午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可(ke)免費學習(xi)
查看詳情
萬法之王無(wu)為法(fa)
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進(jin)而“以無法為有法”

先天(tian)易教學 實修指(zhi)導
查看詳情
道家大成凈(jing)土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一切宗教之象,建立無(wu)神論

通過勞(lao)動 可免費(fei)學習
查看詳情
掃碼關注獲取免費學習流程以及(ji)更多動態(tai) 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)(shou)者(zhe),不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當(dang)守(shou)(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守(shou)者,不得(de)拋棄家庭,離散骨(gu)肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒(chan)毀他人對錯,當反(fan)身內求,常思人我一(yi)體,推(tui)求己過。

第(di)六(liu)守(shou)者(zhe),不(bu)得飲酒作樂,亂人性情,當調(diao)和氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污。

第(di)八守者(zhe),不得(de)打牌賭(du)博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第九(jiu)守(shou)者,不得接觸游戲(xi),沉(chen)迷(mi)電子產品(pin),當熱(re)愛(ai)自然,親近經(jing)典(dian)。

第十守(shou)者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)(qiu)榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象(xiang)展示(shi)
大道之形(xing)象(xiang)展示(shi) 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合(he)一演(yan)化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)即(ji)道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不(bu)可極(ji),深不(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟受無形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖而(er)不(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)盈一(yi)握,約而(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)載地(di),廓四方,柝八極(ji);高不可際,深不可測;包裹(guo)天(tian)地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)清。故植(zhi)之(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自(zi)《性命圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天(tian)。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)上(shang)矣,至彼至陽之(zhi)原也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道(dao)(dao)論(lun)  軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)(dao)靜,故(gu)天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之道(dao)(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞  方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂教(jiao)。道也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非(fei)道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)(zhong)也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye);和(he)也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹(dan)術對化學發(fa)展的影響淺析
中(zhong)國(guo)(guo)古代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析(xi) 摘要:中(zhong)國(guo)(guo)古代化學取(qu)得(de)了(le)(le)令人矚目的成就,對物(wu)(wu)質(zhi)及(ji)其(qi)變化的認識上,揭(jie)示了(le)(le)物(wu)(wu)質(zhi)可(ke)分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)(zai)化學 實驗上,煉丹家們掌(zhang)握了(le)(le)一(yi)些物(wu)(wu)質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)(zai)化學工(gong)藝和(he)技術上
秦(qin)漢(han)時期(qi)的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)和(he)化學的(de)(de)發(fa)展 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)(qi)是(shi)中國古代化學的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特別是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)化學,自戰國時(shi)代興起,經過(guo)秦(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian)(lian),標志著中國醫藥化學的(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的鼻祖(zu)  談到(dao)化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化學(xue)(xue)的鼻祖(zu),在(zai)中世紀(ji)的歐洲發展為一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實踐,成(cheng)為當代(dai)化學(xue)(xue)的雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術(shu)的目(mu)標(biao)是將(jiang)一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制備(bei)長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現在(zai)的
老(lao)子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第二章(zhang) 天(tian)下皆知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡(e)已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前(qian)后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化化不(bu)間(jian)《道家煉丹與化學(xue)》
 《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學知識的產生積累做出了(le)不可磨滅(mie)的貢獻,促進(jin)了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化(hua)學的發展。  (1)金丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)(hua)學元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演化(hua)(hua)(hua)一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致(zhi)(zhi),相生相克! 【天道循環,萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的(de)(de)相連(或(huo)相對(dui))的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)學元素(su)的(de)(de)能(neng)合
原序稱老君(jun)題在太(tai)白山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七星(xing)南龕石壁間,相(xiang)形術也
《月波洞(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月波洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月波洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦(yi)載(zai)此書二(er)卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之於(wu)太白(bai)山月波洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也(ye)。”與《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易(yi)學(xue)數(shu)論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍(yan)之(zhi)數(shu)五十(shi)其用四(si)十(shi)九,分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作(zuo)
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中(zhong)國唯一一部完整、系(xi)統地(di)記述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)代(dai)術(shu)數中(zhong)影(ying)響(xiang)最大的簽(qian)書的產生(sheng)和發展(zhan)開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天文(wen)及(ji)占(zhan)星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁(liang)人(ren),北周(zhou)克梁(liang),被獲(huo),為太史令(ling)。 隋文帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些(xie)天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷史上(shang)最著(zhu)名的讖書(shu),撲朔迷(mi)離的神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬為三式(shi)(shi),雷(lei)公即太(tai)乙(yi),所(suo)謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)公式(shi)(shi)是(shi)也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公不傳,惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧(qi)多(duo)
命書,舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注(zhu)。
