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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接術揭秘(mi)/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣(jue) 可(ke)免費(fei)學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)

內圣外王

“以一法(fa)涵(han)括(kuo)萬法(fa)”，進而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學實修指導

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道家大成凈土

預知時(shi)至、無(wu)疾而終

改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象(xiang)，建立無(wu)神論(lun)

通過勞動(dong) 可免(mian)費(fei)學習(xi)

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得淫邪(xie)貪色，生活穢亂；當守(shou)貞操(cao)，使無(wu)缺犯(fan)。

第二守者，不得殺(sha)害生靈，以(yi)充口腹(fu)；當行慈愛，惠及動植。

第(di)三守者(zhe)，不得盜賊偷(tou)竊(qie)，害物利(li)己；當積累陰德，救護群(qun)生。

第四守者，不得(de)拋棄(qi)家(jia)庭(ting)，離散骨(gu)肉，當道術兼用，令事業圓融。

第五(wu)守者，不(bu)得談論社會是非，讒毀(hui)他人對錯，當反身內求，常思人我(wo)一體，推求己過。

第六守者，不得飲(yin)酒作樂，亂人性情，當調和氣性，專務清虛(xu)。

第七守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命(ming)，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)(shou)者(zhe)，不得(de)打(da)牌賭博(bo)，追逐欲(yu)望，當慕(mu)清靜，守(shou)(shou)神返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電(dian)子產品，當熱愛自然，親近經典。

第十(shi)守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自信(xin)自重，愛國愛民(min)，正(zheng)己化人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大(da)道(dao)之(zhi)形象展(zhan)示

大道之形象(xiang)展(zhan)示 1、無極(ji)(ji)圖(tu) 2、太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、無極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、河(he)圖(tu)

尹(yin)喜道論(lun)

尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe)，道(dao)也。 2、非有(you)道(dao)不可言，不可言即(ji)道(dao)，非有(you)道(dao)不可思(si)，不可思(si)即(ji)道(dao)。天(tian)物怒流，人(ren)事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者，高不(bu)(bu)(bu)(bu)可極，深(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)可測，苞(bao)裹(guo)天地，稟受(shou)無形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而不(bu)(bu)(bu)(bu)盈，濁以(yi)(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)無窮，無所(suo)朝夕，表(biao)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)盈一握，約而能(neng)張，幽而能(neng)明(ming)，柔而能(neng)剛，含陰吐陽(yang)，而章三光；山以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)高，淵以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)深(shen)，獸以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)，

淮南子道論《原道訓》

原道訓劉安(an) 夫道者，覆天載地，廓(kuo)四方，柝八極；高不可(ke)際，深不可(ke)測(ce)；包裹天地，稟授無形；原流泉浡(bo)，沖而徐(xu)盈(ying)；混混滑(hua)滑(hua)，濁而徐(xu)清。故(gu)植(zhi)之(zhi)而塞(sai)于(yu)天地，橫之(zhi)而彌(mi)于(yu)四海，施之(zhi)無窮而無所朝夕；舒之(zhi)幎

大道說（摘自《性(xing)命圭旨》）

大(da)道說庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)(zhi)下，知有養生之(zhi)(zhi)道。廣成子謂黃(huang)帝(di)曰(yue)：至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)上矣(yi)，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也；為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門矣(yi)，至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也。軒轅再拜曰(yue)：

百家道論(lun)

百家道(dao)論軒轅黃帝(di) 自(zi)然之(zhi)道(dao)靜，故(gu)天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之(zhi)道(dao)浸，故(gu)陰陽(yang)勝。管子(zi) 1、

《莊子道(dao)論》

《莊子道(dao)論》 1、道(dao)樞方生(sheng)(sheng)方死，方死方生(sheng)(sheng)；方可方不(bu)可，方不(bu)可方可；因是(shi)(shi)因非，因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由，而照(zhao)之于(yu)天，亦因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)非，此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉？果且無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉？

《中庸(yong)》道(dao)論

《中庸》 1、天命之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者，不可(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)；可(ke)離(li)，非道(dao)也(ye)。 2、喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發(fa)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中；發(fa)而皆中節，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和；中也(ye)者，天下(xia)之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者，天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。

中國古(gu)代煉丹術對化學發(fa)展的影(ying)響(xiang)淺析

中國(guo)古代煉(lian)丹(dan)術對(dui)化(hua)(hua)學發(fa)展的(de)(de)影響淺析摘要：中國(guo)古代化(hua)(hua)學取得了(le)令人矚目的(de)(de)成就，對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上(shang)，揭示了(le)物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)學實驗上(shang)，煉(lian)丹(dan)家們掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在化(hua)(hua)學工(gong)藝和技術上(shang)

