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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括萬法”,進而(er)“以(yi)無法為有(you)法”

先天(tian)易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切宗(zong)教之象,建立無神(shen)論

通(tong)過(guo)勞動 可免費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不得(de)淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不(bu)得殺(sha)害生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛(ai),惠及動(dong)植。

第三守者(zhe),不得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事(shi)業(ye)圓融。

  第五守者,不得談論社會是非,讒毀(hui)他(ta)人對錯,當(dang)反身內求,常(chang)思人我一體(ti),推求己過(guo)。

第六守者,不(bu)得飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當調(diao)和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守神(shen)返璞。

第(di)九(jiu)守(shou)者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自(zi)然,親近經(jing)典(dian)。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典(dian)忘祖,賣國求榮(rong),當自信(xin)自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人(ren),謀(mou)求天(tian)下(xia)大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之(zhi)形(xing)象展示
大(da)道之形象展(zhan)示(shi) 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)(fei)有(you)(you)道(dao)(dao)不可言(yan),不可言(yan)即道(dao)(dao),非(fei)(fei)有(you)(you)道(dao)(dao)不可思(si),不可思(si)即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文(wen)子(zi)道論(lun) 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐(tu)陽,而(er)(er)章三(san)光(guang);山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉(liu)  安(an) 夫道者,覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包(bao)裹(guo)天地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植(zhi)之而(er)塞(sai)于天地,橫之而(er)彌于四(si)海,施(shi)之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒(shu)之幎
大道(dao)說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上圣,畫八(ba)卦(gua)以(yi)示人,使萬世(shi)之下,知(zhi)有養(yang)生之道。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大明之上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原也(ye);為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論(lun)
百家道論(lun) 軒轅黃帝(di)  自然之(zhi)道靜,故天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之(zhi)道浸,故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊(zhuang)子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之于(yu)天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且無(wu)彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古(gu)代煉丹(dan)術對化學發展的(de)影響淺析(xi)
中國古代(dai)煉丹(dan)術對化(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學取得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對物質及其變化(hua)的(de)認識上(shang),揭示了物質可分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)學 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家們(men)掌握了一些(xie)物質的(de)性質、制法和鑒定方法}在化(hua)學工藝和技術上(shang)
秦漢(han)時期的煉丹術和化學的發展
秦(qin)(qin)漢(han)(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan) 秦(qin)(qin)漢(han)(han)時(shi)期是(shi)中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)奠基(ji)時(shi)期。特別是(shi)煉丹術作為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue),自戰國時(shi)代興(xing)起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡(chang),到東漢(han)(han)時(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉,標(biao)志著中國醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻祖
煉金術——化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)學,不能不談到煉金術——煉金術是化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學哲學的(de)思想和(he)實踐(jian),成為(wei)(wei)當代化(hua)學的(de)雛形(xing)。煉金術的(de)目標(biao)是將一些(xie)基本金屬轉變為(wei)(wei)金子,發(fa)現(xian)萬(wan)靈(ling)藥及制備長生不老藥。現(xian)在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》 第(di)二章 天(tian)下(xia)皆知美(mei)之為(wei)(wei)美(mei),斯惡已。皆知善之為(wei)(wei)善,斯不善已。故有無相生,難(nan)易相成,長短相形,高(gao)下(xia)相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相對性) 第(di)九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間(jian)《道家煉丹與化(hua)(hua)學(xue)》
《道家煉丹與化(hua)學(xue)》 之一:道教外丹黃(huang)白術與中國古代化(hua)學(xue)知(zhi)識 道教外丹黃(huang)白術在長期的實踐活動中,對中國古代化(hua)學(xue)知(zhi)識的產生積累做出(chu)了不(bu)可磨滅的貢(gong)獻,促進了中國古代化(hua)學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】的(de)(de)演化一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似,規(gui)律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周易元(yuan)(yuan)素(su)周期表】中(zhong)的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)能合
原序(xu)稱老君題在太(tai)白山鴻靈(ling)溪(xi)月波洞中七(qi)星南(nan)龕石壁間,相形術也(ye)
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)於太白山月(yue)波(bo)洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於太白山月(yue)波(bo)洞石(shi)壁(bi)上,凡九(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)
易學(xue)數論
易(yi)學數(shu)(shu)論(lun) 1、              大衍之(zhi)數(shu)(shu)五十其用(yong)四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述(shu)古代雜(za)卜的著作
靈棋經 靈棋經是中(zhong)國唯一一部完(wan)整、系統地記(ji)述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作,它(ta)對后代(dai)術數中(zhong)影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開辟了(le)路徑。 靈棋經共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳說(shuo)是黃(huang)石公傳授給張良,后來東方朔掌握了(le)其術,才(cai)流傳于世。靈棋經以棋
是一部重要的天(tian)文及占星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為(wei)(wei)庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)為(wei)(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為(wei)(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取(qu)了一(yi)(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)(yi)些(xie)天(tian)文(wen)家參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等(deng)官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名(ming)的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令,以(yi)奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)、六壬為三式(shi),雷(lei)(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)(gong)式(shi)是(shi)也。唐時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan),惟(wei)六壬便(bian)于民用,不涉(she)兵(bing)事(shi),故不之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽定四(si)庫全書(shu)(shu)   子部七 提要  李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生,侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生成(cheng): 道(dao)生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和(he)。
