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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘(mi)/神(shen)仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無(wu)為(wei)法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)(fa)涵(han)括萬法(fa)(fa)”，進(jin)而“以無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象(xiang)，建立無神論

通過勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲取免(mian)費學習流程(cheng)以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得淫邪貪色，生活(huo)穢亂；當守(shou)貞(zhen)操，使(shi)無缺(que)犯。

第二守者(zhe)，不得殺害生靈，以(yi)充口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三守(shou)者，不得盜賊偷(tou)竊，害物利己；當積累陰德，救護群生(sheng)。

第四(si)守者，不得拋棄家庭(ting)，離散骨肉，當道術(shu)兼(jian)用，令事業圓融。

第(di)五守(shou)者，不得談論社會是非，讒(chan)毀(hui)他人對錯，當反(fan)身內求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過(guo)。

第六(liu)守者，不得飲酒作樂，亂人性情，當(dang)調和氣性，專務清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命(ming)，當(dang)行警(jing)惕，遠離染污。

第八(ba)守者，不得打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜(jing)，守神返璞。

第九守者，不得接(jie)觸游戲，沉迷電子產品，當熱(re)愛自(zi)然，親近(jin)經典。

第十守(shou)者，不得崇洋媚外，奴顏(yan)屈膝，數典忘祖，賣國(guo)求榮(rong)，當自信自重(zhong)，愛國(guo)愛民，正(zheng)己化人，謀(mou)求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展(zhan)示
大道之形象展示(shi) 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道論 1、宇者，道也。 2、          非有(you)道不可言，不可言即道，非有(you)道不可思，不可思即道。天(tian)物怒(nu)流，人(ren)事錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者，高不可(ke)極，深(shen)不可(ke)測，苞裹天(tian)地，稟受無(wu)(wu)(wu)形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而(er)不盈，濁以靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)，無(wu)(wu)(wu)所朝(chao)夕，表(biao)之(zhi)不盈一握，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔(rou)而(er)能剛，含陰吐陽，而(er)章三光；山(shan)以之(zhi)高，淵以之(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)走，鳥以之(zhi)飛(fei)，
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者，覆(fu)天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包(bao)裹天地，稟(bing)授無形；原流(liu)泉浡，沖而(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁(zhuo)而(er)徐清。故植之而(er)塞于天地，橫之而(er)彌于四海(hai)，施之無窮而(er)無所朝夕；舒之幎
大道說（摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》）
大道說 庖(pao)羲上(shang)圣，畫八卦以(yi)示人，使萬(wan)世(shi)之(zhi)下，知有(you)養生之(zhi)道。 廣成子(zi)謂黃帝曰：至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝(ru)遂于大明之(zhi)上(shang)矣，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也；為(wei)汝(ru)入于穹冥之(zhi)門(men)矣，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰：
百家道(dao)論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜，故(gu)(gu)天地(di)萬物(wu)生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸，故(gu)(gu)陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke)，方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非，因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由(you)，而照之于天，亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非，此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)？果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)？
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也者，不可須臾離也；可離，非道(dao)也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發，謂(wei)之(zhi)(zhi)中；發而皆中節，謂(wei)之(zhi)(zhi)和；中也者，天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也；和也者，天下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中(zhong)國古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古(gu)代煉(lian)丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響淺析(xi) 摘要：中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學取(qu)得了令人矚目的(de)(de)成就，對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)認識(shi)上(shang)，揭(jie)示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)(hua)學 實(shi)驗上(shang)，煉(lian)丹(dan)家們掌握了一些(xie)物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定方法}在化(hua)(hua)(hua)學工(gong)藝和(he)技術(shu)上(shang)
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展
秦漢時(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展 秦漢時(shi)期是中國(guo)古代化學(xue)的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術(shu)作為原始形式的(de)(de)(de)(de)化學(xue)，自戰國(guo)時(shi)代興起，經過秦皇漢武的(de)(de)(de)(de)熱(re)心提倡，到東(dong)漢時(shi)已(yi)成為一門獨立(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。漢代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)(de)(de)升煉(lian)，標志著中國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)(de)(de)(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻祖 談到化學(xue)，不能(neng)不談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)鼻祖，在中世紀的(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一(yi)種化學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian)，成為(wei)當代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)目(mu)標是將(jiang)一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發現萬(wan)靈(ling)藥及制備長生(sheng)不老藥。現在的(de)(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義(yi)自(zi)然化學》 第二章(zhang)  天下皆知美之為美，斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善，斯(si)不(bu)善已(yi)。故有無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生，難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和，前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里論述事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹與(yu)化學》 之一(yi)：道教(jiao)外丹黃白(bai)術(shu)(shu)與(