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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神仙(xian)眷(juan)侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括萬(wan)法”,進而(er)“以無法為有法”

先(xian)天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一(yi)切宗教之(zhi)象,建(jian)立無神論

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掃碼(ma)關注(zhu)獲取免費學習流程以及更多動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二(er)守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三(san)守者,不(bu)得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積(ji)累陰德,救護群生。

第(di)四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼(jian)用(yong),令事業圓融。

第五守(shou)者,不得(de)談論(lun)社會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身內(nei)求(qiu),常(chang)思(si)人我一(yi)體(ti),推求(qiu)己過(guo)。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

 第七守者,不得(de)抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污(wu)。

第八(ba)守者,不得打(da)牌(pai)賭博(bo),追逐(zhu)欲(yu)望(wang),當慕(mu)清靜,守神返璞。

 第九守(shou)者,不得接(jie)觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛(ai)自(zi)然,親近(jin)經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求榮(rong),當自信自重,愛國愛民,正己化(hua)人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹(yin)喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非(fei)有(you)道不(bu)可言,不(bu)可言即道,非(fei)有(you)道不(bu)可思,不(bu)可思即道。天物怒流,人(ren)事(shi)錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可極(ji),深(shen)不可測,苞裹天(tian)地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之徐清(qing),施之無窮,無所朝夕,表之不盈(ying)一握(wo),約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)章(zhang)三光;山(shan)以(yi)之高(gao),淵以(yi)之深(shen),獸以(yi)之走,鳥以(yi)之飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八(ba)極;高(gao)不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包(bao)裹天(tian)(tian)地(di),稟(bing)授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑滑,濁(zhuo)而徐清。故(gu)植(zhi)之而塞于天(tian)(tian)地(di),橫之而彌于四(si)海(hai),施(shi)之無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝(chao)夕;舒之幎
大道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大道說  庖羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天(tian)。我為(wei)(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為(wei)(wei)汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅(yuan)再拜(bai)曰:
百(bai)家道論
百(bai)家(jia)道(dao)(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)(dao)靜,故天(tian)(tian)地萬(wan)物生。天(tian)(tian)地之道(dao)(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke)(ke);因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是。是以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是也。彼(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果且有彼(bi)是乎哉(zai)?果且無(wu)彼(bi)是乎哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)者,不可須臾離(li)(li)也(ye);可離(li)(li),非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節(jie),謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學發展(zhan)的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉丹術(shu)對化(hua)學發展的影(ying)響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學取(qu)得了令人(ren)矚(zhu)目(mu)的成就,對物質(zhi)及其(qi)變化(hua)的認識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的規律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang),煉丹家們掌握了一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定(ding)方法}在(zai)化(hua)學工藝和技(ji)術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時期的煉(lian)丹術和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化(hua)學的(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期是中(zhong)國古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別(bie)是煉(lian)丹術(shu)作為原(yuan)始形式的(de)(de)化(hua)學,自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化學(xue),不能不談(tan)到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一(yi)(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐(jian),成為當代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉金(jin)(jin)術的(de)(de)目標是將一(yi)(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制備(bei)長生不老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義(yi)自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei),斯(si)惡已。皆知(zhi)(zhi)善之(zhi)為善,斯(si)不善已。故有無相生,難易(yi)相成,長短相形,高(gao)下相傾,音聲相和,前(qian)后(hou)相隨。 (這(zhe)里論(lun)述事物(wu)屬(shu)性的相對性)  第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家煉丹與(yu)化學(xue)》 之一:道教外丹黃(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)國古代化學(xue)知識 道教外丹黃(huang)白術(shu)在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代化學(xue)知識的產(chan)生積累做出了不可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)國古代化學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物相似(si),規律一致,相生相克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期表】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)能合(he)
原序稱老君題在太白山(shan)鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七星南龕石壁間(jian),相形(xing)術也
《月波洞中記(ji)》 提要 《月波洞中記(ji)》見(jian)於宋鄭樵(qiao)《通(tong)志藝(yi)文略》者(zhe)一卷。講老君記(ji)於太(tai)白(bai)山月波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙(yao)得之(zhi)於太(tai)白(bai)山月波洞石壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形(xing)術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論
易學數(shu)論 1、              大(da)衍之數(shu)五十其用四(si)十九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三(san)
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述(shu)古代雜卜的著(zhu)作(zuo),它對(dui)后代術數中(zhong)影響最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟了路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五(wu)卦,傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握了其(qi)術,才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天文及占(zhan)星著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑  王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被(bei)獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文(wen)家參(can)校周齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等官(guan)私舊圖(tu),刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷(li)史(shi)上最著(zhu)名的讖書,撲(pu)朔迷離(li)的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清(qing)·程(cheng)樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳,惟六(liu)壬便(bian)于民用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳其歧(qi)多
命(ming)書(shu),舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛中(zhong)命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老子(zi)數論
