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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天(tian)易教學 實修(xiu)指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切(qie)宗(zong)教之象,建立無(wu)神論

通過(guo)勞動 可免(mian)費(fei)學習
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掃碼關(guan)注獲取免(mian)費學習流(liu)程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當(dang)守貞操,使(shi)無缺(que)犯(fan)。

第二守者,不得殺害生靈(ling),以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第(di)三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積(ji)累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散骨肉,當道術兼用(yong),令事(shi)業(ye)圓(yuan)融。

第(di)五守(shou)者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身內(nei)求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調(diao)和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸(xi)毒,敗(bai)壞性(xing)命,當行(xing)警(jing)惕,遠離染污。

第八守(shou)者(zhe),不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當(dang)慕清靜(jing),守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九(jiu)守者,不得接觸游(you)戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛自(zi)然,親近經典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖(zu),賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論  1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯(cuo)
文子道論
 文(wen)子道論 1、夫道者(zhe),高不可極,深不可測,苞(bao)裹天地(di),稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)不盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不盈一(yi)握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載(zai)地(di),廓四(si)(si)方,柝(tuo)八(ba)極;高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟授(shou)無(wu)(wu)形(xing);原(yuan)流泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)彌于四(si)(si)海,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝(chao)夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大(da)明之上矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之原(yuan)也;為(wei)汝入(ru)于穹冥之門矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原(yuan)也。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自(zi)然之道靜(jing),故天地萬物生。天地之道浸(jin),故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且有(you)彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂性(xing),率性(xing)之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可須臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)和;中也(ye)(ye)(ye)者,天下(xia)之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化學(xue)發展的影(ying)響淺析
中(zhong)國(guo)古代煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)(shu)對化學發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代化學取(qu)得(de)了令人矚(zhu)目的(de)成就,對物質(zhi)及其(qi)變(bian)化的(de)認識上,揭示了物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡(heng)的(de)規律(lv)f在(zai)化學 實驗上,煉(lian)(lian)丹(dan)家們掌握了一些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定(ding)方(fang)法}在(zai)化學工(gong)藝(yi)和技術(shu)(shu)上
秦漢時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)時(shi)(shi)期的煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)(xue)的發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期是(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的奠基時(shi)(shi)期。特(te)別是(shi)(shi)煉丹(dan)術作為(wei)(wei)原始形式的化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武的熱心提倡(chang),到東漢(han)時(shi)(shi)已成(cheng)為(wei)(wei)一門獨(du)立的學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒方(fang)”的升煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的開(kai)端(duan)。
煉金術—化(hua)學(xue)的鼻祖
煉金術——化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到(dao)化(hua)(hua)(hua)學,不能(neng)不談到(dao)煉金術——煉金術是化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)(zai)中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發展為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想(xiang)和(he)實踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)雛(chu)形。煉金術的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金屬(shu)轉變(bian)為(wei)(wei)金子(zi),發現萬靈藥及制備長生不老藥。現在(zai)(zai)的(de)(de)
老(lao)子的(de)《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第二章(zhang)(zhang) 天下(xia)(xia)皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已(yi)(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已(yi)(yi)。故有(you)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng),難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物(wu)屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九章(zhang)(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一(yi):道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)與中國古(gu)(gu)代化(hua)學(xue)知識 道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)在長期的實(shi)踐活動中,對中國古(gu)(gu)代化(hua)學(xue)知識的產生積累做出了(le)不可磨滅(mie)的貢獻,促進了(le)中國古(gu)(gu)代化(hua)學(xue)的發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)(hua)學(xue)元素周期】和【周易64卦(gua)】 【元素周期】和【周易64卦(gua)】的(de)演化(hua)(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周易元素周期表(biao)】中的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)(hua)(hua)學(xue)元素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)(fan)九篇。晁(chao)公(gong)武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)(fan)九篇,相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論(lun)
易學數論 1、              大衍(yan)之數五十其用四十九,分(fen)而為(wei)二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完(wan)整(zheng)、系統地記述(shu)古代(dai)雜(za)卜的著作,它(ta)對后代(dai)術數中(zhong)影響最(zui)大的簽(qian)書的產生(sheng)和(he)發(fa)展開辟(pi)了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文及占(zhan)星著作
