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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶(lv)

全法全訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指(zhi)導
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道家大成凈土(tu)
預知時(shi)至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象(xiang),建立無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當(dang)守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害(hai)生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不(bu)得(de)盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓(yuan)融。

第五(wu)守者,不(bu)得談論(lun)社會是非,讒毀(hui)他人對錯,當反(fan)身內求(qiu)(qiu),常(chang)思人我一(yi)體(ti),推求(qiu)(qiu)己(ji)過。

第六守者,不得飲(yin)酒(jiu)作樂,亂(luan)人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離染污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第九守者(zhe),不得(de)接觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親近經(jing)典。

第十守者(zhe),不得(de)崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道(dao)論(lun)
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)可(ke)(ke)思(si)即道(dao)。天物(wu)怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道論(lun)
文子(zi)道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而不盈,濁以靜之徐清,施(shi)之無(wu)窮(qiong),無(wu)所(suo)朝夕,表之不盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而章三光;山以之高,淵以之深,獸(shou)以之走,鳥(niao)以之飛,
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓》
 原(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)(dao)者,覆天載(zai)地(di),廓四(si)方,柝八(ba)極(ji);高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟(bing)授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而(er)(er)徐清。故(gu)植之(zhi)而(er)(er)塞于天地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示(shi)人,使萬世之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至陰肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)(ru)遂于大明之上矣,至彼(bi)至陽之原(yuan)也(ye)(ye);為(wei)汝(ru)(ru)入于穹冥之門矣,至彼(bi)至陰之原(yuan)也(ye)(ye)。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝(di) 自然(ran)之(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道浸(jin),故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、         &nbsp
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊(zhuang)子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方生方死,方死方生;方可(ke)(ke)(ke)方不可(ke)(ke)(ke),方不可(ke)(ke)(ke)方可(ke)(ke)(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不可(ke)(ke)須臾離也(ye)(ye);可(ke)(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的(de)影響淺析
中國古代煉丹術(shu)對化(hua)學發(fa)展的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)淺析 摘要:中國古代化(hua)學取(qu)得了(le)(le)令人矚目的(de)(de)(de)(de)成就,對物質及其變化(hua)的(de)(de)(de)(de)認識上,揭示(shi)了(le)(le)物質可分(fen)、運動、守衡的(de)(de)(de)(de)規律f在化(hua)學 實驗(yan)上,煉丹家們掌握了(le)(le)一些物質的(de)(de)(de)(de)性(xing)質、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在化(hua)學工藝和技(ji)術(shu)上
秦漢時期的煉丹術和(he)化學的發展
秦漢(han)(han)(han)時(shi)期的(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)和(he)化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)(han)時(shi)期是(shi)中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)作為原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)代興起,經(jing)過秦皇漢(han)(han)(han)武(wu)的(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)(han)(han)時(shi)已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)(han)代瘍(yang)科 “五毒(du)方”的(de)升煉(lian)(lian),標志著中國(guo)醫藥(yao)化(hua)學(xue)(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的(de)鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實(shi)踐(jian),成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是將一些(xie)基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變(bian)為金(jin)(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不(bu)(bu)老(lao)藥。現(xian)在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第(di)二章 天下(xia)皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)生,難易(yi)相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與(yu)(yu)化學》 之一:道教外(wai)丹(dan)黃白術與(yu)(yu)中國古代(dai)化學知(zhi)識 道教外(wai)丹(dan)黃白術在長期的(de)(de)實(shi)踐(jian)活動中,對中國古代(dai)化學知(zhi)識的(de)(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅(mie)的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中國古代(dai)化學的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)素周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周易(yi)元(yuan)素周期(qi)(qi)表】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素的能合
原(yuan)序稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月(yue)波(bo)洞中七星南(nan)龕石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於(wu)宋(song)鄭樵《通(tong)志藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一卷。講老(lao)君(jun)記(ji)於(wu)太白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九(jiu)(jiu)篇。晁公武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得之(zhi)於(wu)太白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九(jiu)(jiu)篇,相形術也(ye)。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、  ;            大衍之數五(wu)十其用四十九(jiu),分而為(wei)二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜的著作
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是中(zhong)國(guo)唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜(za)卜(bu)的(de)著作(zuo),它(ta)對后代術數中(zhong)影響最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開辟了(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋經(jing)共(gong)分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公傳(chuan)(chuan)授給張良(liang),后來東方朔掌握了(le)其術,才流(liu)傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋經(jing)以棋
是一(yi)部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作(zuo)者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原(yuan)為梁(liang)(liang)人,北(bei)周克梁(liang)(liang),被獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)(chen)以(yi)后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)家(jia)參校周齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳(chen)(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊(kan)其大小,正(zheng)其疏(shu)密(mi),依
