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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接術(shu)揭(jie)秘(mi)/神仙眷侶

全法(fa)全訣(jue) 可免費學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵(han)括萬法”，進(jin)而“以(yi)無法為有法”

先天易教學(xue) 實修指導

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道家大成凈土

預知時至、無(wu)疾而終

改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立(li)無神論

通過勞動可免費學(xue)習

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掃碼(ma)關注獲取免(mian)費學習(xi)流程以及(ji)更(geng)多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫邪貪(tan)色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第(di)二守者，不(bu)得殺害生(sheng)靈(ling)，以充口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物(wu)利己(ji)；當積累(lei)陰德，救護(hu)群(qun)生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用(yong)，令事業圓融(rong)。

第五守(shou)者，不得談論(lun)社會是非(fei)，讒毀(hui)他(ta)人(ren)對錯，當(dang)反身內求，常思人(ren)我一體(ti)，推求己(ji)過。

第(di)六守(shou)者，不得飲酒作樂，亂人性情，當調和氣性，專務清(qing)虛。

第七(qi)守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離(li)染污。

第八守者，不得打(da)牌賭(du)博，追(zhui)逐欲望，當(dang)慕清靜，守神返璞。

第九守者(zhe)，不得接觸游(you)戲，沉迷電子產品，當熱愛(ai)自然，親近經典。

第十守者(zhe)，不得崇洋媚(mei)外，奴顏屈膝，數(shu)典(dian)忘祖，賣國求榮(rong)，當自信自重，愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)民，正己(ji)化人(ren)，謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展示

大(da)道之形(xing)象(xiang)展示 1、無(wu)極圖(tu) 2、太極圖(tu) 3、無(wu)極太極合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹(yin)喜道論(lun)

尹(yin)喜道論 1、宇(yu)者(zhe)，道也。 2、 ; 非有道不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道，非有道不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道。天物怒(nu)流，人(ren)事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者，高不(bu)可極，深(shen)不(bu)可測，苞裹(guo)天地，稟受(shou)無(wu)形，原(yuan)流(liu)泏泏，沖而不(bu)盈，濁以靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所(suo)朝夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握，約而能(neng)(neng)張(zhang)，幽而能(neng)(neng)明，柔而能(neng)(neng)剛，含陰吐陽，而章(zhang)三光；山以之(zhi)(zhi)高，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，

淮南(nan)子道論《原道訓》

原道(dao) 訓劉(liu) 安夫道(dao)者，覆天(tian)載地(di)，廓四方，柝八極；高不(bu)(bu)可際，深不(bu)(bu)可測；包(bao)裹天(tian)地(di)，稟授無(wu)(wu)形；原流泉浡(bo)，沖而徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而徐清。故植之而塞于天(tian)地(di)，橫之而彌于四海，施之無(wu)(wu)窮而無(wu)(wu)所朝夕；舒之幎

大道說（摘自《性命(ming)圭旨》）

大(da)道說(shuo) 庖羲(xi)上(shang)(shang)圣，畫八卦以示(shi)人，使萬世之(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)道。廣成子謂黃帝(di)曰(yue)：至陰肅(su)(su)肅(su)(su)，至陽赫赫。赫赫發(fa)乎地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝遂于大(da)明(ming)之(zhi)上(shang)(shang)矣，至彼至陽之(zhi)原(yuan)也；為汝入于穹冥之(zhi)門矣，至彼至陰之(zhi)原(yuan)也。軒轅再拜(bai)曰(yue)：

百家道論(lun)

百(bai)家道(dao)論軒(xuan)轅黃帝自然之道(dao)靜，故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸，故陰陽勝。管子 1、  

《莊(zhuang)子(zi)道論》

《莊子(zi)道論》 1、道樞(shu) 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng)；方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)，方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke)；因是(shi)(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)由，而照之于天，亦因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦彼也(ye)，彼亦是(shi)(shi)也(ye)。彼亦一是(shi)(shi)非(fei)，此亦一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有(you)彼是(shi)(shi)乎哉？果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者(zhe)，不可須臾離也(ye)；可離，非道(dao)也(ye)。 2、喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆(jie)中(zhong)節，謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)；中(zhong)也(ye)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)；和(he)(he)也(ye)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。

中國(guo)古代煉丹術對化學發展的影響淺(qian)析

中國古代煉(lian)丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響(xiang)淺析摘要(yao)：中國古代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人(ren)矚(zhu)目的(de)(de)成(cheng)就，對(dui)物質及其變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)認(ren)識上(shang)，揭(jie)示(shi)了(le)物質可分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)(hua)學實驗上(shang)，煉(lian)丹(dan)家們掌握了(le)一些物質的(de)(de)性(xing)質、制(zhi)法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和(he)技術(shu)上(shang)

