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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破(po)象(xiang)(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實(shi)修指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀(guan)破除(chu)一切宗教之(zhi)象,建立無(wu)神論

通(tong)過勞動(dong) 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢(hui)亂;當(dang)守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹(fu);當(dang)行(xing)慈(ci)愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當(dang)積累陰德,救護群生(sheng)。

 第四(si)守者,不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術(shu)兼用(yong),令事業(ye)圓融。

第五守者,不(bu)得談論社會是(shi)非,讒毀(hui)他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推(tui)求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠(yuan)離(li)染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博(bo),追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九(jiu)守(shou)者(zhe),不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子產品(pin),當熱愛自然(ran),親(qin)近經典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民(min),正己化(hua)人,謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)。天(tian)物(wu)怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟受無形(xing),原(yuan)流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約(yue)而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原(yuan)道訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆(fu)天載地(di),廓(kuo)四方,柝八(ba)極;高不可(ke)(ke)際(ji),深(shen)不可(ke)(ke)測(ce);包裹天地(di),稟授無形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)(er)塞于天地(di),橫之(zhi)而(er)(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕(xi);舒之(zhi)幎
大道(dao)說(shuo)(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以示(shi)人,使萬世之下(xia),知(zhi)有養生之道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天(tian)。我為(wei)汝遂(sui)于大明之上(shang)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之原(yuan)也;為(wei)汝入于穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰之原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百家(jia)道論(lun)
百家(jia)道(dao)(dao)論 軒(xuan)轅黃(huang)帝 自然之(zhi)道(dao)(dao)靜,故天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye)(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性(xing),率性(xing)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂(le)之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達(da)道(dao)(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化學發展(zhan)的影響(xiang)淺析
中(zhong)國古(gu)代煉(lian)丹術對化學(xue)(xue)發(fa)展的影(ying)響淺析(xi) 摘(zhai)要:中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)取得(de)了(le)令人矚目的成就,對物(wu)質(zhi)及其(qi)變化的認識(shi)上,揭示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守(shou)衡(heng)的規律(lv)f在(zai)化學(xue)(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌(zhang)握(wo)了(le)一些物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在(zai)化學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)術和化學的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期是中國古代(dai)化學的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特(te)別是煉(lian)丹(dan)術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)(de)化學,自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)武(wu)的(de)(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)(de)學問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉(lian),標(biao)志著中國醫藥化學的(de)(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉金術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化(hua)(hua)學(xue)(xue),不能不談(tan)到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀的(de)歐(ou)洲發展為一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思(si)想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)雛(chu)形。煉金術(shu)的(de)目標(biao)是將(jiang)一些(xie)基(ji)本金屬轉(zhuan)變為金子,發現萬(wan)靈藥及制(zhi)備長生不老(lao)藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義(yi)自然化學》
老子(zi)的《廣(guang)義自(zi)然化學》 第(di)二章 天(tian)下皆(jie)(jie)知美(mei)之為(wei)美(mei),斯(si)惡已。皆(jie)(jie)知善(shan)之為(wei)善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學(xue)(xue)》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)與中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識 道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)在長期的(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識的(de)產生積(ji)累做(zuo)出了不可磨(mo)滅(mie)的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學(xue)元素(su)(su)周期】和【周易64卦(gua)】 【元素(su)(su)周期】和【周易64卦(gua)】的(de)(de)演化(hua)一(yi)(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律(lv)一(yi)(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周易元素(su)(su)周期表】中的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的(de)(de)化(hua)學(xue)元素(su)(su)的(de)(de)能(neng)合(he)
原序稱老(lao)君題在太白(bai)山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七(qi)星(xing)南龕石壁間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)波洞中(zhong)記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波洞中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞,凡九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞石(shi)壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而(er)為(wei)二以(yi)象兩(liang)掛一以(yi)象三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的(de)著作
靈棋(qi)(qi)經 靈棋(qi)(qi)經是中(zhong)(zhong)國(guo)唯一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代術(shu)數中(zhong)(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經共分二卷(juan),一百二十五卦,傳說是黃石公傳授(shou)給(gei)張良(liang),后(hou)來東方(fang)朔(shuo)掌握了其術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文及占星(xing)著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮(li) 《靈臺秘(mi)苑》原作(zuo)者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史(shi)令。 隋文帝滅陳(chen)以后(hou),獲(huo)取了一批渾儀,曾命他和(he)一些(xie)天文家參校周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等(deng)官私舊(jiu)圖,刊其大(da)小,正其疏(shu)密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣(suo)  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太(tai)乙,所(suo)謂(wei)太(tai)乙雷公(gong)式是也。唐時禁奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書   子部七(qi) 提要(yao) 李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書三卷    術(shu)數(shu)類(lei)五    命(ming)書相書
