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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除一切宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通過勞動 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守貞(zhen)操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不(bu)得(de)殺害生(sheng)靈,以充(chong)口腹(fu);當行慈愛(ai),惠(hui)及(ji)動植(zhi)。

第(di)三守者,不得盜(dao)賊偷竊(qie),害物利(li)己;當積累(lei)陰德,救(jiu)護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄家庭(ting),離散骨(gu)肉(rou),當道術(shu)兼(jian)用,令事業圓融(rong)。

第五守者(zhe),不得(de)談論社會是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身內求,常思人(ren)我一體,推(tui)求己(ji)過。

第六守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性(xing)情,當調和(he)氣性(xing),專務清虛。

第七(qi)守(shou)者,不得(de)抽煙吸毒,敗(bai)壞(huai)性命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不得打(da)牌賭(du)博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)民,正己化人(ren),謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)極圖(tu)(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu)(tu) 3、 無(wu)極太極合一(yi)演化圖(tu)(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇(yu)者,道(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)不可言,不可言即(ji)道(dao),非有道(dao)不可思(si),不可思(si)即(ji)道(dao)。天(tian)物怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道(dao)論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)不可極(ji),深不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)不盈一握(wo),約而能(neng)張,幽而能(neng)明(ming),柔(rou)而能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)走(zou),鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四(si)方,柝(tuo)八(ba)極;高不可(ke)際(ji),深不可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授無形;原流(liu)泉浡(bo),沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于天(tian)地,橫之而(er)彌于四(si)海(hai),施(shi)之無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以(yi)示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至彼(bi)至陽(yang)之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝(ru)入于(yu)穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼(bi)至陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜(jing),故(gu)天(tian)地(di)萬物生(sheng)。天(tian)地(di)之道浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可,方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不(bu)可(ke)須臾(yu)離也(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發展的影(ying)響淺(qian)析
中(zhong)國古(gu)代煉丹術對化(hua)學(xue)(xue)發展的影響淺析 摘要:中(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目(mu)的成就(jiu),對物質(zhi)(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的認識上,揭示了(le)物質(zhi)(zhi)可(ke)分(fen)、運(yun)動、守衡的規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們(men)掌握了(le)一些物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝和技術上
秦漢時期的煉丹(dan)術和化學的發展(zhan)
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹術和化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期是中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹術作為(wei)原始形(xing)式(shi)的(de)(de)化學(xue)(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代興起,經過(guo)秦(qin)皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒(du)方”的(de)(de)升煉,標志(zhi)著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學(xue)的(de)鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖 談(tan)到化(hua)(hua)學,不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想和實(shi)踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老(lao)子的《廣(guang)義自然化學》
老(lao)子(zi)的(de)《廣(guang)義(yi)自(zi)然化(hua)學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡已。皆知善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里論述(shu)事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家(jia)煉(lian)(lian)丹與化(hua)學(xue)(xue)(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃(huang)白術與中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識 道教外(wai)丹黃(huang)白術在(zai)(zai)長期(qi)的(de)實踐(jian)活動中,對(dui)中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)產生(sheng)積(ji)累做出了不可磨滅(mie)的(de)貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)發展。 (1)金丹家(jia)在(zai)(zai)煉(lian)(lian)
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】
【化學元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化一(yi)(yi)致!!(1) 萬(wan)物相似,規(gui)律一(yi)(yi)致,相生相克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表】中的(de)(de)相連(lian)(或相對)的(de)(de)化學元素的(de)(de)能合
原序稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星(xing)南(nan)龕石(shi)壁間(jian),相形術(shu)也
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載(zai)此書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與(yu)《藝文(wen)(wen)略(lve)》所(suo)記(ji)
易學(xue)數論(lun)
易學數(shu)(shu)論 1、              大衍之數(shu)(shu)五十其用四十九,分而(er)為二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述(shu)古代雜卜的著作,它(ta)對后(hou)代術數中影響最大的簽(qian)書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百(bai)二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來東方朔掌握了(le)其術,才(cai)流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星著作
 靈(ling)臺秘苑 王安禮 《靈(ling)臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為(wei)梁人,北周克梁,被獲(huo),為(wei)太史令。 隋文帝滅(mie)陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀(yi),曾命他和一些天文家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化(hua)等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上(shang)最著名的讖(chen)書(shu),撲朔迷(mi)離的神奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令(ling),以奇門(men)、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷公(gong)不(bu)(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便(bian)于民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書   子部(bu)七 提(ti)要 李虛中命書三(san)卷    術數(shu)類五(wu)    命書相書
老子數論
