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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接(jie)術揭秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費(fei)學習(xi)
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極(ji)的惟(wei)物觀(guan)破除一(yi)切(qie)宗教之(zhi)象(xiang),建立無神論(lun)

通過勞動 可免費學習
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掃(sao)碼關注獲取免費(fei)學習流程以(yi)及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守貞操(cao),使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

 第(di)三守(shou)者,不得盜賊(zei)偷竊,害物利己(ji);當積累陰德,救護群(qun)生。

 第四守者,不得拋棄家庭,離散骨(gu)肉,當道術(shu)兼(jian)用,令事業圓融。

第五守者,不得談(tan)論社會是非(fei),讒(chan)毀他人對(dui)錯(cuo),當反(fan)身內求,常思(si)人我一體,推(tui)求己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人性情(qing),當調和(he)氣性,專務清虛(xu)。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打(da)牌賭(du)博,追逐欲望,當慕清靜,守神(shen)返(fan)璞。

第九守(shou)者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇(chong)洋媚(mei)外,奴顏屈(qu)膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮(rong),當自信(xin)自重(zhong),愛國愛民,正己化(hua)人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無(wu)(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道論(lun) 1、宇者(zhe),道也。 2、          非有道不可(ke)(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)(ke)言即道,非有道不可(ke)(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)(ke)思即道。天物(wu)怒流,人(ren)事錯
文子道論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe),高不可極,深(shen)不可測,苞裹天(tian)地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約(yue)而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三(san)光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方(fang),柝八極;高不可際,深(shen)不可測;包(bao)裹天地,稟授(shou)無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混(hun)(hun)混(hun)(hun)滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故(gu)植之而(er)(er)塞于(yu)天地,橫之而(er)(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)(wu)窮而(er)(er)無(wu)(wu)所朝夕(xi);舒之幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大(da)明(ming)之上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原也;為汝入于穹冥(ming)之門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之原也。 軒轅(yuan)再拜(bai)曰(yue):
百家道論(lun)
百家道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜,故(gu)天地萬(wan)物生。天地之道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)(fang)可;因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂(le)之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和(he)(he);中(zhong)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)大本(ben)也(ye);和(he)(he)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉丹(dan)術(shu)對化(hua)學(xue)發展的影響淺析
中國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)發展的(de)(de)影(ying)響淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物質(zhi)可(ke)分、運動、守衡的(de)(de)規(gui)律(lv)f在(zai)(zai)化(hua)學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方(fang)法}在(zai)(zai)化(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上
秦漢(han)時期的煉丹(dan)術(shu)和化學的發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發(fa)展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古代化(hua)學的(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別(bie)是煉丹術作為原始形式的(de)化(hua)學,自(zi)戰國(guo)時(shi)代興(xing)起(qi),經過秦皇漢(han)武的(de)熱(re)心提倡(chang),到東漢(han)時(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)學問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學的(de)開端(duan)。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化(hua)學(xue),不能不談(tan)到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世(shi)紀(ji)的(de)歐洲發(fa)(fa)展為一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉金術(shu)的(de)目標是將一(yi)些(xie)基本金屬轉變為金子,發(fa)(fa)現萬(wan)靈藥及(ji)制備長(chang)生不老藥。現在的(de)
老(lao)子的《廣義自然化(hua)學(xue)》
老(lao)子的《廣義自然(ran)化學》 第(di)二章 天下(xia)皆(jie)知美之為美,斯(si)(si)惡已。皆(jie)知善之為善,斯(si)(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下(xia)相(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬(shu)性的相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不間《道家煉(lian)丹(dan)與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術與中國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)(zhi)識 道(dao)教外丹(dan)黃白術在長(chang)期的(de)實踐活(huo)動中,對中國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元素(su)(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致,相生相克! 【天道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元素(su)(su)(su)周(zhou)期表】中(zhong)的(de)相連(或相對(dui))的(de)化(hua)學(xue)元素(su)(su)(su)的(de)能合
原序稱老(lao)君題在太白山(shan)鴻(hong)靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形(xing)術也(ye)
《月波(bo)洞(dong)中記》 提要 《月波(bo)洞(dong)中記》見(jian)於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文略》者(zhe)一卷(juan)。講老君(jun)記於(wu)太(tai)白山月波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁(chao)公武《讀書志》亦載此(ci)書二(er)卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白山月波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與(yu)《藝文略》所記
易學數論
易學(xue)數論 1、              大(da)衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩(liang)掛一(yi)以象三
是中(zhong)國唯一一部完整(zheng)、系統(tong)地記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后代(dai)術(shu)數中影(ying)響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌(zhang)握了(le)其術(shu),才流傳(chuan)于世(shi)。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天文及(ji)占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)(yuan)作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)(yuan)為梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為太(tai)史令。 隋(sui)文帝滅(mie)陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命他(ta)和一(yi)些天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲(pu)朔迷離的神(shen)奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記  清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇(qi)門、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁奇(qi)門、雷公(gong)不傳,惟(wei)六壬便于民用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛(xu)中注。
李(li)虛中(zhong)命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提(ti)要(yao) 李(li)虛中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)三卷(juan)    術(shu)數類(lei)五(wu)    命(ming)書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老子數(shu)論(lun)