老子數(shu)論
老子數(shu)論 關于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)(wu)得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。  關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue)
易學(xue)與物理(li)學(xue) 易學(xue)與物理(li)學(xue),本來(lai)并(bing)不存在直接聯系(xi),由于(yu)現(xian)代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)家(jia)認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念(nian)的(de)發展方向與東方古(gu)典哲(zhe)學(xue)基(ji)本一致(zhi)。其共識(shi)是(shi),古(gu)典物理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是(shi)合適
易(yi)學物理(li)道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來(lai),許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括中國與印度)之間(jian)存在(zai)著(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)本文中,作者(zhe)將著(zhu)重討論(lun)它與中國哲學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物理學的整(zheng)合
易學對(dui)物(wu)理學的(de)(de)整合 姜(jiang)祖桐(tong) 用(yong)易學的(de)(de)“自組織”演化法則,可以整合人(ren)類(lei)知(zhi)識體系。整合可以先從物(wu)理學開(kai)始。只有把構建宇宙和世界(jie)的(de)(de)最(zui)基本元(yuan)素(su)及其結(jie)構搞清楚(chu),方可進一(yi)步解決更高級、更復雜系統的(de)(de)演化問題。現列(lie)舉拙著《
一個(ge)科(ke)學(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi) 一個科(ke)學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內(nei)容) 現(xian)代物理學(xue)(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物理學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所有各(ge)方面都有深刻的影響(xiang),它已成(cheng)為自
徐水生古(gu)老(lao)的道家智慧與(yu)現(xian)代的物(wu)理學
古老的(de)道家智(zhi)慧對推動了人類文明(ming)的(de)發展和(he)改變了人們生活方(fang)式的(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)有何(he)積極作用?這似乎是個異(yi)想天開的(de)問(wen)題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯(tang)川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科研(yan)成果和(he)特殊的(de)工作經歷,對這一問(wen)題(ti)給予(yu)了肯定性的(de)回(hui)答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而(er)物自(zi)然
望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤(e) 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一  ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故常無欲,以(yi)觀其妙;常有(you)欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯 作者:別世富(fu) 摘要:五行(xing)的(de)本質是宇宙(zhou)物質能(neng)量(liang)循(xun)環的(de)五種(zhong)根(gen)本態(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表(biao)示相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)之物質存(cun)在或運(yun)動(dong)的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和(he)地支的(de)關(guan)系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥  張覺人(ren)著 羅凌(ling)波輸入并略有(you)校正(zheng) 按:中國煉丹(dan)術為(wei)中國目前最為(wei)神秘(mi)的學術,為(wei)仙(xian)(xian)學及醫學所(suo)共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙(xian)(xian),可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙;常有(you)欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序(xu) 啟玄(xuan)子王冰撰(zhuan)夫(fu)釋縛(fu)脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不能致之矣(yi)。孔(kong)安國序(xu)消書(shu)(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書(shu)(shu),謂之三墳,言大道(dao)也(ye)。班固(gu)淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃(huang)帝八(ba)十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難(nan)(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)(nan)曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口(kou),以決五藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然。寸口(kou)者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸,呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行六(liu)寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬(wan)三千(qian)五百(bai)
《道(dao)醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)(dao)醫診斷學 中國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界(jie)按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別中,各(ge)門各(ge)派(pai)都兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必(bi)然經師因材施(shi)教而精于醫道(dao)(dao),比(bi)較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)革新時代到(dao)來!社會主(zhu)義管(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐級(ji)選舉(ju)的優(you)越性 【天五(wu)(wu)行】和(he)【地五(wu)(wu)行(傳統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)(wu)行的相(xiang)合(he)】)的管(guan)理(li)價(jia)值(zhi) 兵法和(he)管(guan)理(li)的發展(zhan)前景 西
淺談(tan)老子的治國理想
淺談老子的治(zhi)國(guo)理想 英(ying)國(guo)著名近代(dai)生(sheng)物化學家和科學技術史專家李約瑟說:“中國(guo)文化就像一棵參天(tian)大(da)樹(shu),而這棵參天(tian)大(da)樹(shu)的根在道(dao)家。”兩千多年來,道(dao)家思想源遠流長,它如同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的思想和靈魂(hun),將(jiang)勃勃的生(sheng)機(ji)注入中
老子的治(zhi)國之道
老子(zi)的治國(guo)之道(dao) 大音希聲 大象無(wu)形——老子(zi)的治國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家喋喋不休地表示“兼(jian)濟天下”的意愿不同,也與(yu)法家大張旗(qi)鼓地標榜“富(fu)國(guo)強兵”的宗旨(zhi)有別(bie),老子(zi)的治國(guo)之術更(geng)像(xiang)是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手(shou)套(tao)里的重
老子(zi)的治國道學
老(lao)子的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民(min)喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉(lian)有素(su)者,方(fang)可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下(xia)面是比較相(xiang)關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)事(shi),行(xing)不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與治國(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)戰國(guo)時(shi)的哲學(xue)、政治思(si)想流(liu)派。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃(huang)帝和(he)老子(zi)為創始人,故(gu)名。黃(huang)老之學(xue)始于戰國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老子(zi)的思(si)想,實為道(dao)家和(he)法家思(si)想結合,并(bing)兼(jian)采陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家觀點(dian)而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論,最(zui)終還(huan)是要服務(wu)于政治,過去曾有(you)(you)人稱《易(yi)》學(xue)為經世之學(xue),這種說(shuo)法并(bing)不是沒有(you)(you)道理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)模式,乾坤為天地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)》 第(di)一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須(xu)面對并解決(jue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲學(xue)問(wen)題(ti),以便(bian)為現實的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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