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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可(ke)免費學習(xi)
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進(jin)而(er)“以無法為有法”

先天易教(jiao)學(xue) 實修指(zhi)導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知時至(zhi)、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀(guan)破除一切宗教之(zhi)象,建立(li)無神論

通過勞動 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得淫邪貪(tan)色,生(sheng)活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以(yi)充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道(dao)術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者(zhe),不(bu)得談(tan)論社會是非,讒毀他人(ren)(ren)對錯,當反身內(nei)求,常思人(ren)(ren)我一體(ti),推求己過。

第(di)六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣性,專務(wu)清(qing)虛(xu)。

第七守者,不得抽煙(yan)吸(xi)毒,敗壞(huai)性(xing)命,當行警惕,遠(yuan)離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守神返(fan)璞。

第九(jiu)守者,不得接觸(chu)游(you)戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛(ai)自(zi)然,親近(jin)經典。

第十守者,不得(de)崇洋(yang)媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之(zhi)形象展示
大道之形(xing)象(xiang)展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一(yi)演化(hua)圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜(xi)道論 1、宇(yu)者(zhe),道也。 2、          非有(you)道不可(ke)言,不可(ke)言即(ji)道,非有(you)道不可(ke)思,不可(ke)思即(ji)道。天物(wu)怒流,人事錯(cuo)
文子道論
文(wen)子(zi)道論(lun) 1、夫道者,高(gao)(gao)不(bu)(bu)可極(ji),深不(bu)(bu)可測(ce),苞裹天(tian)地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)不(bu)(bu)盈(ying),濁以(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握,約而(er)能張,幽(you)而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高(gao)(gao),淵以(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地,稟(bing)授無(wu)(wu)形(xing);原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)(er)徐清。故(gu)植之而(er)(er)(er)塞(sai)于(yu)天地,橫之而(er)(er)(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)(wu)窮(qiong)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(shuo)(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八(ba)卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養(yang)生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也(ye);為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道(dao)論
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃(huang)帝(di) 自然之道(dao)靜(jing),故天地萬物生。天地之道(dao)浸(jin),故陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也者,不可(ke)須臾(yu)離(li)也;可(ke)離(li),非道(dao)(dao)也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也;和也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影(ying)響淺析
中國古代煉丹術對化學(xue)發展的(de)(de)影(ying)響淺析 摘要(yao):中國古代化學(xue)取得了令(ling)人(ren)矚目的(de)(de)成就(jiu),對物質(zhi)及(ji)其變化的(de)(de)認識上(shang),揭示(shi)了物質(zhi)可分、運動(dong)、守(shou)衡的(de)(de)規律f在(zai)化學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們掌握了一(yi)些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定(ding)方法(fa)}在(zai)化學(xue)工藝和(he)技術上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學的發展
秦漢(han)(han)時期的(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹術和(he)化學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展 秦漢(han)(han)時期是中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)(de)奠(dian)基時期。特別是煉(lian)(lian)丹術作(zuo)為原始形式的(de)(de)(de)(de)化學(xue),自(zi)戰國(guo)時代(dai)興起,經(jing)過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒方(fang)”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)(shu)——化(hua)(hua)(hua)學的(de)鼻(bi)祖 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)(hua)學,不能不談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)(shu)是化(hua)(hua)(hua)學的(de)鼻(bi)祖,在中(zhong)世(shi)紀的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)(hua)(hua)學哲學的(de)思(si)想(xiang)和實(shi)踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)(hua)(hua)學的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)(shu)的(de)目標是將(jiang)一(yi)些基(ji)本(ben)金(jin)(jin)(jin)(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制備(bei)長生不老藥。現在的(de)
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆知美之(zhi)為(wei)美,斯(si)惡(e)已(yi)(yi)。皆知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯(si)不善(shan)已(yi)(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論(lun)述事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不(bu)間(jian)《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術在(zai)長(chang)期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一(yi)致!!(1) 萬(wan)物(wu)相似(si),規律一(yi)致,相生相克!  【天(tian)道循(xun)環,萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期表】中的相連(lian)(或相對)的化學(xue)元(yuan)素(su)的能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞(dong)中七星南(nan)龕(kan)石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波洞(dong)中記》 提要  《月(yue)波洞(dong)中記》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講(jiang)老君記於太白山月(yue)波洞(dong),凡九篇(pian)。晁公(gong)武《讀書志》亦載此(ci)書二(er)卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙得(de)之於太白山月(yue)波洞(dong)石壁(bi)上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍(yan)之數五十其用四十九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的(de)著作
靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中國唯一一部(bu)完(wan)整、系統地記述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作,它對后代術(shu)數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發(fa)展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共(gong)分二(er)卷,一百(bai)二(er)十(shi)五卦,傳說是(shi)黃石公傳授給張良(liang),后來東(dong)方(fang)朔掌握了其術(shu),才(cai)流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天(tian)文及占(zhan)星著作
靈臺秘苑(yuan)  王(wang)安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁(liang)人,北周(zhou)(zhou)克梁(liang),被獲,為太(tai)史令(ling)。 隋文帝(di)滅陳以后,獲取(qu)了一(yi)批渾儀(yi),曾命他和一(yi)些天文家參(can)校周(zhou)(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最(zui)著名的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷公(gong)、六壬為三式(shi),雷公(gong)即太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷公(gong)式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六壬便于民用,不(bu)涉兵(bing)事(shi),故不(bu)之禁(jin),傳其(qi)歧多
命書,舊本題(ti)鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李(li)虛中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書   子部七 提要  李(li)虛中(zhong)命(ming)書三卷    術(shu)數類五(wu)    命(ming)書相書
