以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)一以(yi)(yi)(yi)寧，神得(de)一以(yi)(yi)(yi)靈，谷得(de)一以(yi)(yi)(yi)盈，萬物得(de)一以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯王得(de)一以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正。關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成：道(dao)生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。

易學與物理學

易學物理道論

易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言近年來，許多人著(zhu)書立說，認(ren)為當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中，作者將著(zhu)重(zhong)討(tao)論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源(yuan)

易學對物(wu)理學的整合

易學對物(wu)理學的(de)整合姜祖桐用易學的(de)“自組(zu)織”演化法則，可以(yi)整合人類知識體系。整合可以(yi)先從物(wu)理學開(kai)始。只有把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的(de)最基本元素及其(qi)結構(gou)搞清楚，方可進一步(bu)解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化問(wen)題。現列舉拙著《

一個科學家眼中的東(dong)方哲(zhe)學《現代物(wu)理學與(yu)東(dong)方神秘主義》

物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義》 (部分內(nei)容) 現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎(ma)？現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響，它(ta)已(yi)成為自

徐水(shui)生古(gu)老(lao)的道(dao)家智(zhi)慧與現(xian)代的物理學

古老的(de)道(dao)家(jia)智慧對推動了人(ren)類文明的(de)發展(zhan)和(he)改(gai)變了人(ren)們生活方式的(de)現代物(wu)理學(xue)有何積極作(zuo)(zuo)用(yong)？這似乎是(shi)個異(yi)想天(tian)開的(de)問題。然而，著名的(de)現代物(wu)理學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎獲(huo)得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)科研成果和(he)特(te)殊的(de)工作(zuo)(zuo)經(jing)歷，對這一問題給予了肯(ken)定性的(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物(wu)自然

望氣經(jing) 唐﹒邵諤藝文類聚卷(juan) 第一 ○ 本卷(juan) 宋本缺．據(ju) 明(ming) 本補．天(tian)(tian) 部上(shang)　天(tian)(tian)　日　月　星　云　風(feng) 天(tian)(tian) 周易(yi) 曰(yue) ．大哉乾元．萬(wan) 物資始．

老子(zi)之物(wu)理道論

老子之(zhi)(zhi)物理道論第一章(zhang) 道可道，非常道。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲，以觀(guan)(guan)其(qi)妙；常有欲，以觀(guan)(guan)其(qi)徼。此兩者，同(tong)出(chu)而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。（“道”的唯物本體論，“有

絕(jue)對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破譯

絕對論(lun)——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本(ben)質破譯作者：別世富(fu) 摘要：五(wu)行(xing)的本(ben)質是宇宙物質能量循環的五(wu)種(zhong)根(gen)本(ben)態(tai)(tai)勢：陽(yang)干(gan)為勢能態(tai)(tai)；陰干(gan)為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而(er)地支(zhi)表(biao)示相應能態(tai)(tai)之物質存(cun)在(zai)或運(yun)動(dong)的狀(zhuang)態(tai)(tai)，天干(gan)和地支(zhi)的關系(xi)類似于動(dong)能與動(dong)量

中國煉丹術和丹藥(yao)

中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和丹藥(yao) 張覺人(ren)著羅凌波輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按：中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最(zui)為(wei)(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu)，為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享，得其秘(mi)者可為(wei)(wei)仙(xian)，可治病。但歷朝帝王服(fu)

老子廣義醫道論(lun)

老子廣義醫道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始；有名(ming)(ming)萬物之母。故常無(wu)欲，以觀(guan)(guan)其(qi)妙；常有欲，以觀(guan)(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者，同出而異名(ming)(ming)，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門。三十輻(fu)共一轂，

《黃帝內經(jing)》

黃(huang) 帝內經(jing) 素(su) 問序啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國(guo)序消書》日：伏炭、神(shen)農(nong)、黃(huang)帝之(zhi)書，謂之(zhi)三(san)墳(fen)，言(yan)大道也。班固淑(shu)書?藝(yi)文

《黃(huang)帝八十一難(nan)經(jing)》

黃(huang) 帝(di) 八十(shi) 一(yi) 難經一(yi)難曰：十(shi)二經皆有動脈，獨(du)取(qu)寸(cun)口(kou)，以決(jue)五(wu)(wu)藏六府死生吉兇之法，何謂也？然。寸(cun)口(kou)者，脈之大會，手太(tai)陰(yin)之脈動也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行(xing)三寸(cun)，一(yi)吸脈行(xing)三寸(cun)，呼(hu)吸定息(xi)，脈行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三千五(wu)(wu)百(bai)

