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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶(lv)

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學(xue) 實修指導
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道家大(da)成凈土(tu)
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟物觀(guan)破除一(yi)切宗(zong)教(jiao)之象(xiang),建立無神論(lun)

通過勞動 可(ke)免費學(xue)習(xi)
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掃碼(ma)關注獲取免(mian)費學習(xi)流程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第(di)一(yi)守(shou)者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以(yi)充口腹(fu);當(dang)行慈愛(ai),惠(hui)及動植。

第三守(shou)者,不得(de)盜賊偷竊,害物(wu)利己;當積(ji)累陰德,救護群生。

第(di)四(si)守者(zhe),不得拋(pao)棄(qi)家庭,離(li)散骨肉,當(dang)道(dao)術兼(jian)用,令事(shi)業圓(yuan)融(rong)。

第(di)五守(shou)者,不得(de)談論社會(hui)是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內(nei)求,常思人(ren)我一體(ti),推(tui)求己過。

 第(di)六守者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調(diao)和(he)氣性,專務清(qing)虛。

第七(qi)守者(zhe),不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不得打牌賭博(bo),追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九守(shou)者,不(bu)得(de)接(jie)觸游戲,沉迷電(dian)子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈(qu)膝,數(shu)典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示(shi)
大道之形象(xiang)展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道論 1、宇者(zhe),道也。 2、          非(fei)有(you)道不可(ke)言,不可(ke)言即道,非(fei)有(you)道不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文(wen)子(zi)道(dao)(dao)論(lun) 1、夫道(dao)(dao)者,高(gao)不可極,深(shen)(shen)不可測,苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不盈(ying),濁以靜之徐(xu)清(qing),施之無窮(qiong),無所朝夕,表之不盈(ying)一握,約而能張(zhang),幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三(san)光(guang);山以之高(gao),淵以之深(shen)(shen),獸以之走,鳥以之飛(fei),
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天(tian)載地(di)(di),廓四方,柝(tuo)八極(ji);高(gao)不(bu)可際(ji),深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di)(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)(xu)盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di)(di),橫之(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕(xi);舒之(zhi)幎
大(da)道(dao)說(shuo)(摘自《性命圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣(sheng),畫八卦以(yi)示人,使萬世之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我為(wei)(wei)汝(ru)遂于大明之上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之原也;為(wei)(wei)汝(ru)入于穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自(zi)然之道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬物生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽(yang)勝(sheng)。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無(wu)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao),脩(xiu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天下之(zhi)達(da)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。
中國(guo)古(gu)代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析
中國古代煉丹(dan)術(shu)對化(hua)學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺析(xi) 摘要:中國古代化(hua)學取得了(le)令人矚目(mu)的(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上(shang),揭示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守衡(heng)的(de)規(gui)律f在(zai)(zai)化(hua)學 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了(le)一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)(zai)化(hua)學工藝和(he)技術(shu)上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學的發(fa)展
秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和(he)化(hua)學(xue)的(de)(de)發(fa)展 秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)是(shi)中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特(te)別是(shi)煉丹術(shu)作為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)時(shi)代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)(de)熱心提倡(chang),到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著中國(guo)醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術——化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到(dao)(dao)化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)(dao)煉(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)術是化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)(jin)術的(de)(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥(yao)及制備長(chang)生不(bu)老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老(lao)子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣(guang)義(yi)自然化(hua)學》 第二(er)章 天下皆(jie)知美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡已。皆(jie)知善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事(shi)物屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識 道(dao)教外丹(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動(dong)中,對中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識的(de)產(chan)生積(ji)累做(zuo)出了不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演(yan)化(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)期(qi)表(biao)】中的相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的化(hua)(hua)學元(yuan)素的能合
原序稱老君題在(zai)太(tai)白山(shan)鴻靈溪(xi)月波(bo)洞(dong)中七星南龕石壁(bi)間(jian),相形術(shu)也(ye)
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志藝文略》者(zhe)一(yi)卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公(gong)武《讀書志》亦(yi)載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian),相形術(shu)也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)(ji)
易學(xue)數(shu)論
 易(yi)學數(shu)論 1、              大衍之(zhi)數(shu)五十其用四十九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三
是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)是(shi)中(zhong)國唯(wei)一一部完(wan)整、系統地(di)記(ji)述古代(dai)雜卜的(de)著作,它(ta)對后代(dai)術(shu)數中(zhong)影(ying)響最大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)共(gong)分二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃(huang)石公傳授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)(qi)
是(shi)一(yi)部重要的天文及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被(bei)獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命他和一些(xie)天文家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏(shu)密(mi),依
歷史上最著名的(de)讖書(shu),撲(pu)朔迷離的(de)神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬 ; 學(xue)  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六壬便(bian)于民用,不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之禁,傳其歧多
命書(shu),舊(jiu)本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛(xu)中命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛(xu)中命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數論(lun) 關(guan)于“一”: 昔之(zhi)得(de)(de)(de)一者:天得(de)(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)(de)一以(yi)寧,神得(de)(de)(de)一以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一以(yi)盈(ying),萬(wan)(wan)物得(de)(de)(de)一以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)一以(yi)為天下正(zheng)。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由(you)于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)內(nei)部(bu)產(chan)生(sheng)的(de)新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新觀(guan)念的(de)發(fa)展方向與東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)現(xian)象是合適
