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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天(tian)易(yi)教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈(jing)土
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教之象(xiang),建立無神論(lun)

通(tong)過勞動 可(ke)免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當(dang)守貞操,使無缺(que)犯(fan)。

第(di)二守者(zhe),不得殺(sha)害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三(san)守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得拋(pao)棄家(jia)庭,離(li)散骨肉,當道(dao)術(shu)兼用,令事(shi)業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身內求,常思人我一體,推求己(ji)過。

 第六守者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣性,專務(wu)清虛(xu)。

第七守者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離染污。

第八守(shou)(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守(shou)(shou)神(shen)返璞。

第九(jiu)守者(zhe),不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自(zi)然,親近經典。

第十守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘祖,賣(mai)國(guo)求(qiu)榮,當自信(xin)自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀(mou)求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)言(yan),不(bu)(bu)(bu)可(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天物怒(nu)流,人(ren)事錯
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不(bu)(bu)可極,深(shen)(shen)不(bu)(bu)可測,苞裹天(tian)地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之徐(xu)清,施之無窮,無所(suo)朝夕,表(biao)之不(bu)(bu)盈一握,約而能(neng)張(zhang),幽而能(neng)明(ming),柔而能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而章三光;山以(yi)之高,淵(yuan)以(yi)之深(shen)(shen),獸以(yi)之走,鳥以(yi)之飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四(si)方,柝(tuo)八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授無形;原流泉(quan)浡(bo),沖而(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)(da)道(dao)說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八(ba)卦以(yi)示人,使萬世(shi)之下(xia),知有養生(sheng)之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝(ru)(ru)遂于(yu)大(da)(da)明之上(shang)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)也;為汝(ru)(ru)入于(yu)穹冥之門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)也。 軒轅再拜(bai)曰:
百(bai)家道(dao)論
百家道(dao)(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)(dao)靜,故(gu)天(tian)地(di)萬(wan)物生。天(tian)地(di)之道(dao)(dao)浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可(ke)方不可(ke),方不可(ke)方可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之于(yu)天,亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)(shi)也。彼亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道,脩道之(zhi)(zhi)謂教。道也(ye)(ye)者,不可(ke)須臾(yu)離也(ye)(ye);可(ke)離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學(xue)發展的影響(xiang)淺(qian)析
中國(guo)古代煉丹術(shu)對化(hua)學(xue)發(fa)展的(de)(de)影響(xiang)淺析 摘(zhai)要:中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了(le)令人(ren)矚目的(de)(de)成就,對物質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認識(shi)上(shang),揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律(lv)f在化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹家(jia)們掌握(wo)了(le)一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時(shi)期的煉丹(dan)術(shu)和化學(xue)的發展
秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和(he)化(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)是(shi)中國(guo)(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為原始形(xing)式(shi)的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)代興起,經(jing)過秦(qin)皇漢武的(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢時(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒(du)方(fang)”的(de)(de)升(sheng)煉(lian),標(biao)志著中國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉(lian)金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展為一種(zhong)化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金術(shu)的(de)目標是將一些基(ji)本(ben)金屬轉變為金子,發(fa)現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)老(lao)藥。現在的(de)
老子的(de)《廣(guang)義自然化學(xue)》
老子的《廣義自然化(hua)學(xue)》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難(nan)易相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不(bu)間《道(dao)家煉丹(dan)與化學》
《道(dao)(dao)家煉丹與(yu)化學(xue)》 之一(yi):道(dao)(dao)教外(wai)(wai)丹黃白術(shu)與(yu)中國古代(dai)化學(xue)知識 道(dao)(dao)教外(wai)(wai)丹黃白術(shu)在長期的(de)實踐活(huo)動中,對中國古代(dai)化學(xue)知識的(de)產生積累做出了不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促進了中國古代(dai)化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家在煉
【化學元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學元素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規律(lv)一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易元素(su)周(zhou)期(qi)表(biao)】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元素(su)的能合
原序(xu)稱老君題在(zai)太白山(shan)鴻靈溪月波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)中記》 提要(yao) 《月波(bo)洞(dong)中記》見於(wu)(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記於(wu)(wu)太白山月波(bo)洞(dong),凡(fan)九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志》亦載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙(yao)得(de)之於(wu)(wu)太白山月波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略》所(suo)記
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而(er)為(wei)二以象兩(liang)掛一(yi)以象三
是中國(guo)唯一一部(bu)完整、系統地(di)記述古代雜卜(bu)的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系(xi)統(tong)地(di)記(ji)述(shu)古代雜卜的著(zhu)作,它對后代術數中影響最大的簽書(shu)的產生和發展開(kai)辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一百二十五(wu)卦(gua),傳(chuan)(chuan)說是(shi)黃石公(gong)傳(chuan)(chuan)授(shou)給張良,后來(lai)東方(fang)朔掌握(wo)了其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是(shi)一(yi)部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人(ren),北周克梁,被(bei)獲,為太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳以(yi)后,獲取了一批渾(hun)儀(yi),曾命他和一些天文(wen)家(jia)參校周齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的讖書(shu),撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式(shi),雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所(suo)謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷子(zi)撰(zhuan),唐(tang)李虛(xu)中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁(dun)手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類(lei)五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬(wan)(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯(hou)王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽(yang),沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學與(yu)物理學
