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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而(er)“以(yi)無法為(wei)有法”

先(xian)天易教學 實(shi)修指(zhi)導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無(wu)疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞(lao)動 可免(mian)費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流(liu)程以及更多動(dong)態(tai) 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺(sha)害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第(di)三(san)守者(zhe),不得(de)盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護(hu)群生(sheng)。

第四(si)守者,不得(de)拋(pao)棄家(jia)庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社(she)會是非(fei),讒毀他人(ren)對(dui)錯,當(dang)反身內求,常思人(ren)我(wo)一體,推求己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當(dang)調和(he)氣性,專務清(qing)虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

 第八(ba)守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐(zhu)欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當熱愛(ai)自然,親近經典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘(wang)祖(zu),賣國(guo)求榮(rong),當(dang)自(zi)信自(zi)重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化(hua)人,謀(mou)求天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形象展(zhan)示(shi)
大道之形(xing)象展(zhan)示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹(guo)天地,稟受(shou)無形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而能張(zhang),幽(you)而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載地(di)(di),廓四方,柝(tuo)八極;高不可際(ji),深(shen)不可測;包裹天地(di)(di),稟授無形(xing);原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故(gu)植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di)(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌(mi)于(yu)四海(hai),施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕(xi);舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃(huang)帝(di)曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天。我(wo)為(wei)汝遂于大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也(ye);為(wei)汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論(lun) 軒轅黃(huang)帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故(gu)天(tian)地(di)萬物(wu)生。天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉(lian)丹術對化學發展(zhan)的影響(xiang)淺析
中(zhong)國古(gu)(gu)代煉丹(dan)術(shu)對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析 摘要:中(zhong)國古(gu)(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得了令(ling)人矚目(mu)的(de)成(cheng)就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)認識上,揭示了物(wu)(wu)質(zhi)可分(fen)、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們(men)掌(zhang)握了一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)、制法和(he)鑒定方(fang)法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技(ji)術(shu)上
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術和(he)化(hua)學的發展
秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時期(qi)是中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基(ji)時期(qi)。特別(bie)是煉丹術作為(wei)原始形式(shi)的(de)化(hua)學(xue),自戰國時代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)熱(re)心提倡,到(dao)東漢(han)(han)時已成為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒(du)方”的(de)升(sheng)煉,標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue),不能不談到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)現(xian)萬(wan)靈藥及制(zhi)備(bei)長生不老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》
老子的《廣義(yi)自然化學》 第二章 天(tian)下皆知(zhi)美之為(wei)美,斯惡(e)已(yi)。皆知(zhi)善之為(wei)善,斯不善已(yi)。故(gu)有(you)無(wu)相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)對(dui)性) 第九章
化化不間(jian)《道家(jia)煉(lian)丹與(yu)化學》
《道家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白術與中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)(shi) 道教外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)(zai)長期的(de)實踐(jian)活(huo)動中,對中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)(shi)的(de)產生(sheng)積累(lei)做出了不可磨(mo)滅的(de)貢獻,促進了中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)(zai)煉
【化學元素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元素(su)(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】 【元素(su)(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致,相生(sheng)相克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體(ti)周易(yi)元素(su)(su)周期(qi)(qi)表】中(zhong)的相連(或相對)的化(hua)學元素(su)(su)的能合
原序稱(cheng)老(lao)君(jun)題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星南龕石壁間,相(xiang)形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記》 提(ti)要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記》見於宋(song)鄭樵(qiao)《通志藝文略》者一卷。講(jiang)老君記於太(tai)白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也(ye)。”與《藝文略》所記
易學(xue)數論
易(yi)學數論(lun) 1、              大(da)衍之數五十(shi)(shi)其(qi)用四十(shi)(shi)九,分而為(wei)二以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)兩掛(gua)一以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)三(san)
是中國唯一一部完整、系統(tong)地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中(zhong)(zhong)國(guo)唯一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的(de)(de)著作,它對后(hou)代術(shu)數中(zhong)(zhong)影響最(zui)大的(de)(de)簽(qian)書的(de)(de)產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握(wo)了其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan)  王安(an)禮(li) 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)為(wei)梁(liang)(liang)人(ren),北周(zhou)克(ke)梁(liang)(liang),被獲,為(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他(ta)和一些天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳及祖暅(geng)、孫僧化(hua)等官私舊圖(tu),刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書(shu),撲(pu)朔迷離(li)的神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛(xun)撰
壬  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬為三式(shi)(shi),雷公(gong)(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)(gong)式(shi)(shi)是也。唐時禁奇門、雷公(gong)(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷(gu)子(zi)撰,唐李虛(xu)中注。
