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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制(zhi)/栽(zai)接術揭(jie)秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有(you)法”

先(xian)天易(yi)教學 實修指導
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道家大(da)成(cheng)凈土(tu)
預知時(shi)至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除一切(qie)宗教之(zhi)象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞動 可(ke)免(mian)費學習
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掃(sao)碼關注獲取免(mian)費學(xue)習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不(bu)得(de)淫邪貪(tan)色(se),生活穢(hui)亂(luan);當守貞操,使無(wu)缺(que)犯。

第二守者(zhe),不(bu)得(de)殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第(di)五守者,不得談論社會是非,讒(chan)毀他人對錯,當反(fan)身內求(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)己過(guo)。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂(luan)人(ren)性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離(li)染污。

第(di)八守(shou)者,不得打(da)牌(pai)賭博(bo),追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守(shou)神返璞。

第九(jiu)守(shou)者,不得(de)接觸游(you)戲,沉迷電(dian)子產品,當(dang)熱愛自(zi)然(ran),親近經典。

第(di)十(shi)守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己(ji)化人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無(wu)(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)(wu)極太極合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)(you)道(dao)不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即道(dao),非有(you)(you)道(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道(dao)。天物(wu)怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹天(tian)地,稟(bing)受無形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清,施(shi)之(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵(yuan)以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走(zou),鳥(niao)以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包(bao)裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原流泉浡(bo),沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故(gu)植(zhi)之而(er)塞于天(tian)地(di),橫之而(er)彌于四海,施(shi)之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲(xi)上圣,畫八卦(gua)以示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養(yang)生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂(sui)于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye);為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百家道論
百家道(dao)論  軒轅黃帝 自然之(zhi)(zhi)道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬(wan)物生。天地之(zhi)(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是。是以圣(sheng)人(ren)不由,而(er)照之(zhi)于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是也(ye)。是亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)(yi)是也(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是非,此亦(yi)(yi)一是非。果且有彼(bi)(bi)(bi)是乎哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)(bi)是乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)(wei)道,脩(xiu)道之(zhi)謂(wei)(wei)教。道也者,不可須臾(yu)離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)和;中(zhong)也者,天下(xia)之(zhi)大(da)本(ben)也;和也者,天下(xia)之(zhi)達道也。
中(zhong)國(guo)古(gu)代煉丹術對化學發展的影響淺析(xi)
中國古(gu)代(dai)煉丹術對(dui)化學(xue)發(fa)展的(de)影響淺析 摘要(yao):中國古(gu)代(dai)化學(xue)取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就,對(dui)物質(zhi)(zhi)及其(qi)變化的(de)認識(shi)上,揭示了(le)物質(zhi)(zhi)可(ke)分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化學(xue) 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一些物質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在(zai)化學(xue)工藝和技(ji)術上
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期的煉丹術和化學的發展(zhan) 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古代(dai)化學的奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別是(shi)煉丹術作(zuo)為原(yuan)始(shi)形式(shi)的化學,自戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)武的熱心提倡,到(dao)東漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)已成為一門獨(du)立的學問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒方”的升煉,標志著中國(guo)醫藥(yao)化學的開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲發展為一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和(he)實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標(biao)是將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制(zhi)備長(chang)生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)(de)《廣義自(zi)然化(hua)學(xue)》 第二章(zhang)(zhang) 天(tian)下皆(jie)知美之為(wei)美,斯(si)惡(e)已。皆(jie)知善(shan)(shan)之為(wei)善(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事(shi)物屬性(xing)的(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)) 第九章(zhang)(zhang)
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)(dan)與(yu)(yu)化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術與(yu)(yu)中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術在長期的(de)實踐活動中,對(dui)中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的(de)產(chan)生積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)(xiang)似,規(gui)律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化(hua)學元素(su)的(de)(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波(bo)洞中(zhong)七星(xing)南(nan)龕石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者(zhe)一卷。講(jiang)老(lao)君記(ji)於太白(bai)山(shan)(shan)月波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙得(de)之(zhi)於太白(bai)山(shan)(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分而為二(er)以象(xiang)兩(liang)掛一(yi)以象(xiang)三(san)
是(shi)中(zhong)國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作(zuo)
靈棋經 靈棋經是(shi)中(zhong)國(guo)唯一一部完整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜的(de)著作,它(ta)對后代(dai)術數中(zhong)影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈棋經共分二卷(juan),一百二十(shi)五卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給張良,后來東方朔掌握(wo)了其術,才流(liu)傳于世。靈棋經以棋
是一部重要的天文及(ji)占(zhan)星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了(le)一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些(xie)天文家參(can)校(xiao)周(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷史上(shang)最著名的讖書,撲朔(shuo)迷(mi)離(li)的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時(shi)功令(ling),以奇(qi)門、雷(lei)公、六(liu)壬為三式,雷(lei)公即(ji)太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)公不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
