午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸(gui)隱之前最(zui)后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術(shu)揭秘(mi)/神仙眷侶(lv)

全法全訣 可免費學習(xi)
查看詳情
萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學 實修指導
查看詳情
道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通過勞動 可(ke)免費學習
查看詳情
掃碼關注獲取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不(bu)得淫邪貪色(se),生活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二守(shou)者(zhe),不得殺害生靈,以充(chong)口(kou)腹;當(dang)行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利己;當積(ji)累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道術兼用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是(shi)非,讒毀他(ta)人對錯,當反身內求(qiu),常思(si)人我(wo)一體(ti),推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和氣性,專務清(qing)虛(xu)。

第七(qi)守(shou)者,不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠離染污(wu)。

第八守者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲(yu)望,當慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親近經典。

第(di)十(shi)守者,不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈(qu)膝,數典忘祖,賣國(guo)求榮(rong),當自(zi)(zi)信(xin)自(zi)(zi)重,愛國(guo)愛民(min),正己化人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不可言,不可言即(ji)道(dao),非有(you)道(dao)不可思(si),不可思(si)即(ji)道(dao)。天物(wu)怒流(liu),人事錯
文子道論(lun)
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不可(ke)極(ji),深(shen)不可(ke)測,苞裹天(tian)地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏(chu)(chu)泏(chu)(chu),沖而(er)(er)不盈(ying),濁以靜之徐清,施(shi)之無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之不盈(ying)一握,約而(er)(er)能張(zhang),幽(you)而(er)(er)能明,柔(rou)而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以之高,淵以之深(shen),獸以之走(zou),鳥以之飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝(tuo)八極;高不可際(ji),深(shen)不可測;包(bao)裹天地(di),稟授無形(xing);原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫之而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施(shi)之無窮(qiong)而(er)(er)無所朝夕;舒之幎
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣(sheng),畫八卦以示人(ren),使萬世(shi)之下,知(zhi)有養生之道。 廣成(cheng)子(zi)謂黃帝曰(yue):至陰(yin)(yin)肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大明之上(shang)矣(yi)(yi),至彼至陽之原也;為汝(ru)入于穹冥之門矣(yi)(yi),至彼至陰(yin)(yin)之原也。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家道論(lun)
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然(ran)之道(dao)靜,故天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之道(dao)浸(jin),故陰陽(yang)勝(sheng)。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而(er)照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不(bu)可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術(shu)對化(hua)學發展的影響淺析
中國(guo)古代煉丹術對(dui)化(hua)學發展的(de)影響(xiang)淺析(xi) 摘要:中國(guo)古代化(hua)學取得了(le)令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)質及其變化(hua)的(de)認識(shi)上,揭示(shi)了(le)物(wu)質可分(fen)、運(yun)動、守衡的(de)規律f在化(hua)學 實(shi)驗(yan)上,煉丹家們掌握(wo)了(le)一些物(wu)質的(de)性質、制(zhi)法和鑒(jian)定方(fang)法}在化(hua)學工藝和技術上
秦漢(han)時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術(shu)(shu)和化學的(de)(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期是中(zhong)國(guo)古(gu)代化學的(de)(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)(shi)期。特(te)別(bie)是煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術(shu)(shu)作(zuo)為(wei)原始形式(shi)的(de)(de)(de)化學,自戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡(chang),到東漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)已成(cheng)為(wei)一門獨(du)立的(de)(de)(de)學問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian)(lian)(lian),標志著中(zhong)國(guo)醫藥化學的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻(bi)祖(zu)
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不能不談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖,在中世紀(ji)的歐(ou)洲發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思(si)想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)的雛形。煉金(jin)術的目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥及制(zhi)備長生不老藥。現在的
老子的《廣義自然化學》
老(lao)子的《廣義自(zi)然化(hua)學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已。皆知善之為(wei)善,斯不善已。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下相傾(qing),音聲相和(he),前后相隨。 (這里論述(shu)事物(wu)屬性(xing)的相對性(xing)) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化化不(bu)間(jian)《道(dao)家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)與(yu)(yu)化學》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)(dan)黃白術與(yu)(yu)中(zhong)國古代化學知識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)(dan)黃白術在長期的(de)(de)實踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古代化學知識的(de)(de)產生積(ji)累做出了不可磨(mo)滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國古代化學的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)家在煉(lian)
【化學(xue)元素周期(qi)】和【周易64卦】
【化學元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)(gua)】 【元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)(gua)】的(de)(de)演化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能合
原序稱老(lao)君題(ti)在太白山鴻(hong)靈溪月波洞(dong)中七星南龕石壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝(yi)文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞(dong),凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙(yao)得(de)之於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡九(jiu)篇,相形(xing)術也。”與《藝(yi)文略》所(suo)記(ji)
易學數論(lun)
易學數(shu)論 1、          ;    大衍之數(shu)五十其用四(si)十九,分(fen)而為二(er)以象兩掛一(yi)以象三(san)
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記(ji)述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代術數中(zhong)影響最大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一(yi)百二十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)(chuan)授給張良,后(hou)來東方(fang)朔掌握了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部(bu)重要的天(tian)文及(ji)占星著作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北(bei)周克梁,被獲,為太史令(ling)。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文家(jia)參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著(zhu)名(ming)的讖書(shu),撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令(ling),以奇(qi)門、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷公(gong)式是也。唐時禁(jin)奇(qi)門、雷公(gong)不傳(chuan),惟(wei)六壬便于(yu)民(min)用,不涉兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術數類五(wu)    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老子(zi)數(shu)論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣(qi)以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本來并不(bu)存在(zai)直接聯系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)些科學(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)新觀(guan)念的(de)發(fa)展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共(gong)識是,古典物理學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)對于(yu)描(miao)述日常(chang)生活中碰到的(de)現(xian)象是合適