秦漢時期的煉丹術和(he)化學的發(fa)展

秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的(de)發展秦漢(han)時期(qi)是(shi)中(zhong)(zhong)國古代化學(xue)的(de)奠(dian)基時期(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)丹(dan)術作為(wei)原始(shi)形式的(de)化學(xue)，自戰國時代興起，經(jing)過秦皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)熱心提倡，到東(dong)漢(han)時已成為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科(ke) “五毒方”的(de)升煉(lian)，標志著中(zhong)(zhong)國醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端。

煉(lian)金術—化學的(de)鼻祖(zu)

煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到化學(xue)(xue)，不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術是(shi)(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu)，在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)(wei)(wei)一(yi)種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和(he)實踐，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術的(de)目(mu)標是(shi)(shi)將一(yi)些基本金(jin)(jin)(jin)屬轉變為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)子，發現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)

老子的《廣義自然化學》

老子的(de)《廣義(yi)自然(ran)化學(xue)》第二章天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei)，斯(si)惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善，斯(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。（這里(li)論述(shu)事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性）第九章

化(hua)化(hua)不間《道(dao)家(jia)煉丹與化(hua)學》

《道(dao)家煉丹與化學》之一：道(dao)教外丹黃(huang)白(bai)術與中國(guo)古代(dai)(dai)化學知(zhi)(zhi)識道(dao)教外丹黃(huang)白(bai)術在(zai)長期的(de)(de)實踐活動中，對中國(guo)古代(dai)(dai)化學知(zhi)(zhi)識的(de)(de)產生積累做出(chu)了不可磨滅(mie)的(de)(de)貢獻，促進了中國(guo)古代(dai)(dai)化學的(de)(de)發(fa)展(zhan)。（1）金丹家在(zai)煉

【化學元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】

【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】【元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的演(yan)化一(yi)致!!（1）萬物相(xiang)似，規律一(yi)致，相(xiang)生相(xiang)克！【天道循環(huan)，萬物旋轉(zhuan)】【圓體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)連(lian)（或相(xiang)對(dui)）的化學元素(su)的能合

原序稱(cheng)老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中(zhong)七星南龕石(shi)壁間，相(xiang)形術也

《月波洞中(zhong)記》提要《月波洞中(zhong)記》見於宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老君記於太白山(shan)月波洞，凡九篇。晁(chao)公武《讀書志》亦載此書二卷(juan)，序稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波洞石壁上(shang)，凡九篇，相(xiang)形術也。”與《藝文略(lve)》所記

易(yi)學數(shu)論

易學數論 1、大衍之(zhi)數五十(shi)其用四十(shi)九(jiu)，分而為二以象兩(liang)掛一以象三

是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo)

靈(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)棋經(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系統地記(ji)述古(gu)代(dai)雜(za)卜(bu)的(de)著作，它對后(hou)代(dai)術數中影響最大的(de)簽書的(de)產(chan)生和發展開辟了路徑。靈(ling)(ling)棋經(jing)共分二卷，一百二十五卦，傳說是(shi)黃石公傳授給張良，后(hou)來東方朔掌握(wo)了其術，才流(liu)傳于(yu)世(shi)。靈(ling)(ling)棋經(jing)以棋

是一部重要的天文(wen)及占星著作(zuo)

靈臺(tai)秘苑王(wang)安禮《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原(yuan)為梁(liang)人，北周克(ke)梁(liang)，被(bei)獲，為太史令。隋(sui)文(wen)帝滅陳以(yi)后，獲取(qu)了(le)一(yi)批渾儀，曾命他和一(yi)些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧化等(deng)官私舊圖，刊(kan)其大小，正其疏密，依

歷史(shi)上最著名的讖書，撲朔迷(mi)離的神奇預言。

清?程(cheng)樹勛撰

壬學瑣  記清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功令(ling)，以奇門(men)、雷公、六壬為三式，雷公即太(tai)(tai)乙，所謂太(tai)(tai)乙雷公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷公不傳(chuan)，惟六壬便于(yu)民用，不涉兵事，故不之禁，傳(chuan)其(qi)歧(qi)多

命書，舊本(ben)題鬼谷子撰，唐李虛(xu)中注。

李虛中命(ming)(ming)書(shu) 壬(ren)遁手(shou)錄欽定四庫全書(shu) 子(zi)部七提要李虛中命(ming)(ming)書(shu)三卷術數類五(wu)   命(ming)(ming)書(shu)相書(shu)

老子數論

老(lao)子數論關于“一(yi)”：昔之(zhi)得(de)(de)(de)一(yi)者：天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)寧(ning)，神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)盈，萬(wan)物(wu)(wu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)為(wei)天下正(zheng)。關于宇宙生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負(fu)陰(yin)而抱(bao)陽，沖氣以(yi)為(wei)和(he)。

