午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進而(er)“以無法為有法”

先天易教(jiao)學 實修指導
查看詳情
道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一切宗教(jiao)之象,建(jian)立無神論

通過(guo)勞動 可免費學習
查看詳情
掃碼(ma)關(guan)注獲取免費學習(xi)流(liu)程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第(di)二守者(zhe),不得(de)殺(sha)害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈(ci)愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己(ji);當積(ji)累陰(yin)德,救護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道(dao)術(shu)兼用,令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談(tan)論社(she)會是非,讒(chan)毀他人對(dui)錯(cuo),當反身(shen)內求(qiu),常思人我(wo)一(yi)體,推求(qiu)己過(guo)。

第六守者(zhe),不(bu)得飲(yin)酒作(zuo)樂,亂人性情,當調和氣性,專(zhuan)務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙(yan)吸毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第九(jiu)守(shou)者(zhe),不得接觸(chu)游戲,沉迷電(dian)子(zi)產(chan)品,當(dang)熱愛自(zi)然,親近經(jing)典。

第十守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也(ye)。 2、          非(fei)有(you)(you)道不(bu)可(ke)(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)(ke)言即道,非(fei)有(you)(you)道不(bu)可(ke)(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)(ke)思即道。天物怒流,人(ren)事(shi)錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測,苞裹天(tian)地,稟受(shou)無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮(huai)南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測(ce);包裹天(tian)地(di),稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清(qing)。故植之(zhi)而塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而彌于四海(hai),施之(zhi)無窮而無所朝(chao)夕(xi);舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世(shi)之下,知有養生之道。 廣成(cheng)子謂黃帝(di)曰:至陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大(da)明之上(shang)矣(yi),至彼至陽之原也;為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi),至彼至陰(yin)之原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百(bai)家(jia)道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是因(yin)非,因(yin)非因(yin)是。是以圣人不由,而照之于(yu)天,亦因(yin)是也(ye)。是亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是也(ye)。彼(bi)亦一(yi)是非,此亦一(yi)是非。果且有彼(bi)是乎哉?果且無彼(bi)是乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也者,不(bu)可(ke)須臾離(li)也;可(ke)離(li),非道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也;和也者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中國古(gu)代煉丹術對(dui)化(hua)學發展的影響淺析(xi)
中(zhong)國古代煉(lian)丹(dan)術對(dui)化(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響淺(qian)析(xi) 摘要:中(zhong)國古代化(hua)(hua)學取得了(le)令人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物質(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上,揭示(shi)了(le)物質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化(hua)(hua)學 實驗上,煉(lian)丹(dan)家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)、制法和(he)(he)鑒定(ding)方法}在化(hua)(hua)學工藝和(he)(he)技術上
秦漢時(shi)期(qi)的煉丹術和化(hua)學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)煉丹術(shu)(shu)和(he)化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是煉丹術(shu)(shu)作為原(yuan)始形式的(de)(de)(de)化(hua)(hua)學,自戰國(guo)時(shi)(shi)代(dai)(dai)興起,經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)(de)學問。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五(wu)毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志著中國(guo)醫藥化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實(shi)踐(jian),成(cheng)為(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基(ji)本金屬轉變(bian)為(wei)金子(zi),發現萬(wan)靈藥(yao)及(ji)制備長生不老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》
老(lao)子的《廣義自(zi)然化(hua)學》 第二(er)章 天下皆知(zhi)(zhi)美之為美,斯惡已(yi)。皆知(zhi)(zhi)善之為善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章
化化不間《道(dao)家煉丹(dan)與化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術與中(zhong)國古代化(hua)(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學知識的(de)產生積累做出了(le)不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了(le)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】的演化一致(zhi)!!(1)  萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周易元(yuan)素(su)(su)周期(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的化學元(yuan)素(su)(su)的能合(he)
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七(qi)星(xing)南龕石壁(bi)間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文略》者(zhe)一卷。講老君(jun)記於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷,序稱(cheng)“唐任逍(xiao)遙得之於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與(yu)《藝(yi)文略》所記
易(yi)學數論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其用(yong)四十九,分而為(wei)二以象兩(liang)掛一以象三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈棋經 靈棋經是中(zhong)國唯一一部完整、系統地(di)記述古代雜卜的(de)著作,它(ta)對后代術數(shu)中(zhong)影(ying)響最大的(de)簽(qian)書的(de)產生和(he)發展(zhan)開辟(pi)了路徑。 靈棋經共分二(er)(er)卷(juan),一百二(er)(er)十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給(gei)張(zhang)良,后來東方朔(shuo)掌握了其術,才(cai)流(liu)傳(chuan)于世。靈棋經以棋
是一部重要的天文及占星著(zhu)作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者(zhe)為庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲(huo),為太史令(ling)。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取(qu)了一批渾(hun)儀,曾命(ming)他和(he)一些天文家(jia)參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上(shang)最著名(ming)的(de)讖(chen)書,撲(pu)朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令(ling),以(yi)奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公(gong)(gong)即(ji)太乙,所(suo)謂太乙雷公(gong)(gong)式(shi)是也(ye)。唐時禁奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)不(bu)傳(chuan),惟(wei)六(liu)壬(ren)便于民用(yong),不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書,舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李(li)虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)   子(zi)部七 提(ti)要 李(li)虛中命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下(xia)正。 關(guan)于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學與物理學
