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丹道秘授
歸隱(yin)之(zhi)前最(zui)后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學(xue) 實(shi)修(xiu)指(zhi)導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一(yi)切宗(zong)教之象(xiang),建立(li)無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲取(qu)免費學(xue)習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂(luan);當守(shou)貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二守(shou)者,不(bu)得殺害(hai)生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守者,不(bu)得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事業(ye)圓融。

第五守(shou)者,不得談(tan)論社會是非(fei),讒毀他人(ren)對錯,當反身內求(qiu),常思人(ren)我一(yi)體(ti),推(tui)求(qiu)己(ji)過。

第六守(shou)者(zhe),不得飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清(qing)虛。

第七守者,不(bu)得(de)抽煙吸毒(du),敗(bai)壞(huai)性命,當行(xing)警(jing)惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不(bu)得打牌(pai)賭博,追逐(zhu)欲望,當(dang)慕清靜,守神(shen)返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛國愛民(min),正己(ji)化人(ren),謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形(xing)象展示(shi)
大道之形象(xiang)展示 1、 無極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖 4、 河(he)圖
尹(yin)喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有(you)道不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道,非有(you)道不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道。天物(wu)怒流,人(ren)事錯(cuo)
文(wen)子道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不可極(ji),深不可測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜(jing)之徐清,施之無窮,無所朝夕,表之不盈一(yi)握(wo),約而(er)(er)(er)能張,幽而(er)(er)(er)能明,柔(rou)而(er)(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)(yi)之高,淵以(yi)(yi)之深,獸(shou)以(yi)(yi)之走,鳥(niao)以(yi)(yi)之飛,
淮南子道(dao)(dao)論(lun)《原道(dao)(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆天載(zai)地,廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包(bao)裹(guo)天地,稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于天地,橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養(yang)生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue):至陰肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)門(men)矣,至彼至陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家(jia)道(dao)論
百家道論 軒轅黃(huang)帝 自然(ran)之(zhi)道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道浸,故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非(fei)(fei)(fei),因非(fei)(fei)(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之(zhi)于(yu)天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei),此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)。果且有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也者(zhe),不可須臾離也;可離,非(fei)道也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中也者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本也;和也者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道也。
中國古代煉丹術對化學發(fa)展(zhan)的影(ying)響(xiang)淺(qian)析
中國古(gu)(gu)代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學發展的(de)影(ying)響淺析 摘要:中國古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學取得了令人矚目的(de)成就,對物(wu)質(zhi)(zhi)及其(qi)變(bian)化(hua)的(de)認識上(shang),揭(jie)示了物(wu)質(zhi)(zhi)可分(fen)、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)學 實驗上(shang),煉(lian)丹家(jia)們掌握了一(yi)些物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)學工藝和技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學的發(fa)展
秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)術作為(wei)原始形(xing)式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)代興起,經(jing)過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提(ti)倡(chang),到東(dong)漢(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)的鼻祖 談到化(hua)學(xue),不能不談到煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)的鼻祖,在中世(shi)紀的歐洲發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和(he)實踐,成為當代化(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)金術(shu)的目(mu)標是將(jiang)一些基本金屬轉(zhuan)變為金子,發現萬靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在的
老(lao)子(zi)的(de)《廣義自(zi)然化學》
老子的《廣義(yi)自然(ran)化學》 第二章 天下皆(jie)知(zhi)(zhi)美之為美,斯(si)(si)惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)(zhi)善之為善,斯(si)(si)不善已(yi)。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化化不間(jian)《道家(jia)煉丹與化學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化學》 之一(yi):道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中國古代化學知識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在長期(qi)的實踐(jian)活(huo)動(dong)中,對中國古代化學知識的產生積累做(zuo)出了不可磨滅的貢獻,促(cu)進了中國古代化學的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)(hua)學元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演(yan)化(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致,相生相克(ke)! 【天道循(xun)環(huan),萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易元素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)(hua)學元素的(de)能合
原(yuan)序稱老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁間,相形術也(ye)
《月波(bo)洞中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)洞中(zhong)記(ji)》見(jian)於(wu)(wu)宋(song)鄭(zheng)樵《通志(zhi)(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)(wu)太白山(shan)月波(bo)洞,凡九(jiu)(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)(zhi)》亦載此書二(er)卷,序稱“唐任逍遙得(de)之(zhi)於(wu)(wu)太白山(shan)月波(bo)洞石壁上(shang),凡九(jiu)(jiu)篇(pian),相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十其用四十九,分而為(wei)二以象兩(liang)掛一以象三
是(shi)中國唯一一部完整、系統地記(ji)述古(gu)代雜卜(bu)的著作
靈(ling)棋經(jing)  靈(ling)棋經(jing)是中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作,它(ta)對(dui)后代術數中(zhong)影響最(zui)大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋經(jing)共分二(er)卷,一百(bai)二(er)十五卦,傳說是黃(huang)石公傳授給(gei)張良,后來東方朔(shuo)掌(zhang)握了(le)其術,才流傳于世。靈(ling)棋經(jing)以(yi)棋
是一(yi)部重要的天文及(ji)占星(xing)著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為(wei)梁人,北周克梁,被(bei)獲(huo)(huo),為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅(mie)陳(chen)以(yi)后,獲(huo)(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文(wen)家(jia)參校周齊、梁、陳(chen)及(ji)祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊(kan)其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣 ; 記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇(qi)門(men)(men)、雷公(gong)、六(liu)壬為三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門(men)(men)、雷公(gong)不傳,惟六(liu)壬便于民(min)用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼(gui)谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
