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丹道秘授
歸(gui)隱(yin)之前最(zui)后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接(jie)術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括(kuo)萬法”,進(jin)而“以(yi)無法為有法”

先(xian)天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物(wu)觀破除一切宗教之象,建立(li)無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第(di)一守(shou)(shou)者,不得淫邪(xie)貪(tan)色,生活穢亂;當守(shou)(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害(hai)物利(li)己(ji);當積累陰德,救護群生。

第(di)四(si)守者(zhe),不得拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散(san)骨肉(rou),當道術兼用(yong),令事業圓融(rong)。

第(di)五(wu)守者(zhe),不得談(tan)論社會是(shi)非,讒毀(hui)他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推(tui)求己過(guo)。

第(di)六守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七(qi)守者,不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕(ti),遠離染污。

第八(ba)守者(zhe),不得打牌賭(du)博(bo),追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守神返璞(pu)。

第九守者,不得(de)接觸游戲(xi),沉迷電子產(chan)品(pin),當(dang)熱(re)愛自然(ran),親近(jin)經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求榮,當自信(xin)自重,愛國(guo)愛民,正己(ji)化人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆天載(zai)地(di),廓四(si)方,柝(tuo)八(ba)極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植(zhi)之(zhi)(zhi)而塞于天地(di),橫(heng)之(zhi)(zhi)而彌于四(si)海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖(pao)羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之下,知有(you)養生之道(dao)。 廣(guang)成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)明之上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽之原也(ye)(ye);為汝(ru)入(ru)于穹冥(ming)之門矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之原也(ye)(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)(tian)地(di)萬物生。天(tian)(tian)地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照之于(yu)天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也者(zhe),不可(ke)(ke)須臾離也;可(ke)(ke)離,非道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)也者(zhe),天下(xia)之(zhi)大(da)本也;和也者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)也。
中國古代(dai)煉丹術對化學(xue)發展的影響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發展的(de)(de)影響淺(qian)析 摘(zhai)要:中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了令人(ren)矚目的(de)(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可(ke)分(fen)、運動、守(shou)衡(heng)的(de)(de)規律f在化(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家(jia)們掌(zhang)握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法和鑒定(ding)方法}在化(hua)學(xue)工(gong)藝(yi)和技術上
秦(qin)漢時(shi)期的煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)(shi)期是中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是煉(lian)丹術作(zuo)為原始形式(shi)的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)代(dai)興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立(li)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志(zhi)著中(zhong)國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金術——化學(xue)(xue)(xue)的鼻祖(zu) 談到化學(xue)(xue)(xue),不能(neng)不談到煉(lian)金術——煉(lian)金術是(shi)化學(xue)(xue)(xue)的鼻祖(zu),在(zai)中世紀(ji)的歐洲發展為一種化學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的思想(xiang)和實(shi)踐,成為當代化學(xue)(xue)(xue)的雛形(xing)。煉(lian)金術的目標是(shi)將一些基本金屬轉(zhuan)變為金子,發現(xian)萬(wan)靈藥及(ji)制備(bei)長生不老藥。現(xian)在(zai)的
老(lao)子的(de)《廣義自然(ran)化學》
老子的(de)《廣義自然化(hua)學》 第(di)二章(zhang) 天下皆(jie)知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡已(yi)(yi)。皆(jie)知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯不善(shan)已(yi)(yi)。故有(you)無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章(zhang) 
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)》
《道家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)(xue)》 之(zhi)一:道教外(wai)丹(dan)黃白術與中國古代(dai)化學(xue)(xue)知識  道教外(wai)丹(dan)黃白術在長(chang)期的實踐活動中,對中國古代(dai)化學(xue)(xue)知識的產生(sheng)積(ji)累(lei)做出了(le)不可磨(mo)滅的貢獻,促進(jin)了(le)中國古代(dai)化學(xue)(xue)的發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉(lian)
【化學元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表(biao)】中的(de)(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)能(neng)合(he)
原序稱老君題在太(tai)白(bai)山鴻靈(ling)溪月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波洞中記》 提要 《月(yue)波洞中記》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志藝文(wen)略》者一卷。講(jiang)老君(jun)記於太白山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於太白山(shan)月(yue)波洞石(shi)壁上,凡九(jiu)篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝文(wen)略》所記
易(yi)學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五(wu)十其(qi)用四十九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古(gu)代雜卜的著(zhu)作
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)代(dai)術數中影(ying)響(xiang)最大的簽書的產生和發(fa)展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五(wu)卦(gua),傳說(shuo)是(shi)黃石(shi)公(gong)傳授給(gei)張良,后(hou)來(lai)東方朔掌(zhang)握(wo)了其(qi)術,才(cai)流(liu)傳于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重(zhong)要的天文(wen)及占星著作(zuo)
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)(yuan)作者為(wei)庾季才。庾季才原(yuan)(yuan)為(wei)梁(liang)人(ren),北周(zhou)(zhou)克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)太史(shi)令。 隋(sui)文帝(di)滅陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家參校周(zhou)(zhou)齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化(hua)等官私(si)舊圖,刊(kan)其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著(zhu)名(ming)的(de)讖書,撲朔(shuo)迷(mi)離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
 壬(ren)(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令(ling),以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)(ren)(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)(ren)(ren)便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中命書(shu)  壬遁手(shou)錄  欽(qin)定(ding)四(si)庫全書(shu)   子(zi)部七 提(ti)要(yao) 李(li)虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地(di)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易(yi)學與(yu)物理學
