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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵(han)括萬法”,進而“以(yi)無法為(wei)有法”

先天易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象(xiang),建立(li)無(wu)神論

通(tong)過勞動(dong) 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色(se),生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三(san)守(shou)者,不得盜(dao)賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第四(si)守者,不得拋(pao)棄家庭,離散(san)骨(gu)肉(rou),當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第(di)五守者,不得(de)談論社會是非,讒毀他(ta)人(ren)對(dui)錯(cuo),當反身(shen)內求,常思(si)人(ren)我一體,推求己(ji)過。

第六守者,不得飲(yin)酒作(zuo)樂,亂人性情(qing),當調和氣性,專務清虛。

第七守者,不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗壞(huai)性命(ming),當行警惕,遠(yuan)離染(ran)污(wu)。

第八守(shou)者(zhe),不得(de)打牌賭博,追(zhui)逐欲(yu)望(wang),當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產品(pin),當(dang)熱愛自然(ran),親(qin)近經典。

第十守(shou)者,不(bu)得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己(ji)化(hua)人,謀(mou)求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展(zhan)示
大道之形象展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論  1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可言(yan),不可言(yan)即道(dao),非有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文(wen)子道(dao)論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極,深不(bu)可測(ce),苞(bao)裹(guo)天地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清(qing),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含(han)陰吐陽,而章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走(zou),鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道(dao)(dao)論(lun)《原道(dao)(dao)訓(xun)》
原 道(dao)(dao) 訓  劉(liu)  安 夫道(dao)(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四(si)方,柝(tuo)八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟(bing)授無形(xing);原流泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天(tian)地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所(suo)朝(chao)夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道說(shuo) 庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之下(xia),知有養生(sheng)之道。 廣成子(zi)謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝(ru)(ru)遂于大(da)明之上矣(yi),至彼至陽之原也(ye)(ye);為(wei)汝(ru)(ru)入于穹(qiong)冥之門矣(yi),至彼至陰(yin)之原也(ye)(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故天(tian)地萬(wan)物生。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此(ci)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之謂(wei)(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之謂(wei)(wei)道,脩道之謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須(xu)臾(yu)離也(ye)(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之未發,謂(wei)(wei)之中(zhong);發而皆中(zhong)節(jie),謂(wei)(wei)之和(he);中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之達道也(ye)(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹(dan)術對(dui)化學(xue)發展的影響淺析
中國(guo)古代(dai)(dai)煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的影響淺析 摘要:中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的成就,對(dui)物質(zhi)及(ji)其變(bian)化(hua)的認(ren)識(shi)上(shang),揭示了(le)(le)物質(zhi)可(ke)分(fen)、運動、守衡的規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗(yan)上(shang),煉丹家們掌握了(le)(le)一些(xie)物質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定方(fang)法}在化(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學的發展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)是中國古代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)時(shi)期(qi)。特(te)別是煉(lian)丹術(shu)作為(wei)原始(shi)形式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)代興(xing)起(qi),經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱(re)心提倡,到(dao)東(dong)漢(han)時(shi)已成為(wei)一門(men)獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標(biao)志(zhi)著中國醫藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學的(de)鼻祖 談到化(hua)學,不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學的(de)鼻祖,在中(zhong)世紀的(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)學哲學的(de)思想和實踐(jian),成為當代(dai)化(hua)學的(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一些基本(ben)金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子(zi),發(fa)現(xian)萬靈(ling)藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現(xian)在的(de)
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》
老(lao)子的《廣義自(zi)然(ran)化學》 第二(er)章 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不(bu)善已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述(shu)事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃白(bai)術與中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹黃白(bai)術在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的產(chan)生積(ji)累做出了不可磨(mo)滅的貢獻,促(cu)進了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學(xue)元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)(hua)學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易64卦】 【元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易64卦】的演(yan)化(hua)(hua)(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周易元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周期表】中的相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的化(hua)(hua)(hua)學元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)的能合(he)
原序(xu)稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文(wen)略(lve)》者一(yi)卷。講老(lao)君記於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此(ci)書二(er)卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)(bo)(bo)洞(dong)(dong)石壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記
易(yi)學數(shu)論
易學數論 1、              大(da)衍之(zhi)數五十其(qi)用(yong)四十九,分而為二以象(xiang)(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述(shu)古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是(shi)中(zhong)(zhong)國唯一一部完整、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的著作(zuo),它對后代術數中(zhong)(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和(he)發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋經共分二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授(shou)給張良,后來東(dong)方朔掌握了(le)其術,才流傳于世(shi)。靈(ling)棋經以棋
是(shi)一部重要的天(tian)文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁(liang)人,北(bei)周(zhou)(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取了(le)一批(pi)渾儀,曾命他和一些天(tian)文家參校周(zhou)(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫(sun)僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大(da)小,正其疏密,依
