午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣(jue) 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)(xiang)、類(lei)象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有(you)法”

先天(tian)易教學 實修指(zhi)導
查看詳情
道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破(po)除一切宗教之象,建立無神(shen)論(lun)

通(tong)過(guo)勞(lao)動 可免費學習
查看詳情
掃碼關注獲(huo)取(qu)免費學習(xi)流程以及更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪(tan)色,生活(huo)穢(hui)亂(luan);當守貞操(cao),使無缺(que)犯(fan)。

第(di)二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救(jiu)護(hu)群生(sheng)。

第(di)四守者,不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道(dao)術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯(cuo),當反身內求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己(ji)過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務(wu)清(qing)虛。

第七(qi)守者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當(dang)慕清靜(jing),守(shou)神(shen)返璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉(chen)迷電子產(chan)品,當熱(re)愛自(zi)然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈(qu)膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)愛民(min),正己化人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論  1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事錯
文子道論
文子(zi)道論(lun) 1、夫道者,高(gao)(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)一握(wo),約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛,含(han)陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高(gao)(gao),淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深,獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子道論(lun)《原道訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者(zhe),覆天載(zai)地,廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測(ce);包裹(guo)天地,稟(bing)授(shou)無形;原流泉浡,沖而(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)徐清(qing)。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四海(hai),施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕(xi);舒(shu)之(zhi)幎
大道說(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia),知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜(jing),故天地萬物生。天地之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非,因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有(you)彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且(qie)無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教。道也者(zhe),不可須臾離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)未(wei)發(fa)(fa),謂(wei)之(zhi)中;發(fa)(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也者(zhe),天下之(zhi)大本也;和也者(zhe),天下之(zhi)達道也。
中(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對(dui)化學發展的影(ying)響(xiang)淺析(xi)
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的(de)影(ying)響淺析 摘要:中(zhong)國古代(dai)化學取(qu)得了令人(ren)矚目的(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其變化的(de)認識上,揭示了物質(zhi)可(ke)分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化學 實驗(yan)上,煉丹家們掌(zhang)握了一些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒定方(fang)法}在化學工藝(yi)和(he)技(ji)術上
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學的(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是中國古代(dai)化(hua)學的(de)奠基時(shi)(shi)期。特別(bie)是煉丹術(shu)作為原始形式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦(qin)皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)熱心提倡(chang),到(dao)東漢(han)時(shi)(shi)已成為一(yi)門獨(du)立的(de)學問。漢(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中國醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖(zu) 談到(dao)(dao)化(hua)學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到(dao)(dao)煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖(zu),在中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種(zhong)化(hua)學哲(zhe)學的(de)(de)(de)思想和實踐,成(cheng)為當代化(hua)學的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標(biao)是將一(yi)些(xie)基(ji)本(ben)金(jin)屬(shu)轉變為金(jin)子(zi),發(fa)現萬靈藥及(ji)制(zhi)備長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老藥。現在的(de)(de)(de)
老子的《廣(guang)義自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下(xia)皆知美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長(chang)短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物(wu)屬性的相(xiang)對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》
《道(dao)(dao)家煉(lian)丹與(yu)化學(xue)》 之一:道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術與(yu)中國古代化學(xue)知識(shi) 道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術在長期的實踐活動中,對中國古代化學(xue)知識(shi)的產生積累做(zuo)出了(le)不可磨滅的貢獻,促(cu)進了(le)中國古代化學(xue)的發展。 (1)金(jin)丹家在煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)(gua)】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素的(de)能(neng)合
原序(xu)稱(cheng)老君題(ti)在太白山鴻靈溪月波洞中(zhong)七星南龕(kan)石壁間,相形術也(ye)
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文(wen)略》者一卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記於太(tai)白山月波洞,凡九篇。晁公武(wu)《讀(du)書志》亦(yi)載此書二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍(xiao)遙得之於太(tai)白山月波洞石壁上(shang),凡九篇,相形(xing)術(shu)也。”與《藝文(wen)略》所記
易學數(shu)論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五(wu)十其(qi)用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是(shi)中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系(xi)統地記述(shu)古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國(guo)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完整(zheng)、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術(shu)數中影響最大的(de)簽書的(de)產(chan)生(sheng)和發展開(kai)辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一(yi)(yi)百(bai)二十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授(shou)給張良,后(hou)來東方朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是(shi)一部重要(yao)的天文及(ji)占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)梁人,北周克(ke)梁,被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些(xie)天文家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲(pu)朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
 壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時功(gong)令,以奇門、雷公、六壬(ren)為三式(shi),雷公即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷公式(shi)是(shi)也。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民(min)用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其歧(qi)多