易學與物理學

易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)，本來并不(bu)存在直(zhi)接聯系，由于現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的新(xin)(xin)自然觀和新(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀，使得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新(xin)(xin)觀念的發(fa)展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是，古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀對于描述日常生活中碰到的現(xian)象是合適

易學物理道論

易(yi)(yi)學(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言近年來，許(xu)多(duo)人著書立說，認為當(dang)代物理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與印度)之間存在著某種相似(si)性。在本文中，作者(zhe)將著重討論(lun)它(ta)與中國哲(zhe)學(xue)(xue)，特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源

易學對(dui)物理(li)學的整合

易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐用易學(xue)的(de)“自(zi)組(zu)織”演化法則，可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識(shi)體系(xi)(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有(you)把(ba)構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本元素及其(qi)結構搞清楚，方可進(jin)一步解決更高級、更復雜(za)系(xi)(xi)統的(de)演化問(wen)題。現列(lie)舉拙著《

一個科學家眼(yan)中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學《現代(dai)物(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義》

物(wu)理(li)(li)學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學家眼中的東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物(wu)理(li)(li)學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分內(nei)容) 現(xian)代物(wu)理(li)(li)學—— 一條(tiao)具有核心(xin)的軌(gui)道嗎(ma)？現(xian)代物(wu)理(li)(li)學幾乎對于(yu)人類社會的所有各方(fang)面(mian)都有深刻的影響(xiang)，它已(yi)成為自

徐水(shui)生古(gu)老的道家智慧與現(xian)代的物(wu)理學

古老的(de)道(dao)家(jia)智慧(hui)對推動了(le)人類文明的(de)發(fa)展和改變了(le)人們生活方式的(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作用？這似乎是個異想天開的(de)問題。然而，著名的(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科(ke)研(yan)成(cheng)果和特殊的(de)工作經歷，對這一問題給予了(le)肯定(ding)性的(de)回(hui)答(da)

唐﹒邵諤，一(yi)“氣(qi)”流行而(er)物自然

望氣經唐﹒邵諤(e) 藝文類聚卷第一(yi) ○ 本卷宋本缺．據(ju) 明本補．天(tian) 部(bu) 上　天(tian)　日(ri)　月(yue)　星(xing)　云　風天(tian) 周(zhou) 易曰．大(da) 哉乾元．萬(wan) 物資始．

老子之物理道論

老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)理道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非(fei)(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)，非(fei)(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以觀(guan)(guan)其(qi)妙(miao)；常(chang)有欲，以觀(guan)(guan)其(qi)徼。此兩者(zhe)，同出而異名(ming)(ming)(ming)，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。（“道(dao)”的唯物(wu)(wu)本體(ti)論，“有

絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯

絕對論(lun)——陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行物(wu)(wu)(wu)理本(ben)(ben)質破譯作者：別世富摘要：五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質是宇宙物(wu)(wu)(wu)質能(neng)(neng)量(liang)循(xun)環的(de)五(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)勢(shi)：陽(yang)干為(wei)勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)；陰(yin)(yin)干為(wei)展能(neng)(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而(er)地(di)支表示相應能(neng)(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)質存在或運動的(de)狀態(tai)，天干和地(di)支的(de)關(guan)系類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)

中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)

中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)(dan)藥張覺(jue)人著羅凌波輸入并略(lve)有校正按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘的學術，為(wei)仙(xian)學及醫學所共享(xiang)，得(de)其秘者可(ke)為(wei)仙(xian)，可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝王(wang)服

老子廣義醫道論

老子廣義醫道論第一(yi)章道可道，非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀(guan)其妙；常(chang)有欲，以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者(zhe)，同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門(men)。三(san)十輻(fu)共一(yi)轂(gu)，

《黃帝內(nei)經》

黃帝內(nei) 經素問序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱(jian)，全真導(dao)氣，拯黎元于(yu)仁壽，濟贏劣以獲安(an)者，非三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國(guo)序(xu)消(xiao)書(shu)》日：伏炭(tan)、神農、黃帝之書(shu)，謂之三(san)墳，言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八十一難經》

黃帝(di) 八十一(yi) 難(nan) 經一(yi)難(nan)曰：十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)口(kou)(kou)，以決五(wu)(wu)藏(zang)六府死(si)生吉(ji)兇之法，何謂也？然。寸(cun)口(kou)(kou)者(zhe)，脈(mo)(mo)之大會(hui)，手太(tai)陰之脈(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三寸(cun)，一(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun)，呼(hu)吸定息，脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜，凡一(yi)萬三千五(wu)(wu)百(bai)