老子數(shu)論 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天得一(yi)(yi)(yi)以清,地得一(yi)(yi)(yi)以寧(ning),神得一(yi)(yi)(yi)以靈,谷(gu)得一(yi)(yi)(yi)以盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue),本來并(bing)不(bu)存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀(guan)念的(de)發展(zhan)方向與(yu)東(dong)方古典(dian)哲學(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對(dui)于描述日常(chang)生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)書立說,認為當代物理學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間(jian)存在著(zhu)某種相(xiang)似(si)性(xing)。在本文中,作者將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點(dian)。易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對(dui)物理學的整合(he)
易(yi)學對物理學的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學的(de)“自組(zu)織”演化法則,可(ke)以整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可(ke)以先從物理學開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基(ji)本(ben)元(yuan)素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解決更高級、更復雜(za)系統的(de)演化問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科(ke)學(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與(yu)東方神秘主義》
物理(li)(li)(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義 一個科(ke)學家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學——《現代物理(li)(li)(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義》 (部分內容) 現代物理(li)(li)(li)學—— 一條具有(you)核心(xin)的(de)軌(gui)道(dao)嗎(ma)? 現代物理(li)(li)(li)學幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各(ge)方(fang)面都有(you)深刻的(de)影響,它(ta)已成為自
徐(xu)水(shui)生古(gu)老的(de)道家智慧(hui)與現代的(de)物理學
古老(lao)的(de)(de)道(dao)家智慧對推動了(le)人類文(wen)明的(de)(de)發展和改(gai)變了(le)人們生活方(fang)式的(de)(de)現(xian)代物理學有何積極(ji)作用(yong)?這似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌(huang)的(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)工(gong)作經歷,對這一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自(zi)然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之(zhi)物理(li)道論(lun)
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有
絕對論(lun)——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作(zuo)者:別(bie)世富(fu) 摘(zhai)要(yao):五(wu)行的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的(de)(de)五(wu)種(zhong)根本(ben)態(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能(neng)態(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)(de)狀態(tai),天干和地支(zhi)(zhi)的(de)(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹術和丹藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略(lve)有校正 按:中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)煉丹術為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享,得其(qi)秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝(di)王(wang)服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以(yi)觀其妙;常有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲安者,非三(san)圣道(dao)則不能致之矣。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏炭、神農(nong)、黃帝之書(shu),謂之三(san)墳,言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二(er)經皆有(you)動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生吉(ji)兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動也。人(ren)一呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),一吸(xi)(xi)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),呼(hu)吸(xi)(xi)定息,脈(mo)(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人(ren)一日一夜,凡一萬三千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真界(jie)按(an)照(zhao)法脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別(bie)中,各門各派(pai)都兼修(xiu)道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分(fen)為五(wu)(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)為五(wu)(wu)術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真者,必然經師(shi)因材(cai)施教而精于醫(yi)道,比較全面(mian)地掌握(wo)或(huo)者部份(fen)掌握(wo)
周易(yi)與管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)新論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周易與管(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉的優越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的相合(he)】)的管(guan)理(li)(li)價(jia)值 兵法和(he)管(guan)理(li)(li)的發展前景 西
淺(qian)談(tan)老子的(de)治(zhi)國理想
 淺談老子的(de)治國理想 英國著名近(jin)代生物(wu)化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化就像(xiang)一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源(yuan)遠(yuan)流長,它如同一股清泉般(ban)蕩滌著人(ren)們的(de)思想和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老子(zi)的(de)治(zhi)國之道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象無形(xing)——老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不(bu)同(tong),也與法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)術(shu)更(geng)像是藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)利(li)劍,裹在(zai)白手套里的(de)重
老子的治(zhi)國道(dao)學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身治(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有(you)隱喻。國(guo)(guo)喻人身,民喻精(jing),臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必(bi)修(xiu)煉有(you)素(su)者(zhe),方(fang)可(ke)理解老子(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二(er)章 圣人處無為(wei)之事,行不(bu)言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老思想(xiang) 黃(huang)(huang)老思想(xiang)與(yu)治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政(zheng)治思想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝和老子(zi)為創始人,故名。黃(huang)(huang)老之學始于戰國(guo)(guo)盛于西漢,假(jia)托(tuo)黃(huang)(huang)帝和老子(zi)的思想(xiang),實為道家和法家思想(xiang)結合,并兼采(cai)陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周易》經綸治(zhi)國(guo)論(lun)(lun) 徐(xu)志銳 《周易》的(de)陰陽變(bian)化理論(lun)(lun),最(zui)終還是要服務于政治(zhi),過(guo)去曾(ceng)有(you)人稱《易》學為經世之學,這種說法并(bing)不是沒有(you)道理的(de)。按照(zhao)六十四卦(gua)的(de)模式(shi),乾坤為天地(di)之始,繼(ji)乾坤之后的(de)屯卦(gua)則為創(chuang)世之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千(qian)古的道家政治(zhi)智(zhi)慧(hui)
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并解決政治(zhi)生活領域的諸多(duo)哲(zhe)學問題,以(yi)便為現實的政治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本前(qian)提(ti)、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形(xing)式(shi)、基(ji)本目的和(he)基(ji)本價值等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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