命書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命書 壬遁手錄  欽定四庫全書   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書三卷    術數(shu)類五    命書相(xiang)書
老子數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學與(yu)物理(li)學
易(yi)學(xue)與物理(li)(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與物理(li)(li)學(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)內部產生的新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學(xue)觀,使得一(yi)些科學(xue)家認為他們的新(xin)觀念的發展(zhan)方向(xiang)與東方古典哲學(xue)基本一(yi)致。其共(gong)識是(shi),古典物理(li)(li)學(xue)的力學(xue)自然(ran)觀對于(yu)描述(shu)日常生活(huo)中碰到(dao)的現象是(shi)合適
易(yi)學物理(li)道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書(shu)立(li)說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中國(guo)與(yu)印(yin)度)之間存在著某種相似性(xing)。在本文中,作者(zhe)將著重討論它與(yu)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物理學的整合
易(yi)學(xue)(xue)對物(wu)理(li)學(xue)(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)(xue)的“自(zi)組(zu)織”演化法(fa)則(ze),可以整(zheng)合(he)人(ren)類知(zhi)識(shi)體系。整(zheng)合(he)可以先從(cong)物(wu)理(li)學(xue)(xue)開始(shi)。只有把構建(jian)宇宙和世(shi)界的最(zui)基本元(yuan)素(su)及其結構搞清楚,方可進一步(bu)解(jie)決更高級、更復雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一(yi)個(ge)科(ke)學(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘主義(yi)》
物(wu)理學與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)(yi) 一個(ge)科(ke)學家眼中(zhong)的(de)(de)東(dong)方哲學——《現代物(wu)理學與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)(yi)》 (部分內容) 現代物(wu)理學—— 一條具有核(he)心的(de)(de)軌道嗎? 現代物(wu)理學幾乎對于人(ren)類社會的(de)(de)所有各(ge)方面都有深(shen)刻的(de)(de)影響,它已成為(wei)自
徐水生古老的(de)道家智慧(hui)與現代的(de)物理(li)學(xue)
古(gu)老(lao)的(de)道家智(zhi)慧對(dui)推(tui)動(dong)了(le)(le)人類文明的(de)發展(zhan)和改變了(le)(le)人們(men)生活方(fang)式的(de)現(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)有何(he)積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想天(tian)開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工(gong)作(zuo)經歷(li),對(dui)這(zhe)一(yi)問題(ti)給予了(le)(le)肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋(song) 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)(zhi)始;有名萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物本體(ti)論,“有
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理本質破譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行物理本質破譯 作者(zhe):別世(shi)富 摘(zhai)要:五行的(de)本質是宇(yu)宙(zhou)物質能(neng)量循環的(de)五種根本態(tai)勢:陽(yang)干(gan)(gan)(gan)為(wei)(wei)勢能(neng)態(tai);陰干(gan)(gan)(gan)為(wei)(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表(biao)示相應(ying)能(neng)態(tai)之(zhi)物質存在或運動(dong)(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)(gan)(gan)和地支(zhi)的(de)關系類(lei)似于動(dong)(dong)能(neng)與動(dong)(dong)量
中國煉(lian)丹術和丹藥(yao)
中國煉(lian)丹(dan)(dan)術和(he)丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有(you)校(xiao)正 按:中國煉(lian)丹(dan)(dan)術為中國目(mu)前最為神(shen)秘的(de)學術,為仙(xian)學及醫學所(suo)共享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷朝帝王(wang)服(fu)
老子(zi)廣義醫(yi)道論
老子(zi)廣義醫道(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常無欲(yu),以觀其(qi)妙;常有欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻(fu)共一(yi)轂,
《黃(huang)帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣(lie)以獲(huo)安(an)者(zhe),非三(san)圣道則不能致之矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書,謂之三(san)墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二經皆有動脈,獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)(wu)藏六府死生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之(zhi)(zhi)大會,手太陰之(zhi)(zhi)脈動也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)(wu)百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
 之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中,各(ge)門各(ge)派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五大門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教而(er)精于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全面地(di)掌握或(huo)者部(bu)份掌握
周易與管(guan)理新論
周易與管(guan)理(li)新論 原著(zhu):陳壽(shou) 管(guan)理(li)革(ge)新時代到來!社(she)會(hui)主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性  【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)價值(zhi) 兵法和(he)管(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老(lao)子的治國(guo)理想(xiang)
淺談老子的(de)(de)治國(guo)理(li)想 英(ying)國(guo)著(zhu)名(ming)近代生物化學家(jia)和科學技術(shu)史(shi)專(zhuan)家(jia)李約瑟(se)說:“中(zhong)國(guo)文化就像一棵參(can)天大樹,而這棵參(can)天大樹的(de)(de)根在(zai)道(dao)家(jia)。”兩千多(duo)年來(lai),道(dao)家(jia)思(si)想源(yuan)遠(yuan)流長(chang),它(ta)如同一股清(qing)泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)(de)思(si)想和靈(ling)魂,將勃勃的(de)(de)生機(ji)注入中(zhong)
老子的治國之道
老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大(da)音希(xi)聲 大(da)象(xiang)無形——老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家大(da)張旗(qi)鼓(gu)地標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)宗(zong)旨有(you)別,老子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手套里(li)的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學(xue)
老子的治國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修身治國(guo)(guo)原(yuan)是一致。其中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必(bi)修煉有(you)素者,方可理解老子“身國(guo)(guo)同治”之(zhi)(zhi)至(zhi)理。 下面是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無為(wei)之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃(huang)老(lao)思想(xiang)
黃(huang)老思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)老思(si)(si)想(xiang)與治國 中(zhong)國戰國時的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的黃(huang)帝和(he)老子(zi)為(wei)創(chuang)始人,故(gu)名。黃(huang)老之學始于戰國盛于西漢(han),假托(tuo)黃(huang)帝和(he)老子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀(guan)點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)(jing)綸治國論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的(de)陰(yin)陽變化理(li)論,最終(zhong)還是要服務于(yu)政(zheng)治,過(guo)去曾有人稱《易》學為(wei)(wei)經(jing)(jing)世之學,這種說法(fa)并不是沒有道理(li)的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式,乾(qian)坤(kun)為(wei)(wei)天地(di)之始(shi),繼乾(qian)坤(kun)之后(hou)的(de)屯卦(gua)則為(wei)(wei)創(chuang)世之始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子(zi)》跨越千古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生活領(ling)域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便(bian)為(wei)現實(shi)的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈(lian)接:

換友鏈請聯系Q:9164-00-625