老(lao)子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地(di)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與(yu)物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯(lian)系,由(you)于現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)新自然觀和新科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀,使得一(yi)些科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共(gong)識(shi)是(shi),古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日常生活中碰到(dao)的(de)現象是(shi)合適
易學物理(li)道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人(ren)著(zhu)(zhu)書(shu)立說,認(ren)為(wei)當代(dai)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中,作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)要源
易學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整合(he)
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整合(he) 姜(jiang)祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的“自組織”演(yan)化法則(ze),可以整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可以先從物理學(xue)開始。只(zhi)有把構(gou)建宇(yu)宙(zhou)和世(shi)界的最基(ji)本元素及其結構(gou)搞清楚,方可進一步解決(jue)更高級、更復雜系(xi)統的演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學家眼中的東方哲學《現代物理學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)——《現代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)(shen)秘主義》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)—— 一條具(ju)有核(he)心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各(ge)方面都有深刻(ke)的(de)影響,它(ta)已成為自
徐(xu)水生(sheng)古老的道家(jia)智慧與(yu)現代的物理(li)學
古老(lao)的(de)(de)道家(jia)智(zhi)慧對推動了人類文明的(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學有何積極作用?這似(si)乎是個異想天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯(tang)川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題給予(yu)了肯定性的(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之物理道論(lun)(lun) 第(di)一(yi)章(zhang) 道可道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之始;有(you)(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有(you)(you)欲(yu),以(yi)觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(men)。 (“道”的唯物本(ben)體論(lun)(lun),“有(you)(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質(zhi)破(po)譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)(yang)五行物(wu)(wu)理(li)本(ben)(ben)質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五行的本(ben)(ben)質是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質能(neng)量循環的五種根本(ben)(ben)態勢:陽(yang)(yang)干為勢能(neng)態;陰(yin)干為展能(neng)態、駐(zhu)波(bo)態。而(er)地支表示相應能(neng)態之物(wu)(wu)質存在或運動(dong)的狀(zhuang)態,天干和(he)地支的關(guan)系(xi)類(lei)似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸(shu)入并(bing)略有校(xiao)正 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘的(de)學術,為(wei)仙(xian)(xian)學及醫學所共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙(xian)(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可名,非(fei)常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有名萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)有欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出(chu)而異名,同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一(yi)(yi)轂,
《黃(huang)帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu)(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不能致之矣。孔安國序(xu)(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑(shu)書(shu)?藝(yi)文
《黃(huang)帝八(ba)十(shi)一難經》
黃 帝(di) 八(ba) 十 一 難(nan)(nan) 經 一難(nan)(nan)曰:十二(er)經皆有(you)動(dong)脈(mo),獨(du)取寸口,以決(jue)五藏六(liu)(liu)府死生吉兇(xiong)之(zhi)法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)之(zhi)大(da)會(hui),手(shou)太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一呼脈(mo)行(xing)三寸,一吸脈(mo)行(xing)三寸,呼吸定息(xi),脈(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸。人(ren)一日一夜,凡一萬(wan)三千五百
《道(dao)醫診斷(duan)學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)(dao)(dao)醫診(zhen)斷學 中(zhong)(zhong)國修真(zhen)界按(an)照法脈承傳(chuan)的(de)派別中(zhong)(zhong),各門各派都兼修道(dao)(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)(dao)術分為(wei)五大門類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術為(wei)五術之(zhi)冠,真(zhen)正師傳(chuan)的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經師因材施教而精于(yu)醫道(dao)(dao)(dao),比(bi)較全(quan)面地掌(zhang)(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)(zhang)握
周易與管理新論
周易與管(guan)理(li)新(xin)(xin)論   原(yuan)著:陳壽 管(guan)理(li)革(ge)新(xin)(xin)時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li) 逐級(ji)選舉(ju)的(de)優越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳(chuan)統(tong)的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)價(jia)值 兵法和管(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子的治國理想
淺談老(lao)子的(de)治國理想  英國著(zhu)名近代生物化(hua)學家(jia)和(he)科學技(ji)術(shu)史專家(jia)李(li)約(yue)瑟說:“中國文化(hua)就像(xiang)一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多(duo)年(nian)來(lai),道家(jia)思想源(yuan)遠流長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌(di)著(zhu)人們(men)的(de)思想和(he)靈魂(hun),將勃勃的(de)生機注入中
老子(zi)的治(zhi)國之道
 老子的(de)(de)治國之(zhi)道 大(da)(da)音希(xi)聲 大(da)(da)象無形——老子的(de)(de)治國之(zhi)道 與(yu)儒家(jia)喋喋不休(xiu)地(di)表示(shi)“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)(de)意愿不同,也與(yu)法(fa)家(jia)大(da)(da)張旗鼓(gu)地(di)標(biao)榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白(bai)手套(tao)里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子(zi)的(de)治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身治國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣(qi),君喻神。是(shi)以(yi),必修煉有素者,方可(ke)理解老子(zi)“身國(guo)同治”之至(zhi)理。 下(xia)面是(shi)比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為(wei)之事,行不(bu)言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與治國 中國戰國時的哲學、政治思(si)想流派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)(he)老子為創始人,故名。黃(huang)老之(zhi)學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)帝和(he)(he)老子的思(si)想,實為道家和(he)(he)法家思(si)想結(jie)合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論,最(zui)終還是要服務(wu)于政治,過(guo)去曾有人稱(cheng)《易(yi)》學為經世(shi)(shi)之(zhi)學,這種說法并不(bu)是沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模式,乾坤(kun)為天地之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為創世(shi)(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想都必(bi)須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)和(he)基(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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