高清无码久久久久久,毛片男女啪啪内射无遮挡,最新中文AV岛国无码免费播放,日本老熟妇乱子伦牲交视频

<bdo id='j0ax4'><sup id='j0ax4'><div id='j0ax4'><bdo id='j0ax4'></bdo></div></sup></bdo>

丹道秘授

歸隱之(zhi)前最后(hou)1-2期(qi)

文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣可免費(fei)學(xue)習

查看詳情

萬法之王無為法

觀象、類象、破象、悟道

內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”，進而“以(yi)無法為有(you)法”

先天(tian)易教(jiao)學實修指導(dao)

查看詳情

道家大成凈土

預知時至、無疾而終(zhong)

改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之象，建立無(wu)神論

通(tong)過(guo)勞動可(ke)免費學習

查看詳情

掃碼關注獲取(qu)免(mian)費(fei)學習流程(cheng)以及更多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當守貞操，使(shi)無缺犯。

第二(er)守者(zhe)，不得殺(sha)害生靈，以充口腹；當行(xing)慈(ci)愛，惠及動植(zhi)。

第(di)三(san)守者，不得(de)盜(dao)賊偷竊(qie)，害物(wu)利(li)己(ji)；當積(ji)累陰德，救(jiu)護群生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨(gu)肉，當(dang)道術兼用，令事業圓融(rong)。

第五守者，不得談論社會是非，讒毀他(ta)人對錯，當反身內求，常(chang)思人我一體，推(tui)求己過。

第六守者，不得飲酒作樂(le)，亂(luan)人性(xing)情，當調和氣性(xing)，專務清虛。

第七守(shou)者，不得抽煙吸(xi)毒，敗壞性命，當行警惕，遠離(li)染污。

第八守者，不得打牌賭博(bo)，追逐欲(yu)望，當慕(mu)清(qing)靜，守神返璞。

第九(jiu)守者，不得接(jie)觸游(you)戲，沉迷電(dian)子(zi)產品，當熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數典(dian)忘祖，賣國(guo)求榮，當自信自重(zhong)，愛(ai)國(guo)愛(ai)民，正(zheng)己化人(ren)，謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象展示

大(da)道之形(xing)象展示 1、無極(ji)圖(tu) 2、太(tai)極(ji)圖(tu) 3、無極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道(dao)論

尹喜道論 1、宇者，道也。 2、   非有(you)道不(bu)可(ke)言(yan)，不(bu)可(ke)言(yan)即道，非有(you)道不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道。天物怒流，人事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者(zhe)，高不可極(ji)，深不可測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原(yuan)流泏泏，沖而(er)不盈，濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無窮，無所朝夕，表之(zhi)(zhi)(zhi)不盈一握，約(yue)而(er)能(neng)(neng)張，幽而(er)能(neng)(neng)明，柔而(er)能(neng)(neng)剛，含(han)陰吐陽(yang)，而(er)章(zhang)三光；山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深，獸(shou)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛，

淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》

原道訓劉(liu) 安夫(fu)道者，覆(fu)天載地(di)，廓四方，柝八極；高(gao)不可際，深不可測；包裹天地(di)，稟授(shou)無(wu)形；原流泉浡，沖而徐(xu)盈；混混滑(hua)滑(hua)，濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于(yu)天地(di)，橫(heng)之(zhi)而彌于(yu)四海，施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕；舒之(zhi)幎(mi)

大道說(shuo)（摘(zhai)自《性命圭旨》）

大道說庖羲(xi)上(shang)圣，畫八(ba)卦以示(shi)人，使萬世(shi)之下，知有養生之道。廣成子謂(wei)黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于(yu)大明之上(shang)矣，至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之原(yuan)也(ye)；為汝入于(yu)穹冥之門矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)也(ye)。軒轅再拜曰：

百家道論

百家道論軒轅黃帝自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽(yang)勝。管子 1、

《莊子道論》

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂性，率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂道，脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道也(ye)(ye)者(zhe)，不可(ke)須(xu)臾離也(ye)(ye)；可(ke)離，非道也(ye)(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂之(zhi)(zhi)(zhi)和；中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者(zhe)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。

中國古代煉丹術(shu)對化(hua)學發展的影響淺(qian)析

中國古代煉(lian)(lian)丹(dan)術對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的影響(xiang)淺析摘要(yao)：中國古代化(hua)(hua)學(xue)取得了令人矚目(mu)的成就，對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的認(ren)識上(shang)，揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡的規(gui)律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上(shang)，煉(lian)(lian)丹(dan)家們(men)掌握了一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝(yi)和技術上(shang)

秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)

秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術和化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)發展秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)是中國古代化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹術作(zuo)為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)學，自戰國時(shi)(shi)代興起，經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡，到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)(de)學問。漢(han)(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉，標(biao)志著中國醫(yi)藥化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)開(kai)端(duan)。

煉金(jin)術—化學的鼻(bi)祖(zu)

煉金術(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到化學(xue)，不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu)，在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一(yi)種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)實踐，成為(wei)當代化學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉金術(shu)的(de)(de)(de)目標是將(jiang)一(yi)些基(ji)本金屬轉(zhuan)變為(wei)金子(zi)，發(fa)現(xian)萬(wan)靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)

老子的《廣義自然(ran)化學(xue)》

老子的《廣(guang)義(yi)自(zi)然(ran)化學》第(di)二(er)章天下(xia)(xia)皆知美之(zhi)為美，斯惡已。皆知善之(zhi)為善，斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)形，高下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)傾，音聲(sheng)相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨。（這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性）第(di)九章

化化不間《道家煉丹與化學》

《道(dao)家(jia)煉(lian)(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)(xue)》之一：道(dao)教(jiao)外(wai)(wai)丹(dan)黃白術與中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外(wai)(wai)丹(dan)黃白術在長期(qi)的(de)實踐活動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的(de)產生積累(lei)做出(chu)了不可(ke)磨滅的(de)貢獻(xian)，促進了中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。（1）金丹(dan)家(jia)在煉(lian)(lian)

【化學(xue)元素周期】和【周易(yi)64卦】

【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】【元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)(yi)致!!（1）萬(wan)物(wu)相(xiang)(xiang)似，規律(lv)一(yi)(yi)致，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！【天道循環，萬(wan)物(wu)旋轉(zhuan)】【圓(yuan)體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期表(biao)】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對(dui)）的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合

原序稱老君題在太白山(shan)鴻靈溪月(yue)波洞中七星南龕石壁間，相形術也

《月(yue)波洞中(zhong)記》提(ti)要(yao) 《月(yue)波洞中(zhong)記》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一(yi)卷。講老君記於太白山(shan)月(yue)波洞，凡(fan)九(jiu)篇。晁(chao)公(gong)武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白山(shan)月(yue)波洞石壁上，凡(fan)九(jiu)篇，相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記

易學數論

易學(xue)數論 1、   大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九，分而為二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三

是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作

靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的著作，它對(dui)后(hou)(hou)代術數(shu)中(zhong)影響最大的簽(qian)書的產生和發展開辟了(le)路(lu)徑。靈棋經(jing)(jing)共(gong)分二卷，一(yi)百二十五卦，傳說是黃(huang)石公傳授給張良(liang)，后(hou)(hou)來(lai)東方朔掌握了(le)其術，才流傳于世。靈棋經(jing)(jing)以棋

是一(yi)部重(zhong)要(yao)的(de)天(tian)文(wen)及占星(xing)著(zhu)作

靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑王安禮《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)，被獲(huo)，為(wei)太史令。隋文(wen)(wen)帝滅陳(chen)(chen)以后，獲(huo)取了一(yi)批渾儀，曾命他(ta)和一(yi)些(xie)天文(wen)(wen)家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)(chen)及祖(zu)暅、孫(sun)僧化等官私舊(jiu)圖，刊其大(da)小，正其疏密，依

歷史上(shang)最著名(ming)的(de)讖書，撲朔(shuo)迷離(li)的(de)神(shen)奇預言。

清?程(cheng)樹勛撰

壬(ren) 學瑣記清·程(cheng)樹勛撰唐時(shi)功令，以奇(qi)(qi)門、雷(lei)公、六(liu)(liu)壬(ren)為三式，雷(lei)公即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷(lei)公式是也。唐時(shi)禁奇(qi)(qi)門、雷(lei)公不傳，惟六(liu)(liu)壬(ren)便于民用，不涉兵(bing)事，故不之(zhi)禁，傳其歧多

命書(shu)，舊(jiu)本題(ti)鬼谷(gu)子撰，唐李(li)虛(xu)中(zhong)注。

李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁(dun)手錄欽定四(si)庫(ku)全書(shu) 子部七(qi) 提要(yao) 李虛中(zhong)命書(shu)三卷(juan) 術數(shu)類五命書(shu)相書(shu)

老子(zi)數論

老子(zi)數論關于“一(yi)(yi)”：昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者(zhe)：天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以清，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以盈，萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以生，侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以為天下正。關于宇宙生成：道(dao)生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二，二生三，三生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang)，沖氣以為和(he)。

易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue)

易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)，本(ben)來并不存在直(zhi)接聯系，由(you)于現代科學(xue)(xue)內部產生的新(xin)自(zi)然觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀，使得(de)一些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新(xin)觀念的發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是(shi)，古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)自(zi)然觀對于描(miao)述日常生活中碰(peng)到的現象是(shi)合適

