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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學(xue)習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天(tian)易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預(yu)知(zhi)時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除(chu)一(yi)切(qie)宗(zong)教之(zhi)象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程(cheng)以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不得淫邪(xie)貪(tan)色,生活穢亂;當守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第(di)二(er)守者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充(chong)口腹;當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植。

第(di)三守者,不(bu)得盜賊偷竊(qie),害(hai)物(wu)利己;當積(ji)累陰德(de),救護群生。

第四(si)守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨(gu)肉,當道術兼用,令(ling)事業圓(yuan)融(rong)。

第五守者(zhe),不得(de)談(tan)論社會是非,讒毀他人對(dui)錯,當(dang)反身內求,常思人我一體,推求己過。

 第六守(shou)者(zhe),不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing)(xing),專務(wu)清虛。

第七守者,不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當(dang)行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得(de)打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神(shen)返璞。

第九守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏屈(qu)膝,數典(dian)忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛國愛民(min),正己(ji)化人(ren),謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合一(yi)演(yan)化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao),非有(you)(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可極,深不可測,苞(bao)裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)(er)不盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握(wo),約而(er)(er)(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)(er)(er)能(neng)明,柔而(er)(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)(er)(er)章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓(xun)》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地,廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可際,深不可測(ce);包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而徐清。故植之(zhi)而塞于天(tian)地,橫之(zhi)而彌于四(si)海(hai),施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘(zhai)自《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天(tian)。我為(wei)汝(ru)遂(sui)于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)陽(yang)(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再(zai)拜曰:
百家道論
百家道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故(gu)天地萬物生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰(yin)陽(yang)勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非,因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之于天(tian),亦因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)也。彼亦一(yi)是(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命(ming)之謂(wei)性,率性之謂(wei)道,脩道之謂(wei)教。道也(ye)者(zhe),不可(ke)須(xu)臾離也(ye);可(ke)離,非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂(wei)之中(zhong);發(fa)而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)之和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之達(da)道也(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術對化學發(fa)展(zhan)的影響淺析
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學(xue)發展的(de)影響(xiang)淺析 摘要(yao):中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了令人矚目(mu)的(de)成就,對物質(zhi)(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)認(ren)識上(shang),揭(jie)示了物質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們掌握(wo)了一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝(yi)和技(ji)術上(shang)
秦(qin)漢時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是(shi)(shi)中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是(shi)(shi)煉丹術作為原始形式的化(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起,經過秦皇漢(han)武(wu)的熱心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成(cheng)為一門(men)獨(du)立的學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的升煉,標志著(zhu)中國(guo)醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)的開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)的鼻(bi)祖 談到化學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)(jin)(jin)術是化學(xue)(xue)的鼻(bi)祖,在中世(shi)紀的歐洲發展(zhan)為一種(zhong)化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實(shi)踐,成(cheng)為當代化學(xue)(xue)的雛形。煉金(jin)(jin)(jin)(jin)術的目標是將一些基本金(jin)(jin)(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)(jin)(jin)子,發現萬靈藥及(ji)制(zhi)備長生不老藥。現在的
老(lao)子的《廣義自然化(hua)學(xue)》
老子的(de)《廣(guang)義自然(ran)化學》 第二(er)章 天下(xia)皆(jie)(jie)知(zhi)(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆(jie)(jie)知(zhi)(zhi)善(shan)之(zhi)為善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無(wu)相生,難易相成,長(chang)短(duan)相形(xing),高下(xia)相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里(li)論述事物屬性(xing)的(de)相對性(xing)) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道家煉丹與化學》 之一:道教(jiao)外丹黃(huang)白術與中國古代化學知識(shi) 道教(jiao)外丹黃(huang)白術在長(chang)期的(de)實踐活動中,對中國古代化學知識(shi)的(de)產(chan)生積累做(zuo)出(chu)了不可磨滅的(de)貢獻(xian),促進了中國古代化學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹家在煉
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素周(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)易64卦】的(de)演(yan)化一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化學元素的(de)能(neng)合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪(xi)月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老(lao)君(jun)記(ji)於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong),凡九(jiu)篇。晁(chao)公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁(bi)上(shang),凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四十九,分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中(zhong)國唯一一部完整、系統(tong)地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)(de)著作(zuo),它對后代術(shu)數中(zhong)影(ying)響最(zui)大的(de)(de)簽書(shu)的(de)(de)產生(sheng)和發展開辟(pi)了(le)(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷(juan),一百(bai)二十五卦,傳(chuan)(chuan)說(shuo)是黃(huang)石公傳(chuan)(chuan)授給張良(liang),后來(lai)東方朔掌握了(le)(le)其術(shu),才(cai)流(liu)傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部(bu)重要的(de)天文及占星著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安(an)禮(li) 《靈臺(tai)秘苑》原作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為梁人,北周克梁,被獲(huo),為太(tai)史令(ling)。 隋文(wen)帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批(pi)渾儀(yi),曾命他和(he)一(yi)些(xie)天文(wen)家參校周齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等(deng)官私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書,撲(pu)朔迷離的(de)神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)(gong)式是也(ye)。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)不傳,惟(wei)六(liu)壬(ren)便于(yu)民用,不涉兵事(shi),故不之(zhi)禁,傳其歧(qi)多
