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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”，進(jin)而“以無法為有法”

先天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終(zhong)
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象，建立(li)無神(shen)論

通過(guo)勞動 可免費學習(xi)
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掃碼關(guan)注獲取免(mian)費(fei)學習流程(cheng)以(yi)及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫(yin)邪貪色(se)，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害(hai)生靈，以充口腹(fu)；當行慈愛，惠及動植。

第三(san)守者，不得盜(dao)賊偷(tou)竊(qie)，害物利己；當積(ji)累陰德，救(jiu)護群生。

第四守者，不(bu)得拋(pao)棄家(jia)庭，離散骨肉(rou)，當(dang)道術兼(jian)用，令事業圓融。

第五守者(zhe)，不得談論社會是非，讒毀他人對錯，當反身內求(qiu)，常(chang)思人我一體，推(tui)求(qiu)己過(guo)。

第六守者，不得飲酒作(zuo)樂，亂(luan)人(ren)性(xing)情，當(dang)調和氣(qi)性(xing)，專務(wu)清虛(xu)。

第(di)七守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗(bai)壞性命(ming)，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者，不(bu)得打牌賭(du)博，追逐欲望，當慕(mu)清靜，守(shou)神(shen)返璞。

第九守者，不得(de)接觸游戲，沉(chen)迷電子產品，當熱愛自(zi)然，親近經典。

第十(shi)守者，不得崇(chong)洋媚外，奴顏屈(qu)膝，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當自信自重，愛國愛民，正(zheng)己化人(ren)，謀(mou)求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即(ji)道(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物(wu)怒流(liu)，人(ren)事(shi)錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無(wu)形，原(yuan)流(liu)泏泏，沖(chong)而(er)不盈，濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所(suo)朝夕，表之(zhi)(zhi)不盈一握，約(yue)而(er)能張，幽(you)而(er)能明(ming)，柔而(er)能剛，含陰吐陽(yang)，而(er)章三光；山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高，淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深，獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走(zou)，鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛，
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者，覆(fu)天(tian)載地，廓(kuo)四(si)方，柝八極；高不(bu)可際(ji)，深不(bu)可測(ce)；包裹天(tian)地，稟授無形；原(yuan)流泉浡，沖而(er)(er)徐(xu)盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)塞于(yu)天(tian)地，橫(heng)之而(er)(er)彌于(yu)四(si)海，施(shi)之無窮而(er)(er)無所朝夕；舒之幎
大道說（摘(zhai)自《性命圭旨(zhi)》）
大(da)(da)道說 庖羲(xi)上圣，畫(hua)八(ba)卦以(yi)示人，使(shi)萬(wan)世之下(xia)，知有(you)養生之道。 廣成子謂(wei)黃(huang)帝曰(yue)(yue)：至(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天(tian)。我(wo)為汝(ru)遂于(yu)(yu)大(da)(da)明之上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原也；為汝(ru)入于(yu)(yu)穹冥之門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原也。 軒轅再拜曰(yue)(yue)：
百家(jia)道論
百(bai)家(jia)道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜，故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸，故陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊(zhuang)子道論》  1、  道樞 方生方死(si)，方死(si)方生；方可(ke)方不(bu)可(ke)，方不(bu)可(ke)方可(ke)；因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非，因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you)，而照之(zhi)于天，亦(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非，此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？果且無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》  1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道，脩(xiu)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，不可須臾離也(ye)(ye)；可離，非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而(er)皆中(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和；中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹術對(dui)化學發展的影(ying)響淺析
中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)煉丹術對化(hua)(hua)學發展(zhan)的影(ying)響淺析  摘要：中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學取(qu)得了(le)令人矚目的成就，對物質及其變化(hua)(hua)的認識上(shang)，揭示(shi)了(le)物質可分、運動、守(shou)衡(heng)的規律f在化(hua)(hua)學 實驗上(shang)，煉丹家們(men)掌握了(le)一些物質的性質、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)學工(gong)藝和(he)技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學(xue)的發展(zhan)
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術(shu)和化學(xue)的發展(zhan) 秦(qin)漢(han)時期是中國古代(dai)化學(xue)的奠(dian)基時期。特別是煉丹術(shu)作為(wei)原始形式的化學(xue)，自戰國時代(dai)興起，經過秦(qin)皇漢(han)武的熱心(xin)提倡，到(dao)東漢(han)時已成為(wei)一門獨(du)立的學(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒(du)方”的升煉，標志著(zhu)中國醫藥化學(xue)的開(kai)端。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖(zu) 談到化學(xue)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖(zu)，在(zai)中世紀(ji)的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐(jian)，成為當代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子，發(fa)現萬(wan)靈(ling)藥及制備(bei)長生不(bu)(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)(de)
老(lao)子的《廣義自(zi)然化(hua)學》
老(lao)子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第(di)二章 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之為美，斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善之為善，斯不善已(yi)。故有無相生(sheng)，難易相成，長短(duan)相形，高下(xia)相傾(qing)，音(yin)聲相和，前后(hou)相隨。 （這里論(lun)述(shu)事物屬性的(de)相對性） 第(di)九(jiu)章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹與化學(xue)》 之(zhi)一：道教外丹黃(huang)白(bai)術與中(zhong)國(guo)古(gu)代化學(xue)知(zhi)識(shi) 道教外丹黃(huang)白(bai)術在長期的實踐活動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古(gu)代化學(xue)知(zhi)識(shi)的產生積累做出了(le)不可磨滅的貢獻，促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代化學(xue)的發展。 （1）金丹家在煉(lian)