秦漢(han)時期的(de)煉丹術和化學的(de)發(fa)展(zhan)

秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中國古代化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是煉(lian)(lian)丹術(shu)作(zuo)為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue)，自戰國時(shi)(shi)(shi)代興起，經過(guo)秦(qin)皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)(de)熱心(xin)提(ti)倡，到東漢(han)時(shi)(shi)(shi)已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian)(lian)，標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。

煉金術—化學的(de)鼻祖

煉金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)學(xue)，不能(neng)不談(tan)到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu)，在中世(shi)紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想(xiang)和實踐(jian)，成為當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術(shu)的(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)屬(shu)轉變為金(jin)子，發(fa)現萬靈藥(yao)(yao)及制備長生(sheng)不老藥(yao)(yao)。現在的(de)

老子的(de)《廣(guang)義自然化學》

老子的《廣義自(zi)然化學》第二(er)章天(tian)下皆(jie)知美之為美，斯(si)惡已。皆(jie)知善之為善，斯(si)不善已。故有(you)無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長(chang)短相(xiang)形，高下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。（這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)）第九章

化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與(yu)化(hua)學(xue)》

《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化學(xue)》之一：道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)知(zhi)識道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術在(zai)長期的實踐活(huo)動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)知(zhi)識的產生(sheng)積累做出(chu)了(le)不可(ke)磨滅的貢獻，促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)的發(fa)展。（1）金丹(dan)家(jia)在(zai)煉

【化(hua)學(xue)元素周期】和【周易(yi)64卦】

【化學(xue)元素周期】和【周易(yi)64卦】【元素周期】和【周易(yi)64卦】的(de)演化一致!!（1）萬(wan)物相似，規律一致，相生相克！【天道(dao)循環，萬(wan)物旋轉】【圓體(ti)周易(yi)元素周期表】中的(de)相連（或相對）的(de)化學(xue)元素的(de)能合

原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪(xi)月波(bo)洞(dong)中七星南龕石壁間，相形術也

《月(yue)波(bo)洞中記》提要《月(yue)波(bo)洞中記》見於(wu)(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文略(lve)》者一卷(juan)。講老(lao)君記於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦(yi)載(zai)此(ci)書二卷(juan)，序稱“唐任(ren)逍遙得之(zhi)於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞石壁上，凡九篇，相形術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記

易(yi)學(xue)數論

易學(xue)數論(lun) 1、 ; ; 大(da)衍之數五十其用四十九，分而為(wei)二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三

是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo)

靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作，它(ta)對后代術數中影響最大的簽書(shu)的產生和發展開辟了路徑(jing)。靈棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷，一百二十(shi)五(wu)卦，傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良，后來東方朔掌握了其(qi)術，才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)

是一部重要(yao)的天(tian)文及(ji)占(zhan)星(xing)著作

靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人，北周克梁(liang)，被獲(huo)，為太史令。隋文帝滅陳(chen)以后，獲(huo)取了(le)一(yi)批(pi)渾儀，曾命(ming)他和一(yi)些天(tian)文家參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖，刊其(qi)(qi)大(da)小，正其(qi)(qi)疏密(mi)，依

歷(li)史上最著名(ming)的讖書，撲朔(shuo)迷(mi)離(li)的神(shen)奇(qi)預言(yan)。

清?程樹勛撰

壬(ren) 學瑣(suo) 記(ji) 清(qing)·程樹勛撰(zhuan) 唐時功令，以奇門、雷公、六壬(ren)為(wei)三式，雷公即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷公式是也。唐時禁(jin)奇門、雷公不(bu)(bu)傳，惟六壬(ren)便于民用，不(bu)(bu)涉兵事，故不(bu)(bu)之禁(jin)，傳其歧多(duo)

命(ming)書，舊(jiu)本題鬼谷子撰，唐(tang)李虛中(zhong)注(zhu)。

李(li)虛(xu)中命(ming)書壬遁手錄欽定四庫全(quan)書子部七(qi) 提(ti)要李(li)虛(xu)中命(ming)書三卷術數類五命(ming)書相書

老子數論

老子(zi)數論關于(yu)“一(yi)”：昔之得(de)(de)(de)一(yi)者(zhe)：天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧，神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈，萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。關于(yu)宇宙生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽，沖氣(qi)以(yi)(yi)為和(he)。

易學與物理學

易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)，本來并不存在直(zhi)接(jie)聯系(xi)，由于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的新自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan)，使得一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認為他(ta)們的新觀(guan)(guan)念(nian)的發展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識是(shi)，古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)對于描述(shu)日常(chang)生(sheng)活(huo)中碰到(dao)的現象(xiang)是(shi)合適