易學物(wu)理道(dao)論

易學物理道論物理學與易哲(zhe)學 1 引言近年來，許多人(ren)著(zhu)(zhu)書立說，認為當代物理學與東方哲(zhe)學(包括(kuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國與印(yin)度)之(zhi)間(jian)存在著(zhu)(zhu)某(mou)種相似性。在本文中(zhong)(zhong)(zhong)，作者將著(zhu)(zhu)重(zhong)討論它與中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學，特別是易哲(zhe)學的(de)共同(tong)點。易哲(zhe)學主(zhu)要源(yuan)

易學對物(wu)理學的整合

易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合姜祖桐用易學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化法則，可(ke)以整合人(ren)類知(zhi)識體(ti)系。整合可(ke)以先(xian)從物理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最(zui)基(ji)本(ben)元素(su)及(ji)其(qi)結構搞(gao)清楚，方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統的(de)演化問(wen)題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《

一個科學(xue)(xue)(xue)家眼(yan)中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》

物理(li)(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義一(yi)個科學家眼(yan)中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)物理(li)(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代(dai)物理(li)(li)學—— 一(yi)條具有核心的(de)(de)軌道嗎？現代(dai)物理(li)(li)學幾乎對于人類(lei)社會的(de)(de)所有各方(fang)(fang)面都有深刻的(de)(de)影響，它已成為自

徐水生古(gu)老的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理學

古老的道家智慧對推動(dong)了人(ren)類文明的發展和改變了人(ren)們生活方式的現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學有(you)何積極(ji)作用？這似乎(hu)是(shi)個異想天開的問(wen)題。然而，著名的現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學家、日(ri)本首位諾貝(bei)爾獎獲得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的科(ke)研成果和特殊的工作經(jing)歷(li)，對這一問(wen)題給予了肯定性的回答

唐﹒邵諤，一“氣(qi)”流(liu)行而物自然

望氣經唐﹒邵諤藝(yi) 文類聚(ju) 卷(juan) 第一 ○ 本卷(juan) 宋本缺(que) ．據明本補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月(yue)　星　云　風天(tian) 周易曰(yue) ．大哉(zai) 乾元．萬物資始．

老子之物理道(dao)論

老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以(yi)觀其妙；常(chang)有欲，以(yi)觀其徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。（“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun)，“有

絕對論——陰陽五行物理本質破譯

絕對論——陰(yin)陽五行物(wu)(wu)理本(ben)質破譯作者：別世富(fu) 摘要：五行的(de)(de)本(ben)質是宇宙物(wu)(wu)質能(neng)量(liang)循環的(de)(de)五種根本(ben)態(tai)勢：陽干(gan)為勢能(neng)態(tai)；陰(yin)干(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)(wu)質存在(zai)或(huo)運動(dong)的(de)(de)狀態(tai)，天干(gan)和地(di)支的(de)(de)關系(xi)類(lei)似于動(dong)能(neng)與動(dong)量(liang)

中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥

中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥張覺人著羅凌(ling)波輸(shu)入并略(lve)有校正按：中(zhong)國煉(lian)丹術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學術，為(wei)仙(xian)學及醫學所(suo)共享，得其(qi)秘者可為(wei)仙(xian)，可治病(bing)。但歷朝帝王服

老(lao)子廣義醫(yi)道論

老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論第一章道可道，非(fei)常道。名可名，非(fei)常名。無(wu)名天地之始；有名萬物之母。故常無(wu)欲，以(yi)觀(guan)其妙；常有欲，以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者，同(tong)(tong)出而異(yi)名，同(tong)(tong)謂(wei)之玄。玄之又(you)玄，眾妙之門。三(san)十輻共一轂，

《黃帝(di)內經》

黃(huang) 帝(di)(di) 內(nei) 經素問(wen) 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫(tuo)艱，全(quan)真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安(an)者，非三(san)圣(sheng)道則不能致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。孔安(an)國(guo)序(xu)消書(shu)》日：伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)墳，言大道也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝(di)八十(shi)一難經》

黃帝八(ba) 十(shi)(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰：十(shi)(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)，獨(du)取寸(cun)口，以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇(xiong)之法(fa)，何謂(wei)也(ye)？然(ran)。寸(cun)口者，脈(mo)(mo)之大(da)會，手太陰之脈(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)，呼吸定息(xi)，脈(mo)(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye)，凡一(yi)(yi)萬(wan)三千(qian)五(wu)百