靈臺秘(mi)苑  王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾(yu)季(ji)(ji)才。庾(yu)季(ji)(ji)才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了(le)一批渾儀,曾命他和(he)一些天文家參(can)校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化等官(guan)私舊圖,刊(kan)其大小,正其疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功(gong)令,以(yi)奇門、雷公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷公不傳(chuan)(chuan),惟六(liu)壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳(chuan)(chuan)其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷(gu)子撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以生,侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以為天下(xia)正(zheng)。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生二,二生三(san)(san),三(san)(san)生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以為和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue),本(ben)來并(bing)不存(cun)在(zai)直(zhi)接聯(lian)系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)內(nei)部產生(sheng)的(de)新自(zi)然(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些(xie)科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀(guan)念的(de)發展方向與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基(ji)本(ben)一(yi)致。其(qi)共(gong)識(shi)是(shi),古典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活中碰到的(de)現象是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說(shuo),認為(wei)當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印(yin)度)之間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本(ben)文中,作者將著(zhu)(zhu)重討論它與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue),特別是(shi)易哲學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)對物(wu)理學(xue)(xue)的(de)整合 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法(fa)則(ze),可(ke)以整合人類知識體系。整合可(ke)以先從物(wu)理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙(zhou)和(he)世界的(de)最(zui)基本元素及其結構搞(gao)清楚,方可(ke)進(jin)一步解(jie)決更高級、更復雜系統(tong)的(de)演(yan)化(hua)問題。現(xian)列舉拙著(zhu)《
一個科(ke)學家(jia)眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現代物理學與(yu)東方(fang)神秘(mi)主義(yi)》
物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方神秘(mi)主義(yi)(yi) 一(yi)(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼中的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方神秘(mi)主義(yi)(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)(yi)條具有核心(xin)的(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影(ying)響(xiang),它已成為(wei)自
徐水生(sheng)古老(lao)的道家(jia)智慧與(yu)現代的物理學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推(tui)動了(le)人類(lei)文明的(de)(de)(de)發展和改變了(le)人們生(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)現代物(wu)理學有何積極作用(yong)?這似(si)乎是個異想天開的(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)現代物(wu)理學家(jia)、日(ri)本首位(wei)諾貝(bei)爾(er)獎(jiang) 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果(guo)和特(te)殊的(de)(de)(de)工作經歷,對(dui)這一問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自(zi)然(ran)
望(wang)氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老子(zi)之物理道論(lun)
老子之(zhi)物理道論(lun) 第(di)一章 道可(ke)(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)(ke)名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出(chu)而異(yi)名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道”的唯物本(ben)體(ti)論(lun),“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五(wu)行物理本質破譯(yi)
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行(xing)物理(li)本(ben)質破譯(yi) 作(zuo)者:別(bie)世富 摘(zhai)要:五行(xing)的本(ben)質是宇宙物質能量(liang)循環的五種根本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干為勢能態(tai);陰干為展能態(tai)、駐(zhu)波(bo)態(tai)。而地支表(biao)示(shi)相(xiang)應能態(tai)之物質存(cun)在或(huo)運動的狀態(tai),天干和地支的關系類似于動能與動量(liang)
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)為中(zhong)(zhong)國目(mu)前(qian)最為神秘的學(xue)術(shu),為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘者可為仙,可治病(bing)。但歷(li)朝帝王(wang)服
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門(men)。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang) 帝 內 經(jing) 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三(san)圣道則不能致之矣。孔安國序(xu)消書》日:伏炭、神(shen)農、黃(huang)帝之書,謂(wei)之三(san)墳,言大道也(ye)。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經 一難曰:十二(er)經皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo),獨(du)取(qu)寸(cun)(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂(wei)也? 然(ran)。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會,手太(tai)陰(yin)之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也。人一呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun)(cun),一吸(xi)脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun)(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人一日一夜(ye),凡一萬三千(qian)五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診(zhen)斷(duan)學(xue) 中(zhong)國修真界(jie)按照(zhao)法(fa)脈承傳的派別中(zhong),各門各派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠(guan),真正師(shi)傳的修真者,必然經師(shi)因(yin)材施教而精于(yu)醫(yi)道,比(bi)較(jiao)全(quan)面(mian)地掌(zhang)握或(huo)者部份掌(zhang)握
周(zhou)易(yi)與管理新論
周易(yi)與管理(li)新論 原著:陳壽 管理(li)革新時代到來!社會(hui)主義(yi)管理(li)體系(xi)前(qian)(qian)瞻。 周易(yi)與管理(li) 逐(zhu)級(ji)選(xuan)舉的(de)(de)(de)優越(yue)性 【天五(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)行(xing)(xing)(傳統(tong)的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(he)(【陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)(de)管理(li)價(jia)值(zhi) 兵法(fa)和管理(li)的(de)(de)(de)發展前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談(tan)老子的治國(guo)理(li)想
淺談老(lao)子的治國理想 英國著名近代(dai)生物(wu)化(hua)學家(jia)和科(ke)學技術(shu)史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的根在道家(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)思(si)想源遠流長,它如(ru)同一股清(qing)泉般蕩滌著人們的思(si)想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機(ji)注入中
老子的治國之(zhi)道(dao)
老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治國之(zhi)道(dao) 大(da)音希(xi)聲 大(da)象無形——老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治國之(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治國之(zhi)術更(geng)像是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德經(jing)》中,修身(shen)治國(guo)原(yuan)是一(yi)致。其中多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣(chen)喻氣,君(jun)喻神。是以,必(bi)修煉有素者,方可理(li)解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之至理(li)。 下面(mian)是比較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學(xue)、政(zheng)治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中(zhong)的(de)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老子為創始(shi)人,故(gu)名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老之學(xue)始(shi)于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老子的(de)思(si)(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易(yi)(yi)》經綸(lun)治國論(lun)(lun) 徐(xu)志(zhi)銳 《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽(yang)變化理論(lun)(lun),最終還(huan)是(shi)要服(fu)務于政(zheng)治,過(guo)去曾有(you)人稱《易(yi)(yi)》學為經世之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)。按照六(liu)十四卦(gua)的(de)(de)模(mo)式,乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古的道家政(zheng)治(zhi)智慧
 《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治哲學 任何政治思想都必須面對(dui)并解決(jue)政治生活領域的諸多(duo)哲學問題,以(yi)便為現實的政治生活提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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