易學物理道論

易(yi)學物(wu)(wu)理道論(lun) 物(wu)(wu)理學與易(yi)哲(zhe)學 1 引(yin)言近年來，許(xu)多人(ren)著書立說，認為(wei)當(dang)代物(wu)(wu)理學與東方哲(zhe)學(包括中國(guo)與印度)之間存在著某種相似性。在本(ben)文中，作者將著重討論(lun)它與中國(guo)哲(zhe)學，特別是易(yi)哲(zhe)學的共同點。易(yi)哲(zhe)學主(zhu)要源

易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合(he)

易(yi)學對物(wu)理(li)學的(de)整(zheng)(zheng)合(he)(he) 姜祖桐(tong) 用易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演化法則，可以(yi)整(zheng)(zheng)合(he)(he)人類知識體系。整(zheng)(zheng)合(he)(he)可以(yi)先從物(wu)理(li)學開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界(jie)的(de)最基本元素及其結構(gou)搞清楚(chu)，方可進一(yi)步解(jie)決更高級(ji)、更復(fu)雜系統的(de)演化問題。現列舉(ju)拙著《

一個科學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與(yu)東方(fang)神秘主義》

物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi) 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容(rong)) 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的(de)軌道嗎？現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社(she)會的(de)所有(you)各方面都有(you)深刻的(de)影(ying)響，它已成為自

徐(xu)水(shui)生古老的道家智慧與現代的物理學

古老的(de)道家智慧對推動(dong)了人(ren)類文明的(de)發展(zhan)和(he)改變了人(ren)們生活方式的(de)現代物理學(xue)有何積極(ji)作用？這似乎是個異想天開的(de)問題。然而(er)，著(zhu)名的(de)現代物理學(xue)家、日本首位諾貝爾獎獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研(yan)成果和(he)特殊的(de)工(gong)作經(jing)歷(li)，對這一問題給(gei)予了肯定性的(de)回答

唐(tang)﹒邵諤，一(yi)“氣”流行(xing)而物自然

望氣經唐﹒邵(shao)諤藝文類聚(ju) 卷第一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺．據明本(ben) 補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周(zhou) 易曰(yue) ．大哉乾元．萬物資始(shi) ．

老子之物理(li)道論

老子(zi)之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第(di)一章道(dao)可道(dao)，非(fei)常道(dao)。名可名，非(fei)常名。無名天地之(zhi)始；有(you)名萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故常無欲(yu)，以觀其(qi)妙；常有(you)欲(yu)，以觀其(qi)徼。此兩(liang)者，同出而異名，同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾(zhong)妙之(zhi)門。（“道(dao)”的唯(wei)物(wu)本體論(lun)，“有(you)

絕(jue)對論——陰陽(yang)五行物理本質破譯(yi)

絕對論——陰陽五(wu)(wu)行物理本(ben)質破譯作者(zhe)：別世富摘要(yao)：五(wu)(wu)行的(de)本(ben)質是宇(yu)宙(zhou)物質能量循環的(de)五(wu)(wu)種根本(ben)態勢：陽干(gan)為勢能態；陰干(gan)為展能態、駐波(bo)態。而地支表示相應能態之物質存在或運動的(de)狀態，天干(gan)和地支的(de)關系(xi)類似于(yu)動能與動量

中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥(yao)

中國煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥張覺人著羅凌波輸入并(bing)略有校正按(an)：中國煉(lian)丹(dan)術為中國目前(qian)最(zui)為神秘的學(xue)術，為仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共(gong)享，得其秘者可為仙，可治病。但歷朝帝(di)王(wang)服

老(lao)子(zi)廣義醫道論

老子廣(guang)義醫(yi)道論第一章道可道，非常(chang)(chang)道。名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu)，以觀(guan)其妙；常(chang)(chang)有(you)欲(yu)，以觀(guan)其徼。此兩(liang)者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙之(zhi)門(men)。三(san)十輻共一轂，

《黃帝(di)內經(jing)》

黃帝(di) 內(nei) 經素問(wen) 序啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱，全(quan)真導(dao)氣，拯黎元(yuan)于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國序消(xiao)書》日：伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)書，謂之(zhi)三(san)墳，言大道(dao)也。班固淑書?藝文(wen)

《黃帝八(ba)十一難經》

黃帝八(ba) 十(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難經一(yi)(yi)(yi)難曰：十(shi)二經皆有動脈(mo)，獨取寸(cun)(cun)(cun)口，以決五藏六(liu)府(fu)死生吉(ji)兇之法，何謂也？然(ran)。寸(cun)(cun)(cun)口者，脈(mo)之大(da)會，手(shou)太陰(yin)之脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun)，一(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun)，呼吸(xi)定息，脈(mo)行六(liu)寸(cun)(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百