 李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提(ti)要(yao) 李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生,侯(hou)王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天(tian)(tian)下正。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存(cun)在(zai)直(zhi)接(jie)聯(lian)系,由于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內(nei)部(bu)產生的(de)(de)新(xin)自然(ran)(ran)觀和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自然(ran)(ran)觀對于(yu)描述日常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適(shi)
易學物(wu)理(li)道論(lun)
易學(xue)(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)與易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來(lai),許多人著書立說,認為(wei)當代物理學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國(guo)與印度)之間存在著某(mou)種相似性。在本文中(zhong),作者將著重討(tao)論(lun)它與中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學對物理(li)學的(de)(de)(de)整合(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易學的(de)(de)(de)“自組織(zhi)”演化法則(ze),可(ke)以整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)以先從物理(li)學開始(shi)。只有把構建(jian)宇宙和世界的(de)(de)(de)最基本元素及其結(jie)構搞清楚(chu),方可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統的(de)(de)(de)演化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家(jia)眼中的東方哲學《現代物理學與(yu)東方神秘(mi)主義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分(fen)內容(rong)) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一(yi)條(tiao)具(ju)有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生古老的道家(jia)智慧與現代的物理學
 古老(lao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)家智(zhi)慧對(dui)推(tui)動了人(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)發展和(he)改(gai)變(bian)了人(ren)們生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理學有何積極(ji)作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物(wu)理學家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)工作經(jing)歷(li),對(dui)這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性(xing)的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤  藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補 . 天 部 上(shang) 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物(wu)理道論(lun)
老子之物(wu)(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可名,非(fei)常(chang)名。無名天地之始(shi);有名萬物(wu)(wu)之母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)(tong)出而異(yi)名,同(tong)(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)(wu)行物(wu)理(li)本(ben)質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)(wu)行的本(ben)質是宇(yu)宙(zhou)物(wu)質能量(liang)(liang)循(xun)環的五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)(yang)干為勢(shi)能態(tai)(tai);陰(yin)干為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物(wu)質存在(zai)或運動的狀(zhuang)態(tai)(tai),天(tian)干和(he)地(di)支的關系(xi)類似(si)于動能與動量(liang)(liang)
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅(luo)凌波輸入(ru)并略有校(xiao)正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)目(mu)前(qian)最(zui)為(wei)(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)術,為(wei)(wei)(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其秘者(zhe)可為(wei)(wei)(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝(di)王(wang)服
老(lao)子廣(guang)義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)(wu)名(ming)天地(di)之始;有(you)(you)名(ming)萬物之母(mu)。故常(chang)無(wu)(wu)欲,以觀其(qi)妙(miao)(miao);常(chang)有(you)(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)(tong)出而異名(ming),同(tong)(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)(miao)之門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋(shi)縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者(zhe),非(fei)三圣道則不(bu)能(neng)致之(zhi)矣。孔安(an)國序消(xiao)書》日:伏炭、神(shen)農(nong)、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大(da)道也(ye)。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰:十二(er)經(jing)皆有(you)動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五藏六府死生吉(ji)兇(xiong)之(zhi)法,何(he)謂也? 然(ran)。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)行三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)行三寸(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一(yi):道(dao)(dao)(dao)醫診斷學(xue) 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照(zhao)法脈承傳(chuan)的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為五(wu)(wu)術(shu)(shu)之冠(guan),真正師(shi)傳(chuan)的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經(jing)師(shi)因材施(shi)教而精(jing)于醫道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易(yi)與(yu)管理新論
周易(yi)與管理新(xin)論(lun) 原著(zhu):陳壽 管理革新(xin)時代(dai)到來!社(she)會主(zhu)義(yi)管理體系前瞻。 周易(yi)與管理 逐(zhu)級選舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行的相合】)的管理價值 兵法和管理的發展前景 西
淺(qian)談老子的治國理(li)想
淺談老子的(de)治(zhi)國理想 英(ying)國著名(ming)近代生(sheng)物(wu)化(hua)學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)技術史專家李約瑟(se)說:“中(zhong)國文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天大樹,而(er)這棵(ke)參天大樹的(de)根在道家。”兩千多年來(lai),道家思(si)想源遠流長(chang),它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人(ren)們(men)的(de)思(si)想和靈魂,將勃勃的(de)生(sheng)機(ji)注入中(zhong)
老子的治(zhi)國之道
老子的(de)(de)治國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老子的(de)(de)治國(guo)之道  與儒家喋喋不(bu)休地(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家大(da)張旗鼓地(di)標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在白(bai)手套里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身治國(guo)原是一(yi)致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必(bi)修(xiu)煉有素(su)者,方可理解老子(zi)“身國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至理。 下(xia)面是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教(jiao);
黃老(lao)思想
黃老思(si)想(xiang)  黃老思(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的哲(zhe)學、政治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的黃帝和(he)老子為創始(shi)人,故(gu)名。黃老之學始(shi)于戰國盛于西(xi)漢,假托黃帝和(he)老子的思(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理(li)(li)論(lun),最終還是(shi)要(yao)服務于政(zheng)治(zhi),過去曾有人稱(cheng)《易》學為經世(shi)之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有道理(li)(li)的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模(mo)式,乾坤為天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)則為創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第(di)一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治哲學(xue)(xue) 任何(he)政治思想都(dou)必(bi)須面對(dui)并解決政治生活(huo)領域(yu)的諸多哲學(xue)(xue)問題,以便為現實的政治生活(huo)提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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