李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提(ti)要 李(li)虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子(zi)數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于現代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的新(xin)(xin)自然(ran)(ran)觀和新(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一些(xie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的新(xin)(xin)觀念的發展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古典(dian)(dian)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然(ran)(ran)觀對(dui)于描述(shu)日常生活中碰到的現象是合適
易學物理道論(lun)
易學物(wu)理道論 物(wu)理學與(yu)易哲(zhe)學 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人著書立(li)說(shuo),認為當代物(wu)理學與(yu)東方哲(zhe)學(包括中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)與(yu)印度(du))之(zhi)間存在著某種相(xiang)似性(xing)。在本文中(zhong)(zhong)(zhong),作者將著重(zhong)討論它與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學,特別是易哲(zhe)學的共(gong)同點。易哲(zhe)學主要源(yuan)
易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合(he)
易學(xue)對物理(li)(li)學(xue)的(de)(de)整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)(de)“自(zi)組織(zhi)”演(yan)化(hua)法(fa)則,可以(yi)整合(he)人類知識(shi)體(ti)系。整合(he)可以(yi)先從物理(li)(li)學(xue)開始(shi)。只有把構建宇(yu)宙和(he)世界的(de)(de)最基(ji)本(ben)元(yuan)素及其結(jie)構搞清楚,方可進一步解決(jue)更高級、更復雜系統的(de)(de)演(yan)化(hua)問(wen)題。現列(lie)舉拙著《
一(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼中(zhong)的東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心(xin)的軌道嗎(ma)? 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社會的所有各方(fang)面都有深(shen)刻的影響,它已成為自
徐水生古老的(de)道(dao)家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)道家智慧對推動了人類文明的(de)發(fa)展和改變了人們生活方式的(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)有何積極作用?這(zhe)似(si)乎(hu)是個異(yi)想天(tian)開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)家、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成(cheng)果(guo)和特殊(shu)的(de)工作經歷,對這(zhe)一問題(ti)給(gei)予(yu)了肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老(lao)子之物(wu)理道(dao)論(lun) 第(di)一(yi)章 道(dao)可道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之母(mu)。故常無(wu)欲,以(yi)觀其(qi)妙;常有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕(jue)對論——陰陽五行物理本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)破譯 作者:別(bie)世富(fu) 摘要:五行的本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量循環的五種根本(ben)態勢:陽干為勢能(neng)(neng)態;陰干為展能(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而地(di)支表(biao)示相應能(neng)(neng)態之物質(zhi)(zhi)(zhi)存在或運動(dong)(dong)的狀態,天干和地(di)支的關系類似于動(dong)(dong)能(neng)(neng)與動(dong)(dong)量
中國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按:中國(guo)煉(lian)丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共(gong)享,得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)仙,可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之始(shi);有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)(chang)(chang)(chang)無(wu)(wu)欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)(chang)(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者(zhe),同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰(bing)撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真導(dao)氣(qi),拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安國(guo)序消(xiao)書(shu)(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書(shu)(shu),謂(wei)之(zhi)三墳,言大道(dao)也(ye)。班(ban)固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)(cun)(cun)口,以決五藏(zang)六(liu)府(fu)死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照法(fa)脈承傳(chuan)的(de)派(pai)(pai)別中,各門各派(pai)(pai)都(dou)兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必(bi)然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),比較(jiao)全(quan)面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與(yu)管理新(xin)論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)新(xin)(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新(xin)(xin)時代到來(lai)!社(she)會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系(xi)前瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的優越(yue)性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的相(xiang)合】)的管(guan)(guan)理(li)(li)價(jia)值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的發展前景 西
淺(qian)談老子的治國(guo)理想
淺談老子的(de)(de)(de)治國理想 英國著名近代(dai)生(sheng)物化學家和科學技(ji)術史專家李約(yue)瑟說:“中(zhong)國文(wen)化就像一(yi)棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)(de)(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千多年來,道(dao)家思(si)想源遠流(liu)長,它如同(tong)一(yi)股清(qing)泉般蕩滌著人們的(de)(de)(de)思(si)想和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)(de)(de)生(sheng)機注(zhu)入中(zhong)
老子的(de)治國之道
老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)(de)意愿不同,也(ye)與(yu)法家(jia)大(da)張旗(qi)鼓地標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子(zi)的治國(guo)道(dao)學
老(lao)(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身治(zhi)(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有素者(zhe),方可理(li)解老(lao)(lao)子“身國(guo)同治(zhi)(zhi)”之至理(li)。 下面是(shi)比較相關(guan)的章(zhang)(zhang)節。 第二章(zhang)(zhang) 圣人處無為(wei)之事,行(xing)不言之教;
黃老(lao)思想
黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲(zhe)學(xue)、政治思(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說(shuo)中(zhong)的黃帝和老(lao)(lao)(lao)子(zi)為創(chuang)始(shi)人,故(gu)名。黃老(lao)(lao)(lao)之學(xue)始(shi)于戰國(guo)(guo)盛于西漢(han),假托(tuo)黃帝和老(lao)(lao)(lao)子(zi)的思(si)想(xiang),實(shi)為道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論(lun) 徐(xu)志銳(rui) 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰(yin)陽變化理論(lun),最終還(huan)是(shi)要服務于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世之學,這種說法并(bing)不是(shi)沒有道理的(de)。按照(zhao)六十四(si)卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)屯卦則為(wei)創世之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古(gu)的(de)道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章(zhang)天道自(zi)然(ran) ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思(si)想(xiang)都必(bi)須面對并解決政(zheng)治生(sheng)活(huo)(huo)領域的(de)諸多哲學問題,以(yi)便(bian)為現實的(de)政(zheng)治生(sheng)活(huo)(huo)提(ti)供基(ji)本前(qian)提(ti)、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友鏈(lian)請聯系Q:9164-00-625