《道(dao)醫診(zhen)斷(duan)學》

之一：道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學中國修真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類：醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠，真(zhen)正師傳的修真(zhen)者(zhe)，必然(ran)經師因(yin)材施教(jiao)而精于醫(yi)道(dao)，比較(jiao)全(quan)面地掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握

周易與管(guan)理新論(lun)

周易(yi)與管(guan)理(li)新(xin)論原(yuan)著：陳壽管(guan)理(li)革新(xin)時代(dai)到來！社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。周易(yi)與管(guan)理(li) 逐級選(xuan)舉的優越性【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)（傳統的）】的相(xiang)合（【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的相(xiang)合】）的管(guan)理(li)價值兵法和(he)管(guan)理(li)的發展前(qian)景西

淺談老(lao)子的治國理想

淺談老(lao)子的(de)(de)治國理想英(ying)國著(zhu)名(ming)近代生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說：“中國文(wen)化就(jiu)像一棵(ke)參(can)天大樹，而(er)這棵(ke)參(can)天大樹的(de)(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來，道(dao)家(jia)思(si)想源遠流長(chang)，它如同一股清泉般(ban)蕩(dang)滌(di)著(zhu)人們(men)的(de)(de)思(si)想和靈(ling)魂，將勃勃的(de)(de)生機注(zhu)入中

老子的治國之道

老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之道大(da)音(yin)希聲(sheng) 大(da)象無形——老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之道與儒家(jia)(jia)喋喋不休地表示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)意愿(yuan)不同，也與法家(jia)(jia)大(da)張旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國強兵(bing)”的(de)(de)宗(zong)旨有(you)別，老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之術(shu)更像是藏(zang)在劍鞘中的(de)(de)利劍，裹在白(bai)手套(tao)里的(de)(de)重

老子的治國道學

老(lao)子的治國道學《道德經》中，修身(shen)治國原是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)。其(qi)中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)(ren)身(shen)，民(min)喻(yu)精(jing)，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是(shi)(shi)以，必修煉有素者，方可理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至理。下面是(shi)(shi)比較相關的章(zhang)節。第(di)二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)(ren)處無(wu)為之事，行不言(yan)之教；

黃老思(si)想

黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中的(de)黃(huang)帝和(he)老(lao)子為創(chuang)始人，故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國(guo)盛于西漢，假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的(de)思(si)想(xiang)，實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)結合(he)，并兼采(cai)陰陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而成(cheng)。《史記(ji)?樂(le)

《周易》經綸治國論

《周(zhou)易》經綸治(zhi)(zhi)國論徐(xu)志銳《周(zhou)易》的陰(yin)陽變化(hua)理(li)論，最終還是要服(fu)務(wu)于政(zheng)治(zhi)(zhi)，過去曾有(you)人(ren)稱《易》學為經世(shi)之(zhi)(zhi)學，這種(zhong)說法并不(bu)是沒有(you)道(dao)理(li)的。按照(zhao)六十(shi)四卦的模式，乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)(zhi)始，繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯卦則為創世(shi)之(zhi)(zhi)始。《屯?

《淮南子(zi)》跨越千古的(de)道家政治智(zhi)慧

《淮(huai)南子》第一章(zhang)天(tian)道(dao)自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治哲學(xue) 任何政治思想都必須面對并解(jie)決政治生(sheng)活(huo)領域的(de)諸多哲學(xue)問題，以便為現實(shi)的(de)政治生(sheng)活(huo)提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價(jia)值等本體論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
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解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)(wen)始派(pai)作為(wei)(wei)最(zui)接近(jin)伏羲、黃帝、老(lao)子原傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學之(zhi)法(fa)脈，受到歷代真圣(sheng)賢(xian)達的一致推崇(chong)。如清?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年(nian)間道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)西派(pai)祖(zu)師(shi)李涵虛(xu)匯編的《張三豐(feng)全集》里面(mian)，就明(ming)確(que)提出諸(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)之(zhi)中“文(wen)(wen)(wen)始最(zui)高，少陽(yang)最(zui)大(da)”的說法(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)(dao)學大(da)師(shi)臺灣(wan)蕭(xiao)天石在(zai)對比(bi)道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)之(zhi)后(hou)，也(ye)指出“道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)修真之(zhi)法(fa)......以文(wen)(wen)(wen)始派(pai)最(zui)高，以少陽(yang)派(pai)最(zui)大(da)。文(wen)(wen)(wen)始派(pai)直修虛(xu)無(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，以無(wu)為(wei)(wei)法(fa)而兼學有為(wei)(wei)法(fa)，頓超直入，了(le)性而自了(le)命(ming)者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
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