歷史上(shang)最著名的(de)讖書(shu),撲朔迷離的(de)神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)壬為(wei)三式,雷(lei)公即太乙,所謂太乙雷(lei)公式是也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公不傳(chuan),惟六(liu)壬便(bian)于民用,不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書(shu),舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛(xu)中注。
李(li)虛(xu)中命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子(zi)部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類(lei)五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論
老子(zi)數(shu)論(lun) 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物理學
易(yi)學與物理學 易(yi)學與物理學,本(ben)來并不存在直接聯系,由于現(xian)代科(ke)學內(nei)部產生(sheng)(sheng)的新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科(ke)學觀(guan),使得一些(xie)科(ke)學家認為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念的發(fa)展方(fang)向(xiang)與東方(fang)古典(dian)哲學基本(ben)一致。其共識是,古典(dian)物理學的力學自然觀(guan)對(dui)于描述日常生(sheng)(sheng)活中碰到的現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學(xue)物理道論
易學(xue)(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai),許(xu)多(duo)人著(zhu)書立說,認(ren)為當代物理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)國與(yu)(yu)印度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)某種相(xiang)似性。在(zai)本文中(zhong),作者(zhe)將(jiang)著(zhu)重討論它與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化法則(ze),可以(yi)整(zheng)合人類(lei)知識體系。整(zheng)合可以(yi)先(xian)從物理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界(jie)的(de)最基本元素及其結構搞清(qing)楚(chu),方可進一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化問(wen)題。現(xian)列舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學家(jia)眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)幾(ji)乎對于人類(lei)社會(hui)的所有各方面都有深刻的影響,它已(yi)成為(wei)自(zi)
徐水生古老的(de)道(dao)家智慧(hui)與現代的(de)物(wu)理學
古老的(de)道家(jia)(jia)智(zhi)慧對推動了人(ren)類文明(ming)的(de)發展(zhan)和改變了人(ren)們生活方式的(de)現代物(wu)理學(xue)有何積極(ji)作用(yong)?這似乎是個異想天開的(de)問題。然而,著名的(de)現代物(wu)理學(xue)家(jia)(jia)、日本(ben)首位諾貝(bei)爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯(tang)川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工(gong)作經歷(li),對這一問題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一(yi)“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類(lei) 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大(da) 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老(lao)子之物(wu)理道論(lun)
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao)(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物(wu)本(ben)體論(lun),“有
絕(jue)對論——陰(yin)陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要(yao):五行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循(xun)環(huan)的(de)五種(zhong)根本(ben)(ben)態勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能態;陰干為展能態、駐(zhu)波(bo)態。而地支(zhi)(zhi)表示相應(ying)能態之物(wu)質(zhi)存在或運(yun)動的(de)狀態,天干和地支(zhi)(zhi)的(de)關系類似于動能與動量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)(wei)神秘(mi)(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘(mi)(mi)者可為(wei)(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝(di)王服(fu)
老子廣義醫道(dao)論(lun)
老子廣義醫道論(lun) 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三(san)十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏劣(lie)以獲(huo)安(an)者,非三(san)圣道(dao)則不能致之矣。孔(kong)安(an)國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)(huang)帝之書(shu),謂之三(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝(di)八(ba)十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一 難 經 一難曰:十(shi)二(er)經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇之法,何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動(dong)也。人一呼脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),一吸(xi)脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道醫(yi)診斷學 中國修真界按照法脈承傳的派別中,各門(men)各派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為(wei)五大門(men)類(lei):醫(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術為(wei)五術之冠,真正師傳的修真者,必然(ran)經師因(yin)材施教而(er)精于醫(yi)道,比較(jiao)全面地掌(zhang)握或(huo)者部份(fen)掌(zhang)握
周(zhou)易與管理新論
周易與管理新論 原著:陳壽 管理革新時代到來!社會主義管理體(ti)系前(qian)瞻。 周易與管理 逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天五(wu)行】和【地(di)五(wu)行(傳(chuan)統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)合】)的(de)管理價值 兵法和管理的(de)發(fa)展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治(zhi)國理想(xiang)
淺談老(lao)子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名(ming)近代(dai)生物化學家和(he)科學技術史專家李約瑟說:“中國(guo)文化就像一(yi)棵參天(tian)大(da)樹,而這(zhe)棵參天(tian)大(da)樹的(de)根在道家。”兩千(qian)多年(nian)來,道家思(si)(si)想源(yuan)遠(yuan)流(liu)長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌(di)著人們的(de)思(si)(si)想和(he)靈(ling)魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的(de)治國之(zhi)道
老(lao)子的(de)治國(guo)之道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象無形(xing)——老(lao)子的(de)治國(guo)之道 與(yu)(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與(yu)(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老(lao)子的(de)治國(guo)之術更(geng)像是藏(zang)在劍(jian)(jian)鞘中的(de)利劍(jian)(jian),裹在白手套里的(de)重(zhong)
老子的治國(guo)道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德(de)經》中,修(xiu)身(shen)(shen)治(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必修(xiu)煉有素者(zhe),方可(ke)理解(jie)老子“身(shen)(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理。 下面(mian)是比(bi)較相關的章節。 第二章 圣(sheng)人處無(wu)為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時(shi)的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)為(wei)創始(shi)人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始(shi)于戰國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合(he),并兼采陰陽、儒(ru)、墨(mo)等(deng)諸家觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論  徐(xu)志(zhi)銳 《周(zhou)易(yi)》的陰(yin)陽變化理(li)(li)論,最終還是要服務(wu)于政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之學(xue),這(zhe)種說法并不是沒有(you)道理(li)(li)的。按照(zhao)六(liu)十四卦的模(mo)式,乾(qian)坤為(wei)天地之始,繼乾(qian)坤之后的屯卦則為(wei)創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue)  任何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必須面對并解(jie)決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為現(xian)實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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