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丹道秘授

歸(gui)隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣可免費學習(xi)

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萬法之王無為(wei)法(fa)

觀象、類(lei)象、破象、悟道

內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”，進(jin)而“以(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先(xian)天易教學實修指導

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道家大成凈(jing)土(tu)

預知時(shi)至、無(wu)疾而終

改命,養性

以(yi)終極的惟物(wu)觀破(po)除一切(qie)宗教(jiao)之象，建立無神論

通過勞動可(ke)免費學習(xi)

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掃碼關注(zhu)獲取(qu)免費(fei)學習流(liu)程以及更多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得(de)淫邪(xie)貪(tan)色，生活穢亂(luan)；當守(shou)貞(zhen)操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害生(sheng)靈，以(yi)充口腹(fu)；當行慈愛，惠(hui)及(ji)動植。

第三守者，不(bu)得(de)盜賊偷竊，害物利己；當積累陰德，救護群生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用(yong)，令(ling)事業圓融。

第五守者，不得談論社會是非(fei)，讒(chan)毀他人對錯(cuo)，當反身內求，常思(si)人我一(yi)體，推求己過。

第六守(shou)者，不得(de)飲酒作(zuo)樂，亂人性情，當調(diao)和(he)氣性，專務(wu)清虛。

第七守者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八守者(zhe)，不得打(da)牌賭(du)博，追逐(zhu)欲望，當慕清靜(jing)，守神返璞(pu)。

第九守者，不得(de)接觸游戲，沉迷(mi)電子(zi)產品，當(dang)熱愛自然(ran)，親近經典。

第十守者，不得崇洋媚(mei)外，奴顏屈膝(xi)，數(shu)典忘祖，賣(mai)國(guo)求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國(guo)愛民，正己(ji)化(hua)人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象展示(shi)

大道(dao)之形(xing)象展示 1、無極圖 2、太極圖 3、無極太極合一演化圖 4、河圖

尹喜道論

尹(yin)喜道(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)也。 2、非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言(yan)，不(bu)可(ke)言(yan)即道(dao)，非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物(wu)怒流，人事錯

文(wen)子道論

文子道論(lun) 1、夫道者，高不(bu)(bu)可極(ji)，深(shen)不(bu)(bu)可測，苞(bao)裹天地，稟(bing)受無形(xing)，原流泏泏，沖而(er)(er)不(bu)(bu)盈(ying)，濁以靜之(zhi)徐清(qing)，施之(zhi)無窮，無所(suo)朝夕(xi)，表之(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握，約(yue)而(er)(er)能(neng)張，幽而(er)(er)能(neng)明(ming)，柔而(er)(er)能(neng)剛(gang)，含陰吐陽，而(er)(er)章三光；山以之(zhi)高，淵以之(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)走，鳥(niao)以之(zhi)飛，

淮南(nan)子(zi)道論《原道訓(xun)》

原道訓劉安(an) 夫道者，覆天(tian)載地(di)，廓四(si)方，柝(tuo)八極；高不(bu)可際(ji)，深不(bu)可測；包裹天(tian)地(di)，稟授(shou)無(wu)形；原流(liu)泉浡，沖而徐(xu)盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而徐(xu)清。故植(zhi)之(zhi)而塞于(yu)天(tian)地(di)，橫之(zhi)而彌于(yu)四(si)海，施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕；舒之(zhi)幎

大(da)道說（摘自《性命圭旨》）

大道說庖(pao)羲(xi)上(shang)圣，畫八(ba)卦以示(shi)人，使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。廣(guang)成(cheng)子謂黃帝(di)曰(yue)：至(zhi)陰肅肅，至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地，肅肅出乎天(tian)。我(wo)為(wei)汝遂于大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi)，至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也(ye)；為(wei)汝入(ru)于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門(men)矣(yi)，至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。軒(xuan)轅再拜曰(yue)：