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李(li)虛中命書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七  提(ti)要 李(li)虛中命書(shu)(shu)三(san)卷    術數類(lei)五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得一(yi)(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學與物理學 易學與物理學,本(ben)來并不存在直(zhi)接聯系,由(you)于現(xian)代科(ke)學內部產生的新自然(ran)觀(guan)和新科(ke)學觀(guan),使得(de)一(yi)些(xie)科(ke)學家(jia)認為他們的新觀(guan)念的發展方向與東(dong)方古典哲(zhe)學基本(ben)一(yi)致。其共識是,古典物理學的力學自然(ran)觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易(yi)學(xue)物理道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多(duo)人(ren)著(zhu)書立說(shuo),認為當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國與印度)之間(jian)存(cun)在著(zhu)某(mou)種相似性。在本(ben)文中,作者將著(zhu)重討論(lun)它與中國哲學(xue)(xue)(xue)(xue),特(te)別是易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點(dian)。易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物(wu)理學的整合(he)
易(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合 姜祖桐(tong) 用(yong)易(yi)學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法則,可以整合人類知識體系(xi)。整合可以先從物理學(xue)(xue)開(kai)始。只有把構建宇宙(zhou)和世界的(de)最基(ji)本元素及其結構搞清(qing)楚,方可進一步解(jie)決更(geng)高級(ji)、更(geng)復(fu)雜系(xi)統的(de)演化(hua)問題(ti)。現列舉拙著《
一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義》
物理學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物理學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有核心的軌道嗎? 現代(dai)物理學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會的所有各方(fang)面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道家智慧與現代的(de)物(wu)理(li)學
古老的(de)道(dao)家(jia)智(zhi)慧對推動了人類文明的(de)發展和(he)改變(bian)了人們生(sheng)活(huo)方式的(de)現(xian)代物(wu)理學有何(he)積極作用?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的(de)問(wen)(wen)題。然而,著名(ming)的(de)現(xian)代物(wu)理學家(jia)、日本(ben)首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科研成果和(he)特(te)殊的(de)工作經歷,對這(zhe)一問(wen)(wen)題給予(yu)了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian)(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物(wu)理(li)道(dao)論
老子之物(wu)(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬(wan)物(wu)(wu)之母(mu)。故常無欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)(wu)本體論,“有
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物(wu)理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯(yi) 作者:別(bie)世(shi)富 摘要:五行的(de)本質是宇宙物(wu)質能(neng)量(liang)循環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支(zhi)表示(shi)相應(ying)能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天(tian)干和地支(zhi)的(de)關系類似于(yu)動(dong)能(neng)與動(dong)量(liang)
中國煉丹術和(he)丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著  羅凌波輸入并略(lve)有校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘的學術(shu),為(wei)仙(xian)學及(ji)醫(yi)學所共享,得其秘者可為(wei)仙(xian),可治病。但歷朝帝王服
老(lao)子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論
老(lao)子廣義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)(ke)道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名可(ke)(ke)名,非(fei)常名。無名天地之始;有名萬(wan)物(wu)之母。故(gu)常無欲(yu)(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)妙;常有欲(yu)(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共(gong)一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真(zhen)導氣(qi),拯(zheng)黎(li)元于仁壽(shou),濟贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不能致(zhi)之(zhi)(zhi)矣(yi)。孔安國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三墳,言大道(dao)也(ye)。班固(gu)淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈,獨(du)取(qu)寸(cun)口,以(yi)決五藏(zang)六(liu)府(fu)死生(sheng)吉兇(xiong)之法(fa),何謂也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口者,脈之大會,手太陰之脈動也(ye)(ye)。人一(yi)(yi)呼脈行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈行(xing)三寸(cun),呼吸定息,脈行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫(yi)診斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的派別中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠(guan),真正師傳(chuan)的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師因材(cai)施教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論(lun)
周易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新時代到(dao)來!社會主(zhu)義(yi)管(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)發展前景 西(xi)
淺談老(lao)子的治國理(li)想(xiang)
淺(qian)談老子的(de)(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名(ming)近代生(sheng)物化學(xue)家和科學(xue)技術史專(zhuan)家李約瑟說(shuo):“中國(guo)文化就像一棵參天大樹(shu),而這棵參天大樹(shu)的(de)(de)根在道家。”兩千多年來,道家思想源遠流長,它如同(tong)一股清泉般(ban)蕩滌(di)著人們的(de)(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生(sheng)機注入中
老子的治國之(zhi)道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示(shi)“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不同,也(ye)與(yu)法家(jia)大張旗鼓地標(biao)榜(bang)“富國強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國之(zhi)術更像(xiang)是(shi)藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白手(shou)套里的(de)重
老子的(de)治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中,修身治(zhi)國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是以,必(bi)修煉有素者,方可理解老子(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關的章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老思(si)(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳(chuan)說中的黃帝和老子為創始人,故名。黃老之學(xue)始于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢,假托黃帝和老子的思(si)(si)(si)想(xiang),實為道家和法家思(si)(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)(jing)綸(lun)治國(guo)論(lun) 徐志銳  《周易(yi)》的陰陽變(bian)化理(li)論(lun),最終還(huan)是要服務于政治,過去曾(ceng)有(you)人稱(cheng)《易(yi)》學(xue)為(wei)經(jing)(jing)世(shi)(shi)之學(xue),這(zhe)種說法并不是沒有(you)道理(li)的。按(an)照六十四卦(gua)的模式,乾坤為(wei)天(tian)地之始,繼(ji)乾坤之后的屯卦(gua)則為(wei)創世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮南子》 第一章天道(dao)自(zi)然 ——《淮南子》的(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必(bi)須面對并解決政治(zhi)生(sheng)活領域(yu)的(de)諸多哲學問題(ti),以便為現(xian)實的(de)政治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價(jia)值(zhi)等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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