《道醫診斷(duan)學》

之一：道(dao)(dao)醫診斷學中(zhong)國修真界按照法(fa)脈(mo)承傳(chuan)的派(pai)別(bie)中(zhong)，各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)(dao)，以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠，真正師(shi)傳(chuan)的修真者(zhe)，必然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao)(dao)，比較(jiao)全(quan)面地(di)掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握

周(zhou)易(yi)與管理新論(lun)

周易(yi)與管(guan)理(li)(li)(li)(li)新論原(yuan)著：陳壽管(guan)理(li)(li)(li)(li)革新時代(dai)到來(lai)！社(she)會主義管(guan)理(li)(li)(li)(li)體系前瞻。周易(yi)與管(guan)理(li)(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越性【天五行】和(he)【地五行（傳(chuan)統的(de)）】的(de)相合(he)（【陰陽(yang)五行的(de)相合(he)】）的(de)管(guan)理(li)(li)(li)(li)價值兵(bing)法和(he)管(guan)理(li)(li)(li)(li)的(de)發展(zhan)前景(jing) 西

淺談老子(zi)的(de)治國理想

淺談老子的(de)治國(guo)理想英(ying)國(guo)著名(ming)近代(dai)生物化學家和科(ke)學技術史(shi)專家李約瑟說：“中國(guo)文化就像一棵參天大(da)樹，而這(zhe)棵參天大(da)樹的(de)根(gen)在道(dao)(dao)家。”兩(liang)千多(duo)年來，道(dao)(dao)家思(si)想源(yuan)遠(yuan)流(liu)長，它如同一股(gu)清泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思(si)想和靈魂，將勃勃的(de)生機注入中

老子的(de)治國之道(dao)

老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道大音希聲大象無形——老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道與儒家喋喋不(bu)休地(di)(di)表示(shi)“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意(yi)愿不(bu)同，也與法家大張旗鼓地(di)(di)標榜“富(fu)國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別(bie)，老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘(qiao)中(zhong)的(de)(de)利劍，裹在(zai)白(bai)手(shou)套里(li)的(de)(de)重

老子的(de)治國道學

老(lao)子的治(zhi)國道學(xue) 《道德經》中(zhong)，修身(shen)(shen)治(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有(you)隱(yin)喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必修煉有(you)素者，方可理(li)解(jie)老(lao)子“身(shen)(shen)國同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。下面是比較相關的章節。第二章圣人處無為之(zhi)事，行不言(yan)之(zhi)教(jiao)；

黃老思想

黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想與治(zhi)(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想流派。尊傳說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝和老(lao)子為(wei)創始(shi)人，故名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學(xue)始(shi)于戰國(guo)盛(sheng)于西(xi)漢，假(jia)托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的思(si)(si)想，實為(wei)道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)(si)想結(jie)合，并(bing)兼采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂

《周易》經(jing)綸治國論(lun)

《周易(yi)》經(jing)(jing)綸治國論(lun) 徐志銳《周易(yi)》的陰陽變化(hua)理論(lun)，最終還(huan)是要服務(wu)于政治，過(guo)去曾(ceng)有人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)學，這種說法并不(bu)是沒有道理的。按照六十四卦的模(mo)式，乾(qian)坤(kun)為(wei)(wei)天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi)，繼(ji)乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯卦則為(wei)(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?

《淮南子》跨(kua)越千古(gu)的道(dao)家(jia)政治(zhi)智(zhi)慧

《淮南(nan)子》第一(yi)章(zhang)天道自(zi)然 ——《淮南(nan)子》的(de)(de)(de)政治(zhi)哲學任何(he)政治(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并(bing)解決政治(zhi)生活領域的(de)(de)(de)諸多哲學問題，以便為現(xian)實的(de)(de)(de)政治(zhi)生活提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始派(pai)(pai)(pai)作為最(zui)接近(jin)伏羲(xi)、黃帝、老(lao)子原傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)之(zhi)法(fa)脈，受到歷代真圣(sheng)賢達的一(yi)致推崇。如(ru)清(qing)?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)(pai)祖師李(li)涵(han)虛(xu)匯編的《張(zhang)三豐全集》里面，就明(ming)確提出(chu)(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)中“文始最(zui)高(gao)，少陽最(zui)大”的說法(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)大師臺灣蕭天石在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)之(zhi)后(hou)，也指(zhi)出(chu)(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)家修真之(zhi)法(fa)......以(yi)(yi)文始派(pai)(pai)(pai)最(zui)高(gao)，以(yi)(yi)少陽派(pai)(pai)(pai)最(zui)大。文始派(pai)(pai)(pai)直修虛(xu)無(wu)大道(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)無(wu)為法(fa)而(er)兼學(xue)(xue)有為法(fa)，頓超(chao)直入，了性而(er)自了命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）