易學與(yu)物(wu)理學
易(yi)學與(yu)(yu)物(wu)理(li)學 易(yi)學與(yu)(yu)物(wu)理(li)學,本來(lai)并不存在直(zhi)接聯(lian)系,由于現代科(ke)(ke)學內部產生的新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科(ke)(ke)學觀(guan),使得一(yi)些科(ke)(ke)學家認為他們(men)的新(xin)觀(guan)念的發展方(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)古典(dian)哲(zhe)學基本一(yi)致。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學的力學自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現象是合適
易學(xue)物理道論
易學物(wu)理道論 物(wu)理學與(yu)易哲(zhe)學 1 引言 近(jin)年來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為當代物(wu)理學與(yu)東方哲(zhe)學(包(bao)括中國(guo)與(yu)印度)之(zhi)間存在(zai)著(zhu)某(mou)種相(xiang)似性。在(zai)本(ben)文中,作者將著(zhu)重討論它(ta)與(yu)中國(guo)哲(zhe)學,特別是易哲(zhe)學的共(gong)同點。易哲(zhe)學主要源(yuan)
易學對(dui)物理學的整合
 易學對(dui)物理學的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用易學的(de)“自組織(zhi)”演(yan)化法則,可(ke)以整(zheng)合人類知(zhi)識體系(xi)(xi)。整(zheng)合可(ke)以先(xian)從物理學開始。只有(you)把構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本(ben)元(yuan)素及其結構搞清(qing)楚,方可(ke)進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)(xi)統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼(yan)中的(de)東方哲學《現代物理學與(yu)東方神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的(de)軌道(dao)嗎(ma)? 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的(de)所有(you)(you)各方(fang)面(mian)都有(you)(you)深刻的(de)影(ying)響,它已成為自
徐水(shui)生古老的道(dao)家智慧與現代的物理(li)學
古老的道家智慧對(dui)推(tui)動了(le)人類文明的發展和(he)改變了(le)人們生活方式的現代(dai)物(wu)理學有何積極(ji)作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開(kai)的問題(ti)。然而,著名(ming)的現代(dai)物(wu)理學家、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以(yi)其輝(hui)煌的科研成果和(he)特殊的工作經歷,對(dui)這(zhe)一(yi)問題(ti)給予了(le)肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第(di) 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道(dao)論(lun)
老子之物(wu)(wu)理道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無名天(tian)地之始;有(you)名萬物(wu)(wu)之母。故(gu)常無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)(tong)出(chu)而(er)異名,同(tong)(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾妙之門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)(wu)本(ben)體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)(wu)理本(ben)質破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五行的本(ben)質是宇宙物(wu)(wu)質能(neng)(neng)量循環的五種根(gen)本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而地支表(biao)示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)(wu)質存在或運動的狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地支的關系類似(si)于動能(neng)(neng)與動量
中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)和丹藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺人(ren)著 羅凌波(bo)輸入并略(lve)有(you)校(xiao)正 按:中國煉丹術(shu)為中國目(mu)前(qian)最為神秘的(de)學術(shu),為仙學及醫(yi)學所共享,得其(qi)秘者可(ke)為仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老(lao)子廣義(yi)醫道論(lun)
老子廣義醫(yi)道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天(tian)地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。  三(san)十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃(huang)帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安(an)者,非三圣道則不(bu)能致之(zhi)矣(yi)。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十(shi)二(er)經皆有動脈(mo)(mo)(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會,手太(tai)陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千(qian)五(wu)百
《道(dao)醫(yi)診斷(duan)學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)(zhong)(zhong)國修真(zhen)界按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的(de)派(pai)別中(zhong)(zhong)(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分(fen)為五大門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳(chuan)的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經(jing)師因(yin)材施教(jiao)而(er)精于(yu)醫(yi)道(dao),比(bi)較全面地(di)掌握或(huo)者(zhe)部(bu)份(fen)掌握
周(zhou)易與管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理(li)(li)(li)革新(xin)時(shi)代到來(lai)!社會主義管(guan)理(li)(li)(li)體(ti)系前瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)(de)優越(yue)性 【天(tian)五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)發展前景 西
淺談老子(zi)的(de)治(zhi)國理想
淺談老(lao)子(zi)的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)(zhu)名近代(dai)生(sheng)物化學(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)技術史(shi)專家(jia)(jia)李(li)約瑟說:“中國(guo)文(wen)化就(jiu)像(xiang)一棵(ke)參天(tian)大樹,而(er)這棵(ke)參天(tian)大樹的根在(zai)道(dao)(dao)家(jia)(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)源遠流長,它(ta)如同一股清泉般(ban)蕩滌著(zhu)(zhu)人們的思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的生(sheng)機注入中
老子的治國(guo)之道(dao)
老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 大音(yin)希聲 大象無形——老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大張旗鼓(gu)地(di)標(biao)榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更(geng)像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)(de)重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有素者,方可理(li)解老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至理(li)。 下面(mian)是(shi)比較相關(guan)的章節(jie)。 第(di)二章 圣人(ren)處(chu)無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說(shuo)中(zhong)的黃帝和老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)創始人(ren),故名(ming)。黃老(lao)(lao)之學(xue)始于戰國(guo)(guo)盛于西漢(han),假托(tuo)黃帝和老(lao)(lao)子(zi)的思(si)想(xiang),實為(wei)(wei)道(dao)家和法家思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽(yang)、儒(ru)、墨等諸家觀點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周易》經綸(lun)治國論(lun) 徐志銳 《周易》的(de)(de)陰陽變化理(li)論(lun),最終還是要服務于(yu)政治,過去曾(ceng)有人稱《易》學(xue)(xue)為經世之學(xue)(xue),這(zhe)種說(shuo)法并不是沒(mei)有道理(li)的(de)(de)。按照六(liu)十四卦的(de)(de)模式,乾(qian)坤為天地(di)之始,繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)(de)屯(tun)(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南子(zi)》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天(tian)道自然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思想都必(bi)須面對并解(jie)決政(zheng)治生(sheng)活領域的諸(zhu)多哲學問題(ti),以便為現實的政(zheng)治生(sheng)活提(ti)供(gong)基(ji)(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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