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)學元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的演化(hua)(hua)一(yi)致!!（1） 萬(wan)物(wu)相(xiang)似(si)，規律一(yi)致，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道循環，萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)連（或相(xiang)對(dui)）的化(hua)(hua)學元(yuan)素(su)(su)的能(neng)合
原(yuan)序稱老君(jun)題(ti)在太(tai)白山(shan)鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星(xing)南龕石壁間，相形術(shu)也
《月波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月波洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文(wen)(wen)略》者一卷。講老(lao)君記(ji)於太白(bai)(bai)山月波洞(dong)，凡九篇(pian)。晁公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)(bai)山月波洞(dong)石壁上，凡九篇(pian)，相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)(wen)略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其用四(si)十九，分(fen)而為(wei)二以象兩(liang)掛一(yi)以象三
是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述古(gu)代雜卜(bu)的著作，它(ta)對后代術數中影響(xiang)最大(da)的簽書的產生和發展開辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷(juan)，一(yi)百二十五卦，傳說是(shi)黃石公傳授給張良，后來東方朔掌握了其(qi)術，才(cai)流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是一部重(zhong)要的天文(wen)及占(zhan)星著作
靈(ling)臺秘苑 王安禮 《靈(ling)臺秘苑》原(yuan)(yuan)作者為(wei)(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)梁(liang)(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)(liang)，被獲(huo)，為(wei)(wei)太史令。 隋文帝(di)滅陳以后，獲(huo)取(qu)了(le)一批渾儀(yi)，曾命(ming)他和一些天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳及(ji)祖暅、孫(sun)僧(seng)化(hua)等官私舊圖(tu)，刊其大(da)小，正其疏密，依
歷史(shi)上最著(zhu)名(ming)的讖書，撲朔迷離的神(shen)奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰(zhuan) 唐(tang)時功令，以(yi)奇(qi)門、雷(lei)公、六壬為三式(shi)，雷(lei)公即太(tai)乙(yi)(yi)，所謂太(tai)乙(yi)(yi)雷(lei)公式(shi)是也。唐(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳，惟六壬便于民用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之(zhi)禁，傳其歧(qi)多(duo)
命書，舊本題鬼谷子撰，唐(tang)李(li)虛中(zhong)注。
 李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術數(shu)類(lei)五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”： 昔之得一(yi)(yi)者：天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing)，地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning)，神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈(ying)，萬(wan)物得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生，侯王(wang)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生成： 道生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二，二生三，三生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang)，沖氣以(yi)(yi)(yi)為和(he)。
易學與(yu)物理學
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue)，本來并不(bu)存在直(zhi)接(jie)聯系，由于現代(dai)科學(xue)內部(bu)產生的(de)(de)(de)新(xin)自然觀(guan)(guan)和(he)新(xin)科學(xue)觀(guan)(guan)，使得一些科學(xue)家認為他們的(de)(de)(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)基本一致。其共識是，古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)力(li)學(xue)自然觀(guan)(guan)對于描述日(ri)常生活(huo)中碰(peng)到的(de)(de)(de)現象是合(he)適
易學(xue)物理(li)道論
易學物(wu)理道論 物(wu)理學與(yu)易哲學 1 引言 近年來，許多(duo)人(ren)著(zhu)(zhu)書(shu)立(li)說，認為當代物(wu)理學與(yu)東方哲學(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)本文中(zhong)，作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國哲學，特別是易哲學的(de)共同點。易哲學主(zhu)要源(yuan)
易學對物理(li)學的(de)整合
易學對(dui)物理(li)(li)學的整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易學的“自(zi)組(zu)織”演化法則，可(ke)以整(zheng)合人類知識(shi)體系。整(zheng)合可(ke)以先(xian)從物理(li)(li)學開始。只有把構建(jian)宇宙和世界(jie)的最基本(ben)元(yuan)素及其結構搞清楚(chu)，方可(ke)進(jin)一步(bu)解決(jue)更高(gao)級、更復雜系統(tong)的演化問(wen)題。現列(lie)舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理學與(yu)東(dong)方神秘主義》
物理學(xue)與東(dong)(dong)(dong)方神(shen)秘(mi)主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的東(dong)(dong)(dong)方哲學(xue)——《現代物理學(xue)與東(dong)(dong)(dong)方神(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現代物理學(xue)—— 一條具有核心的軌道(dao)嗎？ 現代物理學(xue)幾乎對于人類社會的所有各方面都有深刻的影響，它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)(de)道家智慧對(dui)推動了(le)人類文明的(de)(de)發展和改(gai)變了(le)人們(men)生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)現代物理學(xue)有何積極作(zuo)用(yong)？這(zhe)似乎是(shi)個異(yi)想天開的(de)(de)問(wen)題。然而，著名的(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾(er)獎(jiang) 獲(huo)得(de)者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊(shu)的(de)(de)工作(zuo)經歷，對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了(le)肯(ken)定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤(e)，一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 ． 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補 ． 天 部 上(shang)　天　日　月(yue)　星(xing)　云　風(feng) 天 周 易 曰 ． 大 哉 乾(qian) 元 ． 萬 物(wu) 資(zi) 始 ．