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)(ben)來并(bing)不存在直(zhi)接(jie)聯系(xi),由于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)(ben)一致。其共識是,古(gu)典(dian)物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述日常生活中碰(peng)到的(de)(de)現象是合適
易學物理(li)道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書(shu)立說,認為當代物理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與印度)之間(jian)存在著某種相似性。在本(ben)文中,作者將著重討論它與中國哲學(xue)(xue),特別是(shi)易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點(dian)。易(yi)哲學(xue)(xue)主(zhu)要源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合 姜祖桐 用(yong)易學(xue)的“自(zi)組織”演化(hua)法則,可(ke)(ke)以(yi)整合人(ren)類知識體系。整合可(ke)(ke)以(yi)先從物理學(xue)開始。只有把構建(jian)宇宙(zhou)和世界(jie)的最基(ji)本元素及其(qi)結(jie)構搞清楚,方可(ke)(ke)進一步解決更高級、更復雜系統的演化(hua)問(wen)題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義 一個科學(xue)家(jia)眼中的東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)(you)核心(xin)的軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所(suo)有(you)(you)各方面都有(you)(you)深刻(ke)的影響,它已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)道家智(zhi)慧對推動(dong)了人類(lei)文明(ming)的(de)(de)發展和改變了人們(men)生活方式的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何(he)積極作用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)(de)問(wen)題(ti)。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾(er)獎 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問(wen)題(ti)給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理(li)道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)(you)名萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)(qi)妙(miao);常(chang)有(you)(you)欲,以觀其(qi)(qi)徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異名,同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物(wu)本體論(lun),“有(you)(you)
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物理(li)本質破(po)譯
絕對論——陰陽五(wu)(wu)行(xing)物(wu)(wu)理本質破譯(yi) 作者:別世富(fu) 摘要(yao):五(wu)(wu)行(xing)的(de)本質是(shi)宇宙物(wu)(wu)質能(neng)(neng)(neng)量循環(huan)的(de)五(wu)(wu)種根本態(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)(neng)(neng)態(tai);陰干(gan)為展(zhan)能(neng)(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相(xiang)應能(neng)(neng)(neng)態(tai)之物(wu)(wu)質存在或運(yun)動(dong)(dong)的(de)狀態(tai),天(tian)干(gan)和地支的(de)關系類似(si)于動(dong)(dong)能(neng)(neng)(neng)與動(dong)(dong)量
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略(lve)有校正 按(an):中國煉(lian)丹術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所(suo)共享(xiang),得其(qi)秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷朝(chao)帝王(wang)服
老(lao)子廣義(yi)醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬(wan)物之母。故常無欲(yu)(yu),以觀其妙;常有欲(yu)(yu),以觀其徼。此兩(liang)者,同出而(er)異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問(wen)  序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于(yu)仁(ren)壽(shou),濟贏劣(lie)以獲(huo)安者(zhe),非三圣道則不(bu)能致之(zhi)(zhi)矣。孔(kong)安國序(xu)消書》日(ri):伏炭、神農、黃帝之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三墳,言大道也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經(jing)皆有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口(kou),以(yi)決五(wu)藏六府死(si)生吉(ji)兇(xiong)之法,何(he)謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道(dao)醫診(zhen)斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳的(de)派別(bie)中,各(ge)門(men)各(ge)派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術,以(yi)術助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術。道(dao)術分為五大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術為五術之冠,真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然經(jing)師因(yin)材(cai)施教而精于(yu)醫道(dao),比(bi)較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易(yi)與(yu)管理新論
周易與管理(li)新論 原著:陳(chen)壽 管理(li)革(ge)新時代到來(lai)!社(she)會主義管理(li)體系(xi)前瞻(zhan)。 周易與管理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越性  【天五行】和(he)【地(di)五行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽五行的(de)相合(he)】)的(de)管理(li)價值 兵(bing)法和(he)管理(li)的(de)發展前景 西
淺談老(lao)子的治國理想(xiang)
淺談老子的治(zhi)國理想(xiang) 英(ying)國著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)源遠流長(chang),它如同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的思想(xiang)和靈魂,將勃勃的生機注(zhu)入中(zhong)
老子的(de)治國之道
老(lao)(lao)子的治(zhi)國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的治(zhi)國之道(dao)  與儒家喋喋不休地表示“兼濟天下”的意(yi)愿不同,也與法家大(da)張(zhang)旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國強兵”的宗(zong)旨有別,老(lao)(lao)子的治(zhi)國之術更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白(bai)手套里(li)的重
老子(zi)的治國道(dao)學
老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)治國(guo)原是一致(zhi)。其中多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神。是以,必修煉有素者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是比(bi)較相關(guan)的(de)章節。 第二章 圣人處無為(wei)之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老思想 黃(huang)老思想與(yu)治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)思想流派。尊(zun)傳說中的黃(huang)帝和老子為創始(shi)人,故名。黃(huang)老之學(xue)始(shi)于戰國(guo)盛于西漢,假托(tuo)黃(huang)帝和老子的思想,實(shi)為道家和法家思想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經(jing)綸治國論   徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰陽變化理論,最終還是要服(fu)務于政治,過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世(shi)(shi)之學,這種說(shuo)法并不是沒有(you)道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為(wei)(wei)天(tian)地之始,繼乾坤之后(hou)的屯卦則為(wei)(wei)創世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活領域的諸多哲學問(wen)題,以便為現實(shi)的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活提供基本前提、基本原(yuan)則、基本形式、基本目的和基本價值等(deng)本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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