易(yi)學物理道論(lun)
易學(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)與易哲學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多(duo)人著書立說,認為當代物(wu)理學(xue)與東(dong)方哲學(xue)(包(bao)括(kuo)中國(guo)與印度)之(zhi)間存在著某種相似性。在本文中,作者將著重討論它(ta)與中國(guo)哲學(xue),特(te)別(bie)是易哲學(xue)的共同點(dian)。易哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖(zu)桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化法則(ze),可(ke)以整(zheng)合人(ren)類(lei)知識體系(xi)。整(zheng)合可(ke)以先從物(wu)理學(xue)開始(shi)。只有把構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚,方(fang)可(ke)進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系(xi)統(tong)的(de)演化問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學家眼中(zhong)的(de)東方哲學《現代物理學與東方神秘(mi)主(zhu)義(yi)》
物理學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)(xian)代物理學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主義(yi)》 (部分內容(rong)) 現(xian)(xian)代物理學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)代物理學(xue)幾乎對(dui)于人(ren)類社會的(de)所(suo)有各方(fang)面都有深刻的(de)影響,它已(yi)成為自
徐(xu)水生古老的道家(jia)智(zhi)慧與現代的物理學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推(tui)動了(le)人類文明的(de)(de)(de)發(fa)展和改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作(zuo)用(yong)?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)經(jing)歷,對這一問題給予了(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易(yi) 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物(wu)理道論(lun) 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始(shi);有名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙(miao);常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)(tong)出而異名(ming),同(tong)(tong)謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰陽五行物理本(ben)質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五行物理本(ben)質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五行的本(ben)質是宇(yu)宙物質能(neng)(neng)量(liang)循(xun)環的五種根本(ben)態勢:陽(yang)干(gan)為(wei)勢能(neng)(neng)態;陰(yin)干(gan)為(wei)展能(neng)(neng)態、駐波態。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)(neng)態之物質存在或運動的狀態,天干(gan)和(he)地(di)支(zhi)的關系(xi)類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)
中(zhong)國煉丹術(shu)和(he)丹藥(yao)
中(zhong)(zhong)國(guo)煉丹術和丹藥 張(zhang)覺人著  羅凌波輸(shu)入并略有校正 按:中(zhong)(zhong)國(guo)煉丹術為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)目前最(zui)為(wei)(wei)神秘的學術,為(wei)(wei)仙學及醫學所共享(xiang),得其(qi)秘者可為(wei)(wei)仙,可治病(bing)。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)(chang)無欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming)(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門(men)。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝 內 經 素(su) 問(wen) 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全(quan)真(zhen)導氣,拯黎元于(yu)仁(ren)壽(shou),濟贏劣以獲安者,非(fei)三圣道則不能(neng)致之(zhi)矣。孔安國序消書》日(ri):伏炭、神(shen)農(nong)、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏六府死生吉(ji)兇(xiong)之法,何(he)謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun)(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬(wan)三千(qian)五百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界(jie)按照(zhao)法脈承傳的派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五大門類:醫、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其中(zhong)醫術為五術之冠,真正(zheng)師傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師因材施教(jiao)而精(jing)于(yu)醫道(dao),比較全面地掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周易與管理(li)新論(lun)
 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新(xin)論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新(xin)時代到(dao)來(lai)!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐(zhu)級選舉(ju)的優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的發展前(qian)景 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺談(tan)老子的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近(jin)代生物化學(xue)家(jia)和(he)科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就(jiu)像一棵參(can)天(tian)大樹,而這棵參(can)天(tian)大樹的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想(xiang)源(yuan)遠流長(chang),它如同一股清泉般(ban)蕩(dang)滌著人們的思(si)想(xiang)和(he)靈(ling)魂,將勃勃的生機注入中
老子(zi)的治(zhi)國之道
老子的治(zhi)國之(zhi)道 大音希聲 大象無形(xing)——老子的治(zhi)國之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不休地表示(shi)“兼濟天下”的意愿不同,也(ye)與法家(jia)大張(zhang)旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國強兵(bing)”的宗(zong)旨有別,老子的治(zhi)國之(zhi)術更(geng)像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在(zai)白手套里的重
老子的(de)治國道學
老(lao)(lao)子(zi)的治國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修(xiu)身治國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱(yin)喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修(xiu)煉有素者(zhe),方(fang)可理解老(lao)(lao)子(zi)“身國(guo)同治”之至理。 下面(mian)是(shi)比較(jiao)相關(guan)的章節。 第二章 圣(sheng)人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老思(si)想 黃(huang)(huang)老思(si)想與(yu)治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說(shuo)中(zhong)的黃(huang)(huang)帝(di)(di)和老子為創始(shi)(shi)人(ren),故名。黃(huang)(huang)老之(zhi)學始(shi)(shi)于(yu)戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)(di)和老子的思(si)想,實為道(dao)家(jia)和法家(jia)思(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂(le)
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論
《周易》經綸(lun)治國論 徐(xu)志銳(rui) 《周易》的陰陽變(bian)化理論,最(zui)終還是(shi)要(yao)服務(wu)于政治,過去曾有人稱《易》學為經世之(zhi)學,這種說法(fa)并不是(shi)沒有道(dao)理的。按照六(liu)十(shi)四卦的模式,乾(qian)(qian)坤為天(tian)地之(zhi)始,繼(ji)乾(qian)(qian)坤之(zhi)后的屯卦則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古的道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第(di)一章天(tian)道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須(xu)面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)諸(zhu)多(duo)哲學問題,以便為現實的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接(jie):

換友鏈請聯系Q:9164-00-625