老子之(zhi)物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名可名，非(fei)常(chang)(chang)名。無(wu)(wu)名天地之(zhi)(zhi)始；有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲，以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)妙；常(chang)(chang)有(you)欲，以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者(zhe)，同出而異名，同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun)，“有(you)
絕對(dui)論(lun)——陰陽(yang)五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)破(po)譯(yi) 作者(zhe)：別世富 摘要：五行(xing)的(de)(de)本質(zhi)是(shi)宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五種根(gen)本態(tai)勢：陽干(gan)(gan)為勢能(neng)(neng)態(tai)；陰(yin)干(gan)(gan)為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支表(biao)示(shi)相應能(neng)(neng)態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，天干(gan)(gan)和地支的(de)(de)關系類似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺(jue)人著(zhu) 羅凌波輸入并(bing)略有校正(zheng)  按(an)：中(zhong)國煉丹術(shu)為中(zhong)國目(mu)前最(zui)為神(shen)秘的(de)學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享，得其秘者可為仙，可治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子(zi)廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以觀其妙；常(chang)有欲，以觀其徼。此(ci)兩(liang)者，同出而(er)異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共(gong)一(yi)轂，
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝(di)(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真(zhen)導氣，拯(zheng)黎元于仁壽(shou)，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不(bu)能(neng)致之矣(yi)。孔安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝(di)(di)之書，謂之三墳，言大(da)道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝(di) 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰：十二(er)經(jing)皆有動脈(mo)，獨取寸(cun)口(kou)，以決五(wu)藏(zang)六(liu)府死生吉兇之(zhi)法，何謂(wei)也？ 然。寸(cun)口(kou)者，脈(mo)之(zhi)大(da)會，手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)，呼(hu)吸定息，脈(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一：道醫(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別(bie)中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)(xiu)道術(shu)，以術(shu)助道，以道生(sheng)術(shu)。道術(shu)分為五(wu)大(da)門類：醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠，真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)(xiu)真(zhen)者，必然經師因材施教而精于(yu)醫(yi)道，比較全面地(di)掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新論 原(yuan)著(zhu)：陳壽(shou) 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)革新時(shi)代到(dao)來(lai)！社會主義(yi)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)優(you)越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)（傳(chuan)統的(de)）】的(de)相合（【陰陽五行(xing)的(de)相合】）的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法(fa)和管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展前景 西
淺談(tan)老子(zi)的(de)治(zhi)國理想
淺談老(lao)子的(de)治國理想 英國著名(ming)近代生(sheng)物(wu)化(hua)學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)李約(yue)瑟說：“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像(xiang)一棵參天(tian)大(da)樹(shu)(shu)，而(er)這棵參天(tian)大(da)樹(shu)(shu)的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai)，道(dao)家(jia)思想源(yuan)遠流長，它如(ru)同一股清泉般蕩滌著人們的(de)思想和靈魂，將勃勃的(de)生(sheng)機注(zhu)入(ru)中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象(xiang)無形——老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋喋不(bu)休地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不(bu)同，也與(yu)法家大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里的(de)重
老(lao)子(zi)的治國道學
老子的治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中，修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是一致。其中多(duo)有隱喻。國(guo)喻人身，民(min)喻精，臣喻氣，君(jun)喻神。是以，必修煉有素者，方(fang)可理解老子“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理。 下面是比較相(xiang)關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人處無為(wei)之(zhi)事，行不言之(zhi)教；
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老思想 黃(huang)(huang)老思想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學、政治思想流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)帝和(he)老子為創始(shi)人，故(gu)名。黃(huang)(huang)老之學始(shi)于戰國(guo)盛于西漢，假托黃(huang)(huang)帝和(he)老子的(de)思想，實為道家(jia)和(he)法家(jia)思想結合(he)，并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易(yi)(yi)(yi)》經綸治國論(lun)(lun) 徐志銳 《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論(lun)(lun)，最終還(huan)是要服務(wu)于政治，過去(qu)曾有人稱《易(yi)(yi)(yi)》學為(wei)(wei)經世之學，這種說法并不是沒有道(dao)理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式，乾坤(kun)為(wei)(wei)天地(di)之始，繼乾坤(kun)之后的(de)(de)屯卦則為(wei)(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天(tian)道(dao)自然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想(xiang)都(dou)必須面對并解決政治(zhi)生活領域的(de)(de)諸多(duo)哲學問題，以便(bian)為現實(shi)的(de)(de)政治(zhi)生活提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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