百家道論

百家道(dao)論(lun) 軒轅(yuan)黃帝自然之道(dao)靜，故天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之道(dao)浸，故陰陽勝。管子(zi) 1、

《莊子道(dao)論》

《莊子道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可，方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可；因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是。是以圣(sheng)人(ren)不(bu)由，而照之于天，亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是也(ye)。是亦(yi)(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)(yi)是也(ye)。彼亦(yi)(yi)一是非(fei)，此亦(yi)(yi)一是非(fei)。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？

《中庸》道論

《中(zhong)庸(yong)》 1、天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道，脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者，不可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非道也(ye)。 2、喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa)，謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)；發(fa)而皆(jie)中(zhong)節，謂(wei)之(zhi)(zhi)和；中(zhong)也(ye)者，天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者，天下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。

中國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的影(ying)響淺析(xi)

中國(guo)古代煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展(zhan)的影響淺析(xi) 摘要：中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了令人矚(zhu)目的成就，對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)的認識上(shang)，揭示了物質(zhi)可(ke)分、運動、守衡的規律f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang)，煉丹家們(men)掌握了一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)

秦(qin)漢(han)時期的(de)煉丹術和(he)化(hua)學的(de)發(fa)展

秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)奠(dian)基時(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為原(yuan)始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學(xue)，自(zi)戰國時(shi)代(dai)興起(qi)，經過(guo)秦皇漢(han)武(wu)的(de)(de)熱(re)心提(ti)倡(chang)，到東(dong)漢(han)時(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升(sheng)煉，標志著中國醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。

煉金術—化學的鼻(bi)祖

煉金術——化學的(de)(de)鼻(bi)祖談(tan)到化學，不能不談(tan)到煉金術——煉金術是(shi)化學的(de)(de)鼻(bi)祖，在(zai)中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種化學哲學的(de)(de)思想和實踐，成(cheng)為(wei)當代(dai)化學的(de)(de)雛形。煉金術的(de)(de)目(mu)標是(shi)將一些基本金屬(shu)轉變(bian)為(wei)金子，發現萬靈(ling)藥及制備長生(sheng)不老(lao)藥。現在(zai)的(de)(de)

老子的《廣義自然化學(xue)》

老子的(de)《廣義自然化學》第(di)(di)二(er)章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相(xiang)生，難易(yi)相(xiang)成，長短(duan)相(xiang)形，高(gao)下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和(he)，前后相(xiang)隨。（這里(li)論述事物屬性的(de)相(xiang)對性）第(di)(di)九章

化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與(yu)化學》

《道家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學(xue)》之一：道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術(shu)在長期(qi)的(de)實(shi)踐(jian)活動中(zhong)(zhong)，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)知(zhi)識的(de)產生(sheng)積累做(zuo)出了(le)不可(ke)磨滅的(de)貢獻，促進(jin)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展。（1）金丹(dan)家在煉

【化學元素(su)周期】和【周易64卦】

【化(hua)學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】【元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】的演(yan)化(hua)一致!!（1）萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似，規律(lv)一致，相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克！【天道循環(huan)，萬物旋轉】【圓體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表】中的相(xiang)(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)(xiang)對）的化(hua)學元素(su)的能合

原序(xu)稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月(yue)波洞中七星(xing)南龕(kan)石壁間，相(xiang)形術也

《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》提要《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志藝(yi)文略(lve)》者(zhe)一卷。講老君(jun)記(ji)於太(tai)白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)，凡九篇(pian)。晁公(gong)武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷，序稱“唐任(ren)逍遙得之於太(tai)白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁(bi)上，凡九篇(pian)，相形術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)

易學數論(lun)

易學(xue)數(shu)論 1、   大衍之(zhi)數(shu)五十其用四(si)十九(jiu)，分而為(wei)二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三

