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丹道秘授
歸隱之(zhi)前(qian)最(zui)后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之象,建(jian)立無神論

通(tong)過勞動 可免(mian)費(fei)學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲取(qu)免費學習流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得(de)淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二守者(zhe),不得殺(sha)害生(sheng)靈,以(yi)充口腹;當行慈(ci)愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己(ji);當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭,離散(san)骨(gu)肉,當(dang)道術兼用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒毀(hui)他人(ren)對錯,當(dang)反身內求,常(chang)思(si)人(ren)我(wo)一(yi)體(ti),推求己(ji)過。

第(di)六(liu)守者,不(bu)得(de)飲酒作樂(le),亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專(zhuan)務清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠(yuan)離(li)染污。

第八守者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者,不得接觸游戲,沉迷電子(zi)產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第十守(shou)者(zhe),不得崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖(zu),賣國求榮,當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化(hua)人,謀(mou)求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道(dao)之形象展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太(tai)(tai)極(ji)(ji)合一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也(ye)。 2、          非(fei)(fei)有(you)道不可言,不可言即(ji)道,非(fei)(fei)有(you)道不可思,不可思即(ji)道。天物怒流,人(ren)事(shi)錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)(bu)盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握,約而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛,含(han)陰吐陽,而章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八(ba)極;高不可際(ji),深不可測(ce);包(bao)裹天地,稟授無(wu)形(xing);原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植(zhi)之而(er)(er)塞于天地,橫之而(er)(er)彌于四海,施之無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕(xi);舒之幎
大(da)道說(shuo)(摘(zhai)自《性命圭旨(zhi)》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大明(ming)之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之原(yuan)(yuan)也(ye);為汝(ru)入于穹冥之門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之原(yuan)(yuan)也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道論(lun)  軒轅黃(huang)帝(di) 自然之道靜(jing),故(gu)天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方生方死(si),方死(si)方生;方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天,亦因是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)也(ye)。彼亦一(yi)是(shi)非,此亦一(yi)是(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩(xiu)道之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道也(ye)者(zhe),不可(ke)(ke)須(xu)臾離也(ye);可(ke)(ke)離,非道也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析
中(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學發(fa)展的(de)(de)影響淺(qian)析 摘要:中(zhong)國古(gu)代化(hua)學取得了令人矚(zhu)目的(de)(de)成就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認(ren)識上(shang),揭示了物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)規律f在化(hua)學 實驗上(shang),煉丹家們(men)掌(zhang)握(wo)了一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時期的煉丹術(shu)和化學的發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)是中國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別(bie)是煉丹術(shu)作(zuo)為(wei)原始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標(biao)志著(zhu)中國醫藥化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue),不能不談(tan)到(dao)煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實(shi)踐,成為(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術的(de)目(mu)標是將一些(xie)基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)(jin)子(zi),發現(xian)(xian)萬靈藥及制(zhi)備長生不老藥。現(xian)(xian)在的(de)
老子(zi)的《廣義(yi)自然(ran)化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為美,斯(si)惡(e)已(yi)。皆(jie)知(zhi)善之(zhi)為善,斯(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論述(shu)事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道家煉丹與(yu)化(hua)(hua)學(xue)(xue)》  之一:道教(jiao)(jiao)外丹黃白術與(yu)中國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識 道教(jiao)(jiao)外丹黃白術在長(chang)期的(de)(de)實踐活動中,對中國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識的(de)(de)產生積累做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了(le)中國(guo)古(gu)(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹家在煉
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化學元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】的演(yan)化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環(huan),萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元(yuan)素(su)(su)的能合
原序稱老君(jun)題(ti)在太白山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星(xing)南(nan)龕(kan)石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者一(yi)卷(juan)。講老君記(ji)於太(tai)白山月波(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之(zhi)於太(tai)白山月波(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用(yong)四十九,分而為二(er)以(yi)(yi)象兩掛一以(yi)(yi)象三
是(shi)中國唯一一部完(wan)整(zheng)、系(xi)統地記(ji)述(shu)古代(dai)雜卜(bu)的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作,它對(dui)后代術數(shu)中影(ying)響最大(da)的簽書的產(chan)生(sheng)和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共分二卷,一百二十五(wu)卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)(chuan)授給張良,后來東方朔掌(zhang)握了(le)其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的(de)天(tian)文及(ji)占星著作
靈臺秘苑 王安禮(li) 《靈臺秘苑》原作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被(bei)獲,為太史令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳以后(hou),獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些(xie)天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官私(si)舊圖(tu),刊其大小,正其疏密(mi),依(yi)