 李虛中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫(ku)全書(shu)(shu)   子(zi)部七(qi) 提要 李虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論(lun) 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)(yi)為和(he)。
易學與(yu)物理學
易學與(yu)物(wu)理(li)學 易學與(yu)物(wu)理(li)學,本來并不存(cun)在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科學內部產(chan)生(sheng)的新自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)和(he)新科學觀(guan)(guan),使得一些科學家認為他們的新觀(guan)(guan)念的發展(zhan)方(fang)向(xiang)與(yu)東方(fang)古(gu)典哲學基本一致(zhi)。其共(gong)識(shi)是,古(gu)典物(wu)理(li)學的力學自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)對于(yu)描述日常生(sheng)活中碰到的現(xian)象是合(he)適
易學物(wu)理道(dao)論
易學(xue)物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年來,許(xu)多人著(zhu)書立說,認(ren)為當代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文(wen)中,作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合
易(yi)學(xue)對(dui)物(wu)理(li)學(xue)的(de)整合(he) 姜祖桐(tong) 用易(yi)學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化(hua)法則(ze),可以整合(he)人類(lei)知(zhi)識體系。整合(he)可以先從(cong)物(wu)理(li)學(xue)開始。只有(you)把構建宇宙和世界的(de)最基(ji)本(ben)元素及(ji)其結構搞清楚,方可進一步解(jie)決更高(gao)級、更復雜系統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學家(jia)眼中的東方哲(zhe)學《現代(dai)物(wu)理(li)學與東方神秘主義(yi)》
物理(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個(ge)科學(xue)家眼(yan)中的東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物理(li)學(xue)與東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有(you)(you)核(he)心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物理(li)學(xue)幾乎對于(yu)人類(lei)社會(hui)的所有(you)(you)各方(fang)(fang)面都有(you)(you)深(shen)刻的影響(xiang),它已(yi)成為自
徐(xu)水生古(gu)老的道家智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)道(dao)家智慧對推動(dong)了人類文明的(de)發展和改(gai)變(bian)了人們生活方式(shi)的(de)現代物(wu)(wu)理(li)學有何積極作(zuo)用?這似乎是個異想天開的(de)問(wen)題(ti)。然而,著名的(de)現代物(wu)(wu)理(li)學家、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工作(zuo)經歷,對這一問(wen)題(ti)給予了肯定性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣(qi)”流行而(er)物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian)(tian) 部 上(shang) 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風  天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物理(li)道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕(jue)對論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破譯(yi)
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理(li)本(ben)(ben)質破譯(yi) 作者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的本(ben)(ben)質是宇宙物(wu)質能量循(xun)環(huan)的五(wu)種(zhong)根本(ben)(ben)態勢(shi):陽干(gan)為(wei)勢(shi)能態;陰干(gan)為(wei)展(zhan)能態、駐波態。而(er)地支表示相應能態之物(wu)質存在或運(yun)動(dong)的狀態,天干(gan)和地支的關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中(zhong)國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅(luo)凌波輸(shu)入并略有校正  按:中國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國(guo)(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙(xian)(xian)學及醫(yi)學所(suo)共(gong)享(xiang),得(de)其秘者可為(wei)仙(xian)(xian),可治病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫道論(lun) 第一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序(xu)(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲(huo)安(an)者,非三圣道則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言大道也。班固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大會,手太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派別中,各(ge)門(men)各(ge)派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫道(dao),比較全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易與管(guan)理新論
周易與(yu)管(guan)(guan)理新(xin)論 原(yuan)著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)(guan)理體系前(qian)(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理 逐級選舉的優越性 【天五行(xing)】和【地(di)五行(xing)(傳統的)】的相合(【陰(yin)陽五行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)理的發展前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生(sheng)物化(hua)學家(jia)和科學技術史(shi)專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參(can)天大(da)樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)天大(da)樹的(de)(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同一股清泉般(ban)蕩滌著(zhu)人們(men)的(de)(de)思想和靈魂(hun),將勃勃的(de)(de)生(sheng)機注(zhu)入中
老(lao)子的治國之道(dao)
老子的(de)(de)治國之道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老子的(de)(de)治國之道 與(yu)儒(ru)家喋(die)(die)喋(die)(die)不(bu)休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也(ye)與(yu)法(fa)家大(da)(da)張旗鼓(gu)地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗(zong)旨有別(bie),老子的(de)(de)治國之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中(zhong)的(de)(de)利劍(jian),裹在(zai)白手(shou)套(tao)里的(de)(de)重
老子的治國道學
老子的(de)治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國原是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有(you)隱喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修煉有(you)素者,方可(ke)理(li)解(jie)老子“身(shen)國同治(zhi)”之至理(li)。 下(xia)面是(shi)比較相關(guan)的(de)章節。 第二章 圣人處(chu)無為(wei)之事(shi),行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與治(zhi)國 中(zhong)國戰國時的哲學、政治(zhi)思想流派。尊傳說中(zhong)的黃(huang)帝和(he)老(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰國盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的思想,實為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思想結合,并(bing)兼采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而(er)成。《史記?樂(le)
《周易》經綸治(zhi)國論(lun)
《周(zhou)易》經綸治國(guo)論 徐志銳(rui)  《周(zhou)易》的陰陽變化(hua)理論,最終(zhong)還是要服務于政治,過(guo)去曾(ceng)有人稱(cheng)《易》學為(wei)經世之學,這種說法并不是沒(mei)有道理的。按照六十四(si)卦的模式,乾(qian)(qian)坤為(wei)天地之始,繼乾(qian)(qian)坤之后的屯卦則為(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章(zhang)天(tian)道(dao)自然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治哲學(xue) 任何(he)政(zheng)(zheng)治思想都必(bi)須面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問(wen)題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)(zheng)治生(sheng)(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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