是中國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統地(di)記述古代雜(za)卜(bu)的著作

靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯一一部(bu)完整、系(xi)統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo)，它對后(hou)代術數(shu)中影響最大的簽書的產生和(he)發(fa)展開辟(pi)了(le)(le)路徑。靈(ling)棋(qi)經(jing)共(gong)分二卷，一百(bai)二十五卦，傳說(shuo)是黃(huang)石公(gong)傳授給張(zhang)良，后(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)(le)其術，才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)

是一部(bu)重要(yao)的天文及占星(xing)著(zhu)作

靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王(wang)安(an)禮(li) 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作(zuo)者(zhe)為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁人，北周克梁，被(bei)獲，為太史令。隋文(wen)帝滅陳以后(hou)，獲取了一批渾儀(yi)，曾命他和一些(xie)天文(wen)家參校周齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖，刊其大小，正其疏密，依

歷史上最著名的讖書，撲朔迷離的神奇預言。

清?程樹勛(xun)撰

壬(ren) 學(xue) 瑣記清·程樹勛撰唐(tang)時(shi)功令，以奇(qi)(qi)門、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)為三式(shi)，雷(lei)公即(ji)太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷(lei)公式(shi)是(shi)也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇(qi)(qi)門、雷(lei)公不傳，惟(wei)六(liu)壬(ren)便于民用，不涉兵(bing)事，故(gu)不之(zhi)禁(jin)，傳其歧多

命書，舊本題鬼(gui)谷子撰，唐李虛中注。

李(li)(li)虛中命書(shu) 壬遁手錄欽定四庫(ku)全書(shu) 子部(bu)七提(ti)要李(li)(li)虛中命書(shu)三卷術數類五命書(shu)相(xiang)書(shu)

老(lao)子數論

老子(zi)數論關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”：昔之得一(yi)(yi)(yi)者：天得一(yi)(yi)(yi)以清，地得一(yi)(yi)(yi)以寧，神得一(yi)(yi)(yi)以靈(ling)，谷得一(yi)(yi)(yi)以盈，萬物(wu)得一(yi)(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)：道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽，沖氣以為(wei)和。

易學與物理學

易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)，本(ben)來并不存在(zai)直(zhi)接聯系，由于(yu)現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)的(de)新自然(ran)(ran)觀(guan)和新科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)，使得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新觀(guan)念的(de)發展方(fang)(fang)向與東(dong)方(fang)(fang)古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是(shi)，古典物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)(ran)觀(guan)對于(yu)描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現(xian)象是(shi)合(he)適

易(yi)學物理道論(lun)

易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道論物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言近年來，許多人著(zhu)書立說，認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國(guo)與(yu)印度(du))之(zhi)間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong)，作(zuo)者將(jiang)著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是易哲學(xue)(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源

易(yi)學對物理學的整合

易學(xue)對物(wu)(wu)理學(xue)的整(zheng)合姜祖桐用(yong)易學(xue)的“自(zi)組織(zhi)”演(yan)化法(fa)則，可以整(zheng)合人類知(zhi)識(shi)體系(xi)。整(zheng)合可以先(xian)從物(wu)(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇宙(zhou)和世(shi)界(jie)的最(zui)基本元素(su)及(ji)其結構搞(gao)清楚，方可進一步解決更高級(ji)、更復雜系(xi)統的演(yan)化問(wen)題。現列舉拙著《

一個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東方(fang)哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》

物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的軌道(dao)嗎？現代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類社(she)會的所有(you)各(ge)方(fang)(fang)面都有(you)深刻的影響，它已成為自

徐(xu)水(shui)生(sheng)古老的道家智(zhi)慧與現代的物理學

古老的道家(jia)智慧對推動了(le)(le)人類文明的發展和改變了(le)(le)人們生活(huo)方式的現代物(wu)(wu)理學(xue)有何積極作(zuo)用？這(zhe)似乎是個異想天(tian)開的問題。然而，著名(ming)的現代物(wu)(wu)理學(xue)家(jia)、日(ri)本首位諾貝(bei)爾(er)獎獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的科研(yan)成果和特殊的工作(zuo)經歷(li)，對這(zhe)一問題給(gei)予了(le)(le)肯定(ding)性的回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物自然