《道醫診斷(duan)學》

之一：道(dao)醫診(zhen)斷學中國修(xiu)真界按(an)照法脈(mo)承傳的派別(bie)中，各門各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu)(shu)，以(yi)術(shu)(shu)(shu)助道(dao)，以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大門類：醫、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其(qi)中醫術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之冠，真正師(shi)傳的修(xiu)真者(zhe)，必然經(jing)師(shi)因材(cai)施教(jiao)而精(jing)于(yu)醫道(dao)，比較全(quan)面(mian)地掌(zhang)握(wo)或者(zhe)部份掌(zhang)握(wo)

周易與管理新論

周(zhou)易(yi)與管(guan)理新論原著：陳壽(shou) 管(guan)理革新時代(dai)到來(lai)！社會(hui)主義管(guan)理體系前(qian)瞻。周(zhou)易(yi)與管(guan)理逐級選舉的(de)(de)優越(yue)性【天五(wu)行】和【地五(wu)行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合（【陰陽五(wu)行的(de)(de)相(xiang)合】）的(de)(de)管(guan)理價(jia)值兵法和管(guan)理的(de)(de)發(fa)展前(qian)景(jing) 西

淺談老子的(de)治國理(li)想

淺談老子的(de)治國理想英國著名(ming)近代生物化(hua)學家(jia)(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)(jia)李約瑟(se)說：“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩(liang)千多年來，道(dao)家(jia)(jia)思(si)想源(yuan)遠流長，它如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)思(si)想和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中(zhong)

老子的治國之道

老(lao)子的(de)治國(guo)(guo)之道大音希聲大象無形——老(lao)子的(de)治國(guo)(guo)之道與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)意愿不同，也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別，老(lao)子的(de)治國(guo)(guo)之術更像是藏在(zai)劍鞘中(zhong)的(de)利劍，裹在(zai)白(bai)手套里(li)的(de)重

老子的治(zhi)國道學(xue)

老(lao)子的(de)治國道學《道德經(jing)》中，修(xiu)身(shen)治國原(yuan)是一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣(chen)喻(yu)氣，君(jun)喻(yu)神。是以，必修(xiu)煉有素者，方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至(zhi)理。下面(mian)是比較相(xiang)關(guan)的(de)章(zhang)(zhang)節。第二章(zhang)(zhang) 圣人處(chu)無為之事，行不(bu)言之教；

黃老思想

黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想流派。尊傳說中的黃帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為創始人，故名(ming)。黃老(lao)(lao)(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)(guo)盛于西漢，假托黃帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的思(si)想，實為道家和(he)法家思(si)想結合，并(bing)兼采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成(cheng)。《史(shi)記(ji)?樂

《周易》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論

《周易(yi)(yi)》經(jing)綸治國論徐志銳《周易(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論，最(zui)終還是要服(fu)務于政(zheng)治，過去曾有(you)人(ren)稱《易(yi)(yi)》學(xue)為(wei)經(jing)世之學(xue)，這種說法并不是沒有(you)道(dao)理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)(de)模(mo)式(shi)，乾坤(kun)為(wei)天地(di)之始(shi)，繼乾坤(kun)之后的(de)(de)屯卦(gua)則(ze)為(wei)創世之始(shi)。《屯?

《淮南子》跨越千古的道家政治智慧(hui)

《淮南子》第(di)一章(zhang)天道自然 ——《淮南子》的(de)政治(zhi)哲學(xue) 任(ren)何政治(zhi)思(si)想(xiang)都(dou)必須(xu)面(mian)對(dui)并解決政治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)諸多哲學(xue)問題，以便為現(xian)實的(de)政治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)派(pai)(pai)作為(wei)(wei)最(zui)接近伏(fu)羲、黃帝(di)、老子原傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學之(zhi)(zhi)法(fa)脈，受(shou)到歷代真圣賢達(da)的(de)一致推(tui)崇(chong)。如清?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)祖師(shi)李(li)涵虛匯編(bian)的(de)《張(zhang)三豐全集》里(li)面，就明(ming)確(que)提出諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)中“文始(shi)最(zui)高，少陽最(zui)大(da)”的(de)說法(fa)，當(dang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)學大(da)師(shi)臺(tai)灣(wan)蕭天(tian)石在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)后，也(ye)指出“道(dao)(dao)(dao)(dao)家修真之(zhi)(zhi)法(fa)......以(yi)文始(shi)派(pai)(pai)最(zui)高，以(yi)少陽派(pai)(pai)最(zui)大(da)。文始(shi)派(pai)(pai)直修虛無(wu)(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)(wu)為(wei)(wei)法(fa)而兼(jian)學有為(wei)(wei)法(fa)，頓超直入，了(le)性而自了(le)命(ming)者(zhe)也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）