歷史(shi)上最(zui)著(zhu)名的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷(mi)離的神奇預言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功令(ling),以奇門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)(gong)、六壬(ren)為(wei)三式,雷(lei)(lei)公(gong)(gong)(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)(gong)(gong)式是也。唐時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)(gong)不傳,惟六壬(ren)便于(yu)民用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳其歧多
命(ming)書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注(zhu)。
李(li)虛中命書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李(li)虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數(shu)論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生成: 道(dao)生一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學與物理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的新(xin)自然觀和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使(shi)得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他(ta)們(men)的新(xin)觀念的發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共(gong)識是,古(gu)典物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀對于(yu)描(miao)述日常生活(huo)中碰到的現象是合適
易學(xue)物理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書(shu)立說(shuo),認為(wei)當代物理(li)學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間存在(zai)著某種(zhong)相(xiang)似性。在(zai)本文中,作(zuo)者(zhe)將著重討論(lun)它與中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是(shi)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合
易學(xue)對(dui)物(wu)理學(xue)的整(zheng)合 姜祖桐(tong) 用易學(xue)的“自組織(zhi)”演化法則,可以整(zheng)合人類(lei)知(zhi)識體系。整(zheng)合可以先從物(wu)理學(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建宇(yu)宙和世(shi)界的最基本元(yuan)素及其結構(gou)搞清楚,方可進一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)《現代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義》
物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有核心的軌道(dao)嗎(ma)? 現代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會(hui)的所有各方(fang)(fang)面(mian)都有深刻的影響,它已成為自
徐水生(sheng)古(gu)老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人類文明的(de)(de)(de)發(fa)展和改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理學有何積極作(zuo)用(yong)?這似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)理學家(jia)、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者(zhe)湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)(de)科研成果和特(te)殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這一問題(ti)給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自(zi)然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 .  天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物(wu)(wu)(wu)理(li)道(dao)(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)(wu)(wu)之母。故常無欲(yu),以(yi)(yi)觀其妙(miao);常有欲(yu),以(yi)(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)(wu)(wu)本(ben)體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)(yang)五行(xing)物(wu)理本質破譯 作(zuo)者:別世富 摘(zhai)要:五行(xing)的(de)本質是宇宙物(wu)質能量循環的(de)五種根本態(tai)勢:陽(yang)(yang)干為勢能態(tai);陰干為展(zhan)能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)之物(wu)質存在(zai)或運動(dong)的(de)狀態(tai),天干和(he)地(di)支的(de)關系類(lei)似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹(dan)(dan)術和(he)丹(dan)(dan)藥 張覺人著  羅凌波(bo)輸(shu)入并略有校正  按:中(zhong)國煉丹(dan)(dan)術為(wei)中(zhong)國目前(qian)最為(wei)神(shen)秘的學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao),非常道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無欲(yu)(yu),以(yi)觀其妙(miao);常有欲(yu)(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱(jian),全(quan)真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以(yi)獲安者,非三圣道則不能致之(zhi)矣。孔安國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言(yan)大道也(ye)。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經皆有(you)動脈(mo),獨取寸口(kou)(kou),以決五藏六府死生吉(ji)兇之法,何謂也? 然。寸口(kou)(kou)者,脈(mo)之大會(hui),手太陰(yin)之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸,一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息(xi),脈(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三(san)(san)千五百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道醫診斷學 中國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界(jie)按照(zhao)法脈(mo)承傳的(de)派(pai)別中,各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都(dou)兼修(xiu)道術(shu),以(yi)術(shu)助道,以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分為五(wu)大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠(guan),真(zhen)(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然經師因材(cai)施教(jiao)而精于醫道,比較全(quan)面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周(zhou)易與(yu)管理(li)新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到(dao)來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西
淺談(tan)老(lao)子的治(zhi)國理想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就(jiu)像(xiang)一棵(ke)參天(tian)(tian)大(da)(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)(tian)大(da)(da)樹的根在道家(jia)。”兩千多年來(lai),道家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長(chang),它(ta)如同一股清泉(quan)般(ban)蕩滌(di)著(zhu)人們(men)的思想(xiang)(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的生機注(zhu)入中
老子的(de)治(zhi)國之道
老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意(yi)愿不同(tong),也(ye)與法家大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨有別,老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)(zhi)術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白手套里(li)的(de)重
老(lao)子(zi)的治國道(dao)學
老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經(jing)》中,修身治(zhi)國(guo)原是一(yi)致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是以,必修煉(lian)有素者,方可理解老(lao)子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關(guan)的章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣人處無(wu)為之事,行不言(yan)之教;
黃(huang)老思想
黃老思(si)想(xiang)(xiang) 黃老思(si)想(xiang)(xiang)與治國 中國戰國時的(de)哲(zhe)學、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中的(de)黃帝和老子為(wei)創始人,故名。黃老之學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托(tuo)黃帝和老子的(de)思(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經綸治國論(lun)(lun) 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰陽變化理論(lun)(lun),最(zui)終還(huan)是要服務(wu)于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)(wei)經世之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是沒有道理的。按(an)照六十四(si)卦的模式,乾(qian)坤為(wei)(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤之(zhi)后的屯卦則為(wei)(wei)(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子(zi)》跨(kua)越千古(gu)的道家政治智慧
《淮南(nan)子》 第(di)一章天道(dao)自然 ——《淮南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都(dou)必須面(mian)對并解決政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問題,以(yi)便(bian)為現實的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和(he)基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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