易學物(wu)理道論
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說,認(ren)為當(dang)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在著某種(zhong)相似性(xing)。在本文中,作(zuo)者將著重討論(lun)它(ta)與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特(te)別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整(zheng)合
易學(xue)對物理學(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法則,可(ke)(ke)(ke)以整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可(ke)(ke)(ke)以先從物理學(xue)開(kai)始。只有把構建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及其結構搞清楚,方(fang)可(ke)(ke)(ke)進一步(bu)解決更高級、更復雜(za)系(xi)統的演(yan)化(hua)問題(ti)。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家(jia)眼中的東方(fang)(fang)哲學《現代物理(li)學與東方(fang)(fang)神秘(mi)主義》
物理(li)(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義 一(yi)(yi)個科(ke)學(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代物理(li)(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部分(fen)內容(rong)) 現代物理(li)(li)學(xue)—— 一(yi)(yi)條具有(you)(you)核心(xin)的(de)(de)軌道嗎? 現代物理(li)(li)學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類(lei)社會的(de)(de)所有(you)(you)各(ge)方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有(you)(you)深(shen)刻的(de)(de)影(ying)響(xiang),它(ta)已(yi)成(cheng)為自
徐水生古老(lao)的道家智慧與(yu)現代的物(wu)理學
古(gu)老的道家(jia)(jia)智慧對(dui)推動了(le)人類(lei)文(wen)明的發展和(he)改變了(le)人們生(sheng)活方(fang)式(shi)的現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有(you)何積極作用?這(zhe)似(si)乎是個異想(xiang)天開的問(wen)題。然而,著名的現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家(jia)(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌(huang)的科研成果和(he)特殊的工作經(jing)歷(li),對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了(le)肯定(ding)性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道論(lun)
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道論(lun) 第一章 道可(ke)道,非常道。名可(ke)名,非常名。無(wu)名天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其(qi)妙(miao);常有欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同出(chu)而(er)異(yi)名,同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本(ben)體論(lun),“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五行(xing)的(de)(de)(de)本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)(neng)量循環(huan)的(de)(de)(de)五種根本態(tai)(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai);陰(yin)干(gan)為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而(er)地(di)支表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)(tai),天(tian)干(gan)和地(di)支的(de)(de)(de)關系類似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥(yao)
中國煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并(bing)略有校正  按:中國煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國目(mu)前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共享(xiang),得(de)其(qi)秘者可為(wei)仙(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫道論 第一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序(xu)   啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于(yu)仁壽(shou),濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道(dao)則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三墳(fen),言大道(dao)也。班固(gu)淑書?藝文(wen)
《黃帝(di)八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一 難 經(jing)(jing) 一難曰(yue):十(shi)二經(jing)(jing)皆(jie)有動(dong)脈(mo),獨取寸口(kou),以(yi)決五藏六府死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)(ren)一呼(hu)(hu)脈(mo)行三寸,一吸脈(mo)行三寸,呼(hu)(hu)吸定(ding)息(xi),脈(mo)行六寸。人(ren)(ren)一日(ri)一夜,凡一萬(wan)三千(qian)五百
《道醫診(zhen)斷學》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修真界按(an)照法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分為(wei)(wei)五大(da)門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠(guan),真正師傳的修真者,必(bi)然經師因材施(shi)教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部(bu)份(fen)掌(zhang)握
周易與管理新論
周(zhou)易(yi)與管(guan)理(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理(li)革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。 周(zhou)易(yi)與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的(de)優(you)越性 【天五(wu)(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管(guan)理(li)價(jia)值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)的(de)發(fa)展前景 西(xi)
淺(qian)談(tan)老子(zi)的治(zhi)國理想
淺談老子的治國理想(xiang)(xiang)(xiang) 英(ying)國著名(ming)近代生物(wu)化(hua)學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)技術史專(zhuan)家李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參(can)天大樹(shu),而(er)這(zhe)棵參(can)天大樹(shu)的根(gen)在道家。”兩千多年來(lai),道家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌著人們的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注(zhu)入中
老子的治國之道
老(lao)子的治國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子的治國之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地表(biao)示“兼濟天(tian)下”的意愿(yuan)不(bu)(bu)同,也與法(fa)家大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國強兵”的宗旨有別,老(lao)子的治國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的利(li)劍,裹(guo)在白手(shou)套里的重
老子的治國道(dao)學(xue)
老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中(zhong),修身治(zhi)國(guo)(guo)原(yuan)是一致。其中(zhong)多有(you)隱喻。國(guo)(guo)喻人(ren)身,民(min)喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉有(you)素者,方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無(wu)為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲學、政治(zhi)思想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊(zun)傳說(shuo)中(zhong)的(de)黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子(zi)為創始人,故名(ming)。黃(huang)(huang)老(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子(zi)的(de)思想(xiang)(xiang),實(shi)為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)(xiang)結合(he),并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周易》的(de)陰陽變化理論(lun),最(zui)終還是要(yao)服務于政(zheng)治(zhi),過(guo)去曾有(you)人(ren)稱《易》學為經世(shi)之(zhi)學,這種說(shuo)法并不是沒有(you)道理的(de)。按(an)照(zhao)六十四卦(gua)的(de)模式,乾坤為天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則(ze)為創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第(di)一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并解(jie)決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活領域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的(de)政(zheng)(zheng)治生(sheng)活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目(mu)的(de)和基本(ben)價(jia)值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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