《道醫診斷學》

之一：道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷(duan)學中(zhong)國修真界按照法脈(mo)承傳(chuan)(chuan)的(de)派別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都(dou)兼(jian)修道(dao)(dao)術，以(yi)術助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生(sheng)術。道(dao)(dao)術分為(wei)五(wu)大門類：醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為(wei)五(wu)術之冠(guan)，真正師(shi)傳(chuan)(chuan)的(de)修真者，必然經師(shi)因(yin)材施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)(dao)，比較全(quan)面地掌握或者部份掌握

周易與(yu)管理新(xin)論

周易與管(guan)理(li)(li)新論原(yuan)著：陳壽管(guan)理(li)(li)革新時代到來(lai)！社會(hui)主義管(guan)理(li)(li)體系前瞻(zhan)。周易與管(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性【天五(wu)行】和【地五(wu)行（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰陽五(wu)行的(de)相合】）的(de)管(guan)理(li)(li)價(jia)值兵法(fa)和管(guan)理(li)(li)的(de)發展前景西

淺談老(lao)子的治國理想(xiang)

淺(qian)談(tan)老子的治國理想(xiang) 英國著名近代(dai)生(sheng)物化(hua)學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說：“中國文化(hua)就像(xiang)一(yi)(yi)棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家(jia)。”兩千多年來(lai)，道家(jia)思(si)想(xiang)源遠(yuan)流長(chang)，它如(ru)同一(yi)(yi)股(gu)清泉般蕩滌著人(ren)們的思(si)想(xiang)和靈(ling)魂，將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機(ji)注入中

老子的治(zhi)國之道(dao)

老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道大(da)音希(xi)聲大(da)象無形——老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道與儒(ru)家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼(jian)濟天(tian)下(xia)”的(de)意愿(yuan)不同，也與法(fa)家大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之術更(geng)像是(shi)藏在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里(li)的(de)重

老子的治國(guo)道學

老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經(jing)》中，修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)(yu)人(ren)身，民喻(yu)(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)(yu)氣(qi)，君喻(yu)(yu)(yu)神。是(shi)以，必修煉(lian)有素者，方可理(li)解老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。下面是(shi)比較相(xiang)關的(de)章節(jie)。第二(er)章圣人(ren)處無為之(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)教；

黃老思想

黃(huang)老思(si)(si)想黃(huang)老思(si)(si)想與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)(si)想流派。尊(zun)傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝和老子為創始人，故名(ming)。黃(huang)老之學始于戰國(guo)盛于西漢，假托黃(huang)帝和老子的(de)思(si)(si)想，實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)(si)想結合，并兼采陰(yin)陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂

《周易》經綸治國論

《周易》經綸(lun)治國論徐志銳《周易》的(de)(de)陰陽變化理(li)(li)論，最(zui)終還是要服(fu)務(wu)于(yu)政治，過去曾有(you)(you)人稱《易》學為經世之學，這種說法并不是沒有(you)(you)道理(li)(li)的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式(shi)，乾坤為天地之始，繼(ji)乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則為創(chuang)世之始。《屯(tun)?

《淮南子(zi)》跨越千古的(de)道家政治智慧

《淮南子》第(di)一章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政治(zhi)思想都必(bi)須面對并解決政治(zhi)生(sheng)活領域的諸多哲(zhe)學(xue)問題，以便為現實的政治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)(shi)派(pai)作為最(zui)(zui)(zui)接近(jin)伏羲、黃帝、老子(zi)原傳道(dao)(dao)學之法(fa)(fa)脈，受到歷代真圣賢達的(de)一致推崇。如清?道(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)家西(xi)派(pai)祖師(shi)(shi)李涵虛(xu)匯編的(de)《張三豐全(quan)集》里面，就明確提(ti)出(chu)諸道(dao)(dao)派(pai)之中“文(wen)始(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)高，少陽最(zui)(zui)(zui)大(da)(da)”的(de)說法(fa)(fa)，當代道(dao)(dao)學大(da)(da)師(shi)(shi)臺灣蕭(xiao)天石在(zai)對(dui)比道(dao)(dao)門(men)各派(pai)之后，也(ye)指出(chu)“道(dao)(dao)家修(xiu)(xiu)真之法(fa)(fa)......以(yi)文(wen)始(shi)(shi)派(pai)最(zui)(zui)(zui)高，以(yi)少陽派(pai)最(zui)(zui)(zui)大(da)(da)。文(wen)始(shi)(shi)派(pai)直修(xiu)(xiu)虛(xu)無大(da)(da)道(dao)(dao)，以(yi)無為法(fa)(fa)而(er)兼學有為法(fa)(fa)，頓超直入，了(le)性(xing)而(er)自了(le)命者也(ye)”...

午夜片无码AB区在线播放APP

大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）