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者(zhe):天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神(shen)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于(yu)宇(yu)宙生成:  道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽(yang),沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)與物理學(xue) 易學(xue)與物理學(xue),本來(lai)并(bing)不(bu)存在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新自然觀和(he)新科學(xue)觀,使得一些科學(xue)家認為他們的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)基本一致。其(qi)共識是,古典(dian)物理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然觀對(dui)于(yu)描(miao)述(shu)日(ri)常生活中(zhong)碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物(wu)理道論
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許(xu)多人著書立說,認為(wei)當(dang)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)國與(yu)印(yin)度)之間存在著某種相似(si)性。在本文中(zhong),作者(zhe)將著重討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要(yao)源
易(yi)學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演化法則,可(ke)(ke)以整(zheng)合(he)人類知(zhi)識體(ti)系。整(zheng)合(he)可(ke)(ke)以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇(yu)宙和世界的(de)最基本(ben)元(yuan)素及其結構搞清楚(chu),方(fang)可(ke)(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系統的(de)演化問(wen)題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《
一個科學家眼中(zhong)的東(dong)方哲學《現(xian)代物理學與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容(rong)) 現(xian)(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條(tiao)具有(you)(you)(you)核心的軌道(dao)嗎? 現(xian)(xian)代物(wu)理學(xue)(xue)幾(ji)乎對(dui)于人(ren)類社會的所(suo)有(you)(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)(you)深(shen)刻的影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與(yu)現代(dai)的物(wu)理學
古老的(de)道家(jia)智慧對推動(dong)了(le)人類文明的(de)發展和改變(bian)了(le)人們生活方式的(de)現(xian)代物理(li)學有何積極作(zuo)(zuo)用(yong)?這似(si)乎是(shi)個異想天開的(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)現(xian)代物理(li)學家(jia)、日本首(shou)位諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對這一問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣(qi)”流行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵(shao)諤  藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月(yue) 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾(qian) 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道(dao)論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物理(li)本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量循環的(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)態(tai);陰干為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表(biao)示(shi)相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在或運動的(de)狀(zhuang)態(tai),天干和地支(zhi)的(de)關系(xi)類似(si)于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入(ru)并略有校正  按:中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)為(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)神秘的(de)學(xue)(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共享,得(de)其秘者(zhe)可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷(li)朝帝王(wang)服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以觀(guan)(guan)其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者,同出而(er)異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻(fu)共(gong)一(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫(fu)釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于(yu)仁(ren)壽,濟贏劣(lie)以獲(huo)安者,非三(san)圣道(dao)(dao)則不能致(zhi)之矣。孔安國序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言大道(dao)(dao)也。班固淑書(shu)(shu)?藝文(wen)
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十(shi)二(er)經皆有(you)動(dong)(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之(zhi)法(fa),何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈之(zhi)大(da)會(hui),手(shou)太陰之(zhi)脈動(dong)(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈行三(san)(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行三(san)(san)寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈行六(liu)寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬三(san)(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)(zhong)國修真界按照(zhao)法(fa)脈(mo)承(cheng)傳的(de)派別中(zhong)(zhong)(zhong),各門各派都(dou)兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠(guan),真正師(shi)傳的(de)修真者,必然經(jing)師(shi)因材施教(jiao)而(er)精于醫道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理新論
周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論  原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時代到來!社會(hui)主義管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)(xiang)合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)相(xiang)(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治(zhi)國(guo)理(li)想
淺談老子的(de)治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著名近代生物(wu)化(hua)(hua)學家(jia)和(he)科學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化(hua)(hua)就像(xiang)一(yi)棵(ke)參(can)天(tian)大樹,而這棵(ke)參(can)天(tian)大樹的(de)根在道家(jia)。”兩(liang)千多(duo)年(nian)來,道家(jia)思想(xiang)源遠流長(chang),它如同一(yi)股清泉(quan)般(ban)蕩滌著人們(men)的(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道(dao)
老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 大(da)(da)音希(xi)聲 大(da)(da)象無(wu)形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 與儒家喋喋不休地(di)表示(shi)“兼(jian)濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法(fa)家大(da)(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有(you)別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)術更(geng)像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白手套(tao)里(li)的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學(xue)
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民(min)喻精,臣喻氣,君喻神(shen)。是以,必修煉(lian)有素者,方可理解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是比較相關的章節。 第二(er)章 圣(sheng)人處無為(wei)之事(shi),行(xing)不言之教;
黃(huang)老思想
黃老思想(xiang)(xiang)(xiang) 黃老思想(xiang)(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治思想(xiang)(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃帝(di)和老子為(wei)創始人,故(gu)名。黃老之學始于戰國(guo)(guo)盛于西(xi)漢,假托黃帝(di)和老子的(de)思想(xiang)(xiang)(xiang),實為(wei)道家和法家思想(xiang)(xiang)(xiang)結(jie)合,并(bing)兼(jian)采(cai)陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要(yao)服務于政(zheng)治,過去曾有人稱《易(yi)》學為經世(shi)(shi)之學,這種說法并(bing)不(bu)是(shi)沒有道理的(de)(de)。按(an)照六十(shi)四(si)卦的(de)(de)模式,乾坤(kun)為天地(di)之始,繼(ji)乾坤(kun)之后的(de)(de)屯卦則為創(chuang)世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue) 任(ren)何政治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域的(de)諸多哲學(xue)(xue)問題,以便(bian)為現實的(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活提(ti)供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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