易(yi)(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue) 易(yi)(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue),本(ben)來并不存在直接聯(lian)系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)觀(guan)(guan),使(shi)得一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)家認為他(ta)們的(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發(fa)展方向與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)基(ji)本(ben)一(yi)致。其共(gong)識是,古(gu)典物理學(xue)的(de)力(li)學(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)對于(yu)描述(shu)日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適
易學物(wu)理(li)道論
易學(xue)(xue)(xue)物理道論(lun)  物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來(lai),許多人著書立說,認為(wei)當代物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印(yin)度(du))之(zhi)間存在著某種相(xiang)似性。在本(ben)文中,作者將著重討論(lun)它與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合
易學對物理學的(de)整合(he)  姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演化(hua)法則(ze),可以整合(he)人類知識體系。整合(he)可以先從物理學開(kai)始。只有把構(gou)(gou)建宇宙和世界(jie)的(de)最(zui)基本元素及其結構(gou)(gou)搞清楚,方(fang)可進一(yi)步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的(de)演化(hua)問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東(dong)方哲學《現(xian)代物理學與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義》
物理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現(xian)代物理學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物理學(xue)幾(ji)乎(hu)對于(yu)人(ren)類社會的(de)所有(you)各方(fang)(fang)面(mian)都有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已成為自
徐(xu)水生古(gu)老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧對(dui)推動(dong)了人類文明的(de)發展和改(gai)變了人們生活方式的(de)現(xian)代物理學(xue)有何積極作用?這似乎是個(ge)異(yi)想天開的(de)問(wen)題。然(ran)而,著名(ming)的(de)現(xian)代物理學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌(huang)的(de)科研成果(guo)和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這一問(wen)題給予(yu)了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而(er)物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理(li)道(dao)論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有(you)(you)(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙;常有(you)(you)(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)(you)(you)
絕對論(lun)——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽五(wu)行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環(huan)的五(wu)種(zhong)根(gen)本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在或(huo)運動(dong)的狀態(tai)(tai),天干和地支的關系類(lei)似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中國煉(lian)(lian)丹術(shu)和丹藥  張覺(jue)人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按(an):中國煉(lian)(lian)丹術(shu)為(wei)中國目前(qian)最(zui)為(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫(yi)學所(suo)共享,得(de)其秘(mi)者(zhe)可(ke)(ke)為(wei)仙,可(ke)(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang)  道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名可(ke)名,非(fei)常名。無名天地之(zhi)始(shi);有名萬物之(zhi)母。故常無欲(yu),以觀其妙;常有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經  素 問(wen) 序 啟玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫艱(jian),全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安(an)者(zhe),非三圣道則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸口(kou),以決五(wu)藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之(zhi)(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸口(kou)者,脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三寸,一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行六(liu)寸。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中國修(xiu)(xiu)真界按(an)照(zhao)法脈承傳的(de)派(pai)別中,各(ge)(ge)門各(ge)(ge)派(pai)都(dou)兼修(xiu)(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真正師傳的(de)修(xiu)(xiu)真者,必然經師因材施教而精于醫道(dao),比(bi)較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管(guan)理(li)新(xin)論
周易(yi)與(yu)管(guan)理(li)新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易(yi)與(yu)管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的優(you)越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的)】的相合(【陰陽五行的相合】)的管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的發展前景 西
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老(lao)子(zi)的(de)治國理想(xiang) 英國著名近(jin)代生物(wu)化學家和科學技術(shu)史專家李約瑟說(shuo):“中(zhong)國文化就像一棵(ke)參天大樹,而這(zhe)棵(ke)參天大樹的(de)根在道(dao)家。”兩千多年來,道(dao)家思想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌(di)著人們的(de)思想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國(guo)之(zhi)道(dao)
老子的(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道 與儒家喋喋不休(xiu)地表示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)意(yi)愿不同,也與法家大(da)張旗(qi)鼓地標榜“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國之(zhi)(zhi)術更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在白(bai)手(shou)套(tao)里的(de)(de)重(zhong)
老子的治(zhi)國(guo)道學
老子的(de)治(zhi)國道學 《道德(de)經》中,修身治(zhi)國原是一致。其(qi)中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必修煉有素者,方可(ke)理解老子“身國同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面(mian)是比(bi)較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃老(lao)(lao)(lao)思想(xiang) 黃老(lao)(lao)(lao)思想(xiang)與治國 中國戰國時的(de)哲學、政治思想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為創始人,故名。黃老(lao)(lao)(lao)之學始于戰國盛(sheng)于西漢(han),假托黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)思想(xiang),實為道家和(he)(he)法家思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽變化理(li)論(lun),最終還是(shi)要服務于(yu)政治,過去曾有人(ren)稱《易》學為經世(shi)之(zhi)學,這種說(shuo)法并不(bu)是(shi)沒有道(dao)理(li)的。按照六(liu)十四卦的模(mo)式(shi),乾(qian)坤為天地之(zhi)始,繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的屯卦則為創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古(gu)的道家政治(zhi)智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第(di)一章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多(duo)哲學問題,以便(bian)為(wei)現(xian)實(shi)的(de)政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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