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直(zhi)接聯系,由于現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使(shi)得(de)一些(xie)科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展(zhan)方向(xiang)與東方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古(gu)典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀對于描述日常生活中(zhong)碰(peng)到的(de)現象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年(nian)來,許多(duo)人著(zhu)書立說,認為(wei)當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印(yin)度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作者將著(zhu)重討論它與(yu)中國哲學(xue)(xue)(xue)(xue),特別(bie)是易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學對(dui)物理(li)學的(de)整(zheng)(zheng)合 姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演化法則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合人類知識(shi)體系。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物理(li)學開始。只有把構建(jian)宇宙和世(shi)界的(de)最(zui)基本元素及其結(jie)構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解決更高級、更復雜(za)系統(tong)的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方哲學《現代(dai)物理學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義 一個科學家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有核心的軌(gui)道嗎(ma)?  現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學幾乎(hu)對于人(ren)類社會的所有各方(fang)面都有深刻的影(ying)響,它已(yi)成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物(wu)理(li)學
古老的(de)(de)道家(jia)智慧對推動了人類文明的(de)(de)發(fa)展和改變了人們生活(huo)方(fang)式的(de)(de)現(xian)代物理(li)學有何積極作用?這(zhe)(zhe)似(si)乎(hu)是(shi)個異想天開的(de)(de)問題。然(ran)而,著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物理(li)學家(jia)、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)(zhe)一問題給予了肯定(ding)性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣(qi)”流行而(er)物自然
望氣經  唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星(xing) 云 風 天 周(zhou) 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)(you)欲(yu),以觀(guan)其徼。此(ci)兩者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體(ti)論,“有(you)(you)
絕(jue)對論——陰陽五行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五行物理本質破譯(yi) 作者:別(bie)世富(fu) 摘要:五行的(de)本質是(shi)宇宙物質能量循環的(de)五種(zhong)根本態勢(shi):陽干(gan)為(wei)勢(shi)能態;陰干(gan)為(wei)展(zhan)能態、駐波(bo)態。而地支表示相應能態之(zhi)物質存在或運動的(de)狀態,天干(gan)和地支的(de)關(guan)系類(lei)似于動能與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥
中(zhong)國煉丹術(shu)(shu)(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌(ling)波(bo)輸入并(bing)略有校正  按(an):中(zhong)國煉丹術(shu)(shu)(shu)為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu)(shu)(shu),為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共(gong)享(xiang),得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病(bing)。但(dan)歷(li)朝帝(di)王服
老子廣義(yi)醫道論
老子(zi)廣義醫道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天地(di)之始;有名萬物之母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異名,同(tong)謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝(di)內(nei)經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟(qi)玄子王(wang)冰(bing)撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽(shou),濟贏劣以(yi)獲安者(zhe),非三圣道則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏(fu)炭(tan)、神農(nong)、黃帝之書,謂之三墳,言大道也(ye)。班(ban)固淑書?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難經》
黃(huang) 帝(di) 八 十 一 難(nan) 經 一難(nan)曰(yue):十二經皆(jie)有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府(fu)死生吉兇之(zhi)法(fa),何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人(ren)一呼脈(mo)行三(san)寸(cun),一吸脈(mo)行三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國(guo)修真界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong),各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為(wei)五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術為(wei)五術之(zhi)(zhi)冠,真正(zheng)師傳的修真者(zhe),必然(ran)經師因材(cai)施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)(li)新論(lun) 原(yuan)著:陳壽  管(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主(zhu)義管(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰(yin)陽五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法(fa)和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺談老子的治(zhi)國理(li)想(xiang)
淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)理想 英(ying)國(guo)(guo)著名近代生物化學(xue)家和科學(xue)技術史(shi)專(zhuan)家李約瑟(se)說:“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化就像(xiang)一(yi)棵參天大樹,而這棵參天大樹的(de)根在(zai)道家。”兩千多年來,道家思想源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清(qing)泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機(ji)注入中(zhong)(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子的(de)治(zhi)國之道 與儒家喋喋不休地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治(zhi)國之術更像是藏(zang)在劍鞘(qiao)中的(de)利劍,裹(guo)在白手套(tao)里的(de)重
老子的治國道學
老子(zi)的治國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德經(jing)》中,修身(shen)(shen)治國原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人(ren)身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必修煉(lian)有素(su)者,方(fang)可理(li)解老子(zi)“身(shen)(shen)國同治”之至理(li)。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行不言(yan)之教;
黃老思想
黃老(lao)思想(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)與治國 中國戰國時的哲學、政治思想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的黃帝和(he)老(lao)子(zi)為(wei)創始(shi)(shi)人,故名。黃老(lao)之學始(shi)(shi)于戰國盛于西(xi)漢(han),假托黃帝和(he)老(lao)子(zi)的思想(xiang),實為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)結(jie)合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)觀點(dian)而(er)成。《史(shi)記?樂(le)
《周易(yi)》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周易》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是要服務(wu)于政(zheng)治,過去曾有人稱《易》學為(wei)經(jing)世之(zhi)學,這(zhe)種說法(fa)并不是沒有道理的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始(shi),繼乾坤(kun)之(zhi)后的(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智慧(hui)
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)哲學(xue) 任(ren)何政治(zhi)思(si)想(xiang)都必須(xu)面對(dui)并(bing)解(jie)決政治(zhi)生活領域(yu)的諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為現(xian)實的政治(zhi)生活提(ti)(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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