歷史上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰  唐(tang)(tang)時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公(gong)(gong)、六壬為(wei)三式,雷(lei)公(gong)(gong)即太乙,所(suo)謂太乙雷(lei)公(gong)(gong)式是也。唐(tang)(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan)(chuan),惟六壬便(bian)于(yu)民用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳(chuan)(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子部七(qi) 提要(yao) 李虛(xu)中命書(shu)三(san)卷(juan)    術數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者(zhe):天得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而(er)抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)為和(he)。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue),本(ben)來并不存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向(xiang)與東方古(gu)(gu)典哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是,古(gu)(gu)典物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年來(lai),許多(duo)人著書立說,認為當代物理學(xue)與東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國(guo)與印(yin)度)之(zhi)間存(cun)在著某種(zhong)相似性。在本文中,作者將著重討(tao)論(lun)它與中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要(yao)源
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化法(fa)則,可以整合人類知識(shi)體系。整合可以先(xian)從物(wu)理學(xue)開始。只有(you)把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的(de)最基本元素及其結(jie)構搞(gao)清楚,方可進一步解決更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系統的(de)演化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個科(ke)學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)《現代(dai)物(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理學(xue)與東方神(shen)秘(mi)主義(yi)(yi) 一個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東方哲(zhe)學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)與東方神(shen)秘(mi)主義(yi)(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)幾乎(hu)對于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響,它已(yi)成(cheng)為自(zi)
徐水生古(gu)老的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)道家(jia)(jia)智慧對(dui)推動(dong)了人類文明的(de)(de)發展和改變了人們生活(huo)方式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作(zuo)用?這似乎是(shi)個異想天開的(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)現代物(wu)理(li)學家(jia)(jia)、日本(ben)首位諾(nuo)貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)(de)科研(yan)成果(guo)和特殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對(dui)這一問題給(gei)予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而(er)物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷(juan)(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan)(juan) 宋(song) 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星(xing) 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)(you)名萬物之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)(you)欲,以觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)出(chu)而異名,同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本(ben)體論,“有(you)(you)
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行(xing)物理(li)本質破(po)譯
 絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的(de)五種(zhong)根本態勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態;陰(yin)干為展能(neng)態、駐(zhu)波態。而地(di)支表示相應能(neng)態之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態,天干和地(di)支的(de)關系類似于(yu)動(dong)能(neng)與(yu)動(dong)量
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和丹藥
中國(guo)煉丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校(xiao)正  按(an):中國(guo)煉丹術(shu)(shu)為中國(guo)目前最為神秘的(de)學術(shu)(shu),為仙(xian)學及醫學所共(gong)享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子(zi)廣(guang)義(yi)醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬(wan)物之母(mu)。故常無(wu)欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄(xuan)子王冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏(ying)劣(lie)以獲(huo)安者,非三圣道則不能致之矣(yi)。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃(huang)帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大(da)道也(ye)。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)難曰:十(shi)(shi)二經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口,以決五藏六府死生吉兇(xiong)之法(fa),何謂也? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百
《道醫診斷學》
之一:道醫診斷學 中國修真界按照法脈(mo)承傳(chuan)的派別中,各門各派都兼修道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠,真正師(shi)傳(chuan)的修真者(zhe),必然經師(shi)因材(cai)施教而精(jing)于(yu)醫道,比(bi)較(jiao)全(quan)面地掌握(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)
周易與管(guan)理(li)新(xin)論
周易與(yu)管(guan)(guan)理新論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)理體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易與(yu)管(guan)(guan)理 逐級選舉(ju)的優越性 【天五行】和【地五行(傳統(tong)的)】的相(xiang)合(【陰陽五行的相(xiang)合】)的管(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)理的發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子(zi)的治國理想
淺談老子的治國(guo)理想(xiang)  英國(guo)著名近代生物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就像一棵(ke)參(can)(can)天大樹(shu),而這棵(ke)參(can)(can)天大樹(shu)的根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)源遠流長(chang),它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的生機注入中
老子的(de)治(zhi)國之道
老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)道 大音希聲 大象無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)道 與(yu)儒家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不(bu)同(tong),也與(yu)法(fa)家(jia)大張(zhang)旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老子的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身治(zhi)(zhi)國(guo)原是一(yi)致。其中多有隱(yin)喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣(chen)喻氣,君(jun)喻神(shen)。是以,必修煉有素者(zhe),方可(ke)理解老子“身國(guo)同(tong)治(zhi)(zhi)”之至理。 下面是比較相(xiang)關的(de)章節。 第二章 圣人處(chu)無為之事(shi),行(xing)不(bu)言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為創(chuang)始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang),實為道(dao)家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記(ji)?樂
《周易》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易(yi)(yi)》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)陰(yin)陽變化理論,最(zui)終還是要服(fu)務于政(zheng)治,過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學為(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)學,這種(zhong)說法并不是沒有道理的(de)。按照六十四(si)卦的(de)模式,乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨(kua)越千古的(de)道(dao)家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治哲學 任(ren)何政(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)治生活(huo)領域(yu)的(de)(de)諸多(duo)哲學問題(ti),以(yi)便為現實的(de)(de)政(zheng)治生活(huo)提供基(ji)本前(qian)提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)(de)和基(ji)本價(jia)值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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