望氣(qi)經唐﹒邵諤藝文類(lei) 聚卷第(di) 一 ○ 本(ben)(ben) 卷宋本(ben)(ben) 缺．據明本(ben)(ben) 補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星(xing)　云　風天(tian) 周易曰．大哉乾元．萬物(wu) 資始．

老子之物理道(dao)論

老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu)，以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常有(you)欲(yu)，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同出而(er)異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)門。（“道(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論，“有(you)

絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯(yi)

絕對論——陰(yin)陽五行物(wu)理(li)本質破譯作(zuo)者：別世富摘要(yao)：五行的本質是宇宙物(wu)質能(neng)(neng)量循環的五種(zhong)根本態(tai)(tai)勢：陽干為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)；陰(yin)干為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應(ying)能(neng)(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存在(zai)或運動的狀態(tai)(tai)，天干和地支(zhi)(zhi)的關系類似于(yu)動能(neng)(neng)與(yu)動量

中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹術(shu)和丹藥張覺人著羅凌波(bo)輸入(ru)并略有校正(zheng) 按：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學術(shu)，為(wei)仙學及醫學所共(gong)享，得其秘者(zhe)可為(wei)仙，可治病。但歷朝(chao)帝王服

老(lao)子廣義醫道論

老子廣義(yi)醫(yi)道(dao)(dao)論第一章道(dao)(dao)可(ke)(ke)道(dao)(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名可(ke)(ke)名，非(fei)常(chang)名。無(wu)名天地(di)之(zhi)始；有(you)名萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲(yu)，以(yi)觀其(qi)妙；常(chang)有(you)欲(yu)，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同出而異名，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄，眾妙之(zhi)門(men)。三(san)十輻共一轂(gu)，

《黃帝內經》

黃(huang) 帝內經素問(wen) 序啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫艱，全(quan)真(zhen)導氣，拯黎元于仁壽，濟(ji)贏劣以(yi)獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏(fu)炭(tan)、神農(nong)、黃(huang)帝之書，謂之三墳，言大(da)道也。班固淑書?藝文

《黃帝八十一難(nan)經》

黃(huang) 帝八(ba) 十(shi) 一(yi) 難經一(yi)難曰：十(shi)二(er)經皆有(you)動脈，獨取寸(cun)口，以決五藏六(liu)府(fu)死生吉兇之(zhi)法，何謂也？然。寸(cun)口者，脈之(zhi)大(da)會，手太陰之(zhi)脈動也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行(xing)三寸(cun)，一(yi)吸脈行(xing)三寸(cun)，呼(hu)吸定息，脈行(xing)六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬(wan)三千五百

《道醫診(zhen)斷學》

之一：道(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修真界按照法脈(mo)承傳的派(pai)別中(zhong)(zhong)，各門各派(pai)都(dou)兼修道(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助道(dao)，以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五大門類：醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠，真正師(shi)傳的修真者，必然經(jing)師(shi)因材(cai)施(shi)教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)，比較(jiao)全(quan)面地掌握(wo)或者部(bu)份掌握(wo)

周易與管(guan)理新論(lun)

周(zhou)易與管(guan)理(li)(li)新論(lun) 原(yuan)著(zhu)：陳壽管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來！社會主義管(guan)理(li)(li)體系前瞻。周(zhou)易與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的優(you)越性【天五行(xing)(xing)】和【地五行(xing)(xing)（傳統的）】的相(xiang)(xiang)合(he)(he)（【陰(yin)陽五行(xing)(xing)的相(xiang)(xiang)合(he)(he)】）的管(guan)理(li)(li)價值兵法和管(guan)理(li)(li)的發(fa)展(zhan)前景西