易學與物(wu)理(li)學 易學與物(wu)理(li)學,本來(lai)并不存在直(zhi)接聯(lian)系,由于現代科學內部產生的新自然(ran)觀(guan)(guan)和新科學觀(guan)(guan),使得(de)一(yi)些科學家認為他們的新觀(guan)(guan)念(nian)的發展方向與東(dong)方古(gu)典(dian)哲學基本一(yi)致。其共(gong)識是(shi),古(gu)典(dian)物(wu)理(li)學的力學自然(ran)觀(guan)(guan)對于描述日常(chang)生活(huo)中(zhong)碰到的現象是(shi)合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)物理(li)(li)道(dao)論 物理(li)(li)學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言(yan) 近年來,許多(duo)人(ren)著書(shu)立說,認為(wei)當(dang)代物理(li)(li)學(xue)與東方(fang)哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與印度)之(zhi)間(jian)存在著某種相似性。在本文(wen)中(zhong),作(zuo)者將著重討論它與中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別(bie)是(shi)易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主(zhu)要源
易學對物理學的整合
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)(de)“自組織”演(yan)化(hua)法則,可(ke)以(yi)整合(he)人類知識(shi)體系(xi)。整合(he)可(ke)以(yi)先從物(wu)理(li)學(xue)開始。只有把(ba)構建宇宙(zhou)和世界的(de)(de)最基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方可(ke)進一步解(jie)決更高級(ji)、更復雜(za)系(xi)統的(de)(de)演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東方哲(zhe)學(xue)《現(xian)代物(wu)理學(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深(shen)刻的(de)影(ying)響,它已(yi)成為(wei)自
徐水生古老(lao)的(de)(de)道家智慧與現代的(de)(de)物理(li)學
古(gu)老的(de)道家智慧(hui)對推動了人類文明的(de)發展和改(gai)變了人們生活方(fang)式的(de)現代物(wu)理學有何(he)積(ji)極作(zuo)用?這似乎是個異想天(tian)開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現代物(wu)理學家、日本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌(huang)的(de)科研成果(guo)和特殊的(de)工作(zuo)經歷,對這一(yi)問題(ti)給(gei)予了肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而(er)物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷(juan) 宋(song) 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云 風(feng) 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之物理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同出而異名,同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕(jue)對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物理(li)本(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)量(liang)(liang)循環的(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)態(tai)(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)存在(zai)或運動(dong)(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和地(di)支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)(dong)能(neng)與動(dong)(dong)量(liang)(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人著  羅凌波輸入并略(lve)有(you)校(xiao)正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘(mi)的學(xue)術(shu),為仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其(qi)秘(mi)者可為仙,可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王服(fu)
老(lao)子廣(guang)義醫道論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有(you)名(ming)(ming)萬物之母(mu)。故(gu)常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣道則不能(neng)致之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日(ri):伏炭、神農(nong)、黃帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃(huang)帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有(you)動脈(mo)(mo)(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口(kou),以決五藏六(liu)府死生吉兇之法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口(kou)者(zhe),脈(mo)(mo)(mo)(mo)之大會(hui),手(shou)太陰之脈(mo)(mo)(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)(xi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),呼吸(xi)(xi)定息,脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)(san)千(qian)五百
《道醫診(zhen)斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法脈(mo)承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五(wu)大門(men)類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)五(wu)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)(zhen)正師傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必(bi)然經師因材施(shi)教(jiao)而精于(yu)醫(yi)(yi)道,比較全面(mian)地掌握或者部份掌握
周(zhou)易與管理新論(lun)
周易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革(ge)新時(shi)代到來!社(she)會主義管(guan)(guan)理(li)體系(xi)前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選(xuan)舉的(de)(de)優(you)越(yue)性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近代(dai)生(sheng)物化(hua)學家(jia)(jia)和(he)科學技術史專家(jia)(jia)李約(yue)瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參(can)天大(da)樹,而這棵(ke)參(can)天大(da)樹的(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思(si)想源遠流(liu)長(chang),它(ta)如同一股(gu)清泉般(ban)蕩滌著人們(men)的(de)思(si)想和(he)靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)機(ji)注入中
老子的治國(guo)之道
老子(zi)的治國(guo)之道 大音希聲 大象無(wu)形(xing)——老子(zi)的治國(guo)之道 與(yu)儒(ru)家喋喋不休(xiu)地(di)(di)表示“兼濟天(tian)下”的意愿不同,也與(yu)法家大張旗鼓地(di)(di)標榜(bang)“富國(guo)強(qiang)兵”的宗旨有別,老子(zi)的治國(guo)之術更像(xiang)是藏(zang)在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在白手套里的重(zhong)
老(lao)子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)(zi)的治國道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國原(yuan)是一致。其中(zhong)多有隱喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神。是以,必修煉有素(su)者,方可理解(jie)老(lao)子(zi)(zi)“身(shen)國同(tong)治”之(zhi)至理。 下面(mian)是比較相關的章節。 第二章 圣人處(chu)無為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教(jiao);
黃老思(si)想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲(zhe)學、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳(chuan)說中(zhong)的黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)(zi)為(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實(shi)為(wei)道家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的(de)陰陽變化理(li)論,最(zui)終還是要(yao)服務于政(zheng)治(zhi),過去曾有人(ren)稱《易》學為經世之(zhi)(zhi)(zhi)學,這(zhe)種說法并不是沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十四卦(gua)的(de)模式,乾(qian)坤為天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為創世之(zhi)(zhi)(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政(zheng)(zheng)治哲學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須(xu)面對并解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學問(wen)題,以(yi)便為現實的政(zheng)(zheng)治生(sheng)活提供基本(ben)前(qian)提、基本(ben)原(yuan)則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體(ti)論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友鏈請聯(lian)系Q:9164-00-625