 李虛(xu)中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數論
老(lao)子數論  關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下(xia)正。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易學與物理(li)學
易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直接聯系,由于現代科(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然觀(guan)(guan)和(he)新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認(ren)為(wei)他們(men)的(de)新觀(guan)(guan)念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基(ji)本一(yi)致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對于描(miao)述日(ri)常(chang)生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學物(wu)理道論 物(wu)理學與(yu)易(yi)哲(zhe)學 1 引言(yan) 近年(nian)來,許多人著(zhu)書立說,認為(wei)當(dang)代物(wu)理學與(yu)東方哲(zhe)學(包括(kuo)中(zhong)國(guo)與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學,特別是易(yi)哲(zhe)學的共同(tong)點(dian)。易(yi)哲(zhe)學主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織(zhi)”演化法則,可以(yi)整合人類知識體系(xi)。整合可以(yi)先從(cong)物(wu)理學(xue)開(kai)始。只有把構建(jian)宇(yu)宙和世(shi)界的(de)最(zui)基(ji)本元素及其結(jie)構搞清楚,方(fang)可進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系(xi)統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個(ge)科學家眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現(xian)代物理(li)學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義 一個(ge)科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社會(hui)的(de)所(suo)有(you)各(ge)方面都有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已成為(wei)自
徐水生古老的道家智慧(hui)與現代(dai)的物(wu)理(li)學
古(gu)老的(de)道(dao)家(jia)智慧對(dui)推動了人類(lei)文明的(de)發展和改(gai)變(bian)了人們生活方式(shi)的(de)現(xian)代物(wu)理學有何積極作用(yong)?這(zhe)(zhe)似乎是個異(yi)想天開的(de)問題。然而,著名(ming)的(de)現(xian)代物(wu)理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)科研(yan)成果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給予了肯定(ding)性的(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自(zi)然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 .  天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之物理(li)道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非(fei)常道。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始(shi);有名(ming)萬物之母。故常無(wu)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道”的唯物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的本質是宇(yu)宙物質能(neng)量(liang)循環的五種根本態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能(neng)態(tai);陰干(gan)為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)之物質存在或運動的狀態(tai),天干(gan)和地支的關系類似(si)于動能(neng)與動量(liang)
中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)(zhong)國煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有(you)校正(zheng) 按:中(zhong)(zhong)國煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)(zhong)國目(mu)前(qian)最為(wei)神(shen)秘(mi)的學(xue)(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)(xian)學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共(gong)享(xiang),得其秘(mi)者可為(wei)仙(xian)(xian),可治病。但(dan)歷朝(chao)帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫道論
老(lao)子廣義醫道論 第一章 道可道,非(fei)常道。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼(jiao)。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃(huang)帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于(yu)仁(ren)壽(shou),濟贏劣以獲安者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝文(wen)
《黃帝八十一(yi)難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰(yue):十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)(cun)口,以決五藏六(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三(san)千五百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之一:道醫診(zhen)斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的(de)(de)派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)(xiu)道術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大(da)門(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之冠,真正(zheng)師傳(chuan)的(de)(de)修(xiu)(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師因材施教而精于醫道,比(bi)較(jiao)全面地掌(zhang)握(wo)(wo)或者(zhe)部份掌(zhang)握(wo)(wo)
周易與管理(li)新(xin)論
周易(yi)與(yu)管(guan)理(li)(li)新(xin)論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)革新(xin)時(shi)代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法(fa)和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談(tan)老子的(de)(de)治國理想 英(ying)國著名(ming)近代生物(wu)化(hua)學家和(he)科學技術史專家李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵(ke)參(can)天大樹,而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)(de)根在(zai)道家。”兩(liang)千多年(nian)來,道家思想源(yuan)遠流長,它如(ru)同一股清泉般蕩滌(di)著人們的(de)(de)思想和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生機(ji)注入(ru)中
老子的治國之(zhi)道
老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)道 大音(yin)希聲 大象無(wu)形——老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒(ru)家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不(bu)(bu)同,也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)利劍,裹在白手套里的(de)重
老子的治國(guo)道學
老子(zi)的治(zhi)國道學(xue) 《道德經(jing)》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國原是(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有素者,方可理(li)解老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理(li)。 下面是(shi)比較相(xiang)關(guan)的章節。  第二章 圣人(ren)處無為之事,行不言之教(jiao);
黃老思想
黃(huang)(huang)老思(si)想 黃(huang)(huang)老思(si)想與(yu)治國(guo)(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)的(de)哲學、政(zheng)治思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)(huang)帝(di)(di)和老子為(wei)創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)盛于西漢(han),假(jia)托黃(huang)(huang)帝(di)(di)和老子的(de)思(si)想,實為(wei)道家和法家思(si)想結(jie)合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳(rui) 《周易(yi)(yi)》的陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)(shi)要服務(wu)于政(zheng)治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易(yi)(yi)》學為經世之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是(shi)(shi)沒(mei)有道(dao)理的。按照六十四卦(gua)的模式,乾坤為天地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的屯卦(gua)則為創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨(kua)越(yue)千古的道家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自(zi)然 ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都(dou)必須面對并解決(jue)政治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為現實(shi)的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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