淺談老子的治國理想

淺談老(lao)子的(de)治國理(li)想(xiang) 英國著名近代生物化學家和科(ke)學技術史專家李約(yue)瑟說(shuo)：“中(zhong)國文(wen)化就像一棵參天大樹，而(er)這棵參天大樹的(de)根在道家。”兩千(qian)多年(nian)來，道家思想(xiang)源遠流長，它如同一股(gu)清(qing)泉般(ban)蕩滌(di)著人們的(de)思想(xiang)和靈魂(hun)，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入(ru)中(zhong)

老子(zi)的治國之道

老(lao)子(zi)的治國(guo)之道(dao) 大(da)音希聲大(da)象無形——老(lao)子(zi)的治國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的意(yi)愿不同，也與(yu)法家(jia)大(da)張旗鼓地標(biao)榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵”的宗旨有別，老(lao)子(zi)的治國(guo)之術(shu)更像是藏在劍鞘中的利劍，裹在白手套里的重

老子的治(zhi)國道(dao)學(xue)

老子的治國道學(xue) 《道德(de)經》中，修身治國原是一致。其(qi)中多有(you)(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身，民喻(yu)精，臣(chen)喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必修煉(lian)有(you)(you)素(su)者，方可理解老子“身國同(tong)治”之(zhi)至理。下面(mian)是比較(jiao)相關的章節。第二章圣(sheng)人(ren)處無為之(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)教；

黃老(lao)思想

黃(huang)(huang)老(lao)思想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思想(xiang)與治國中國戰國時的哲學(xue)、政治思想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老(lao)子為(wei)創始(shi)人，故名。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國盛(sheng)于西漢，假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的思想(xiang)，實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成。《史記?樂(le)

《周易》經綸治國(guo)論

《周易(yi)(yi)》經綸治國論徐志(zhi)銳《周易(yi)(yi)》的陰陽變(bian)化理(li)論，最(zui)終還是要(yao)服務于(yu)政治，過(guo)去曾有(you)(you)人(ren)稱《易(yi)(yi)》學為經世(shi)之(zhi)學，這(zhe)種說法并不是沒有(you)(you)道理(li)的。按照六十四卦的模式，乾(qian)坤為天地之(zhi)始(shi)，繼乾(qian)坤之(zhi)后的屯卦則為創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯?

《淮南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧(hui)

《淮(huai)南子》第一(yi)章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活(huo)(huo)領(ling)域的(de)(de)諸多哲學問(wen)題，以便為現實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生活(huo)(huo)提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始派作為(wei)最(zui)(zui)接(jie)近(jin)伏羲、黃帝、老子原傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)學之法(fa)(fa)脈，受到(dao)歷代(dai)真(zhen)圣賢達的(de)一致推(tui)崇。如清?道(dao)(dao)(dao)光年(nian)間道(dao)(dao)(dao)家(jia)西派祖(zu)師(shi)李涵虛匯編的(de)《張三(san)豐全集》里面，就(jiu)明確提出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)派之中“文(wen)(wen)始最(zui)(zui)高，少(shao)陽最(zui)(zui)大(da)”的(de)說法(fa)(fa)，當代(dai)道(dao)(dao)(dao)學大(da)師(shi)臺灣蕭天石(shi)在對(dui)比道(dao)(dao)(dao)門各派之后，也指(zhi)出(chu)“道(dao)(dao)(dao)家(jia)修真(zhen)之法(fa)(fa)......以文(wen)(wen)始派最(zui)(zui)高，以少(shao)陽派最(zui)(zui)大(da)。文(wen)(wen)始派直(zhi)修虛無大(da)道(dao)(dao)(dao)，以無為(wei)法(fa)(fa)而兼學有(you)為(wei)法(fa)(fa)，頓超(chao)直(zhi)入，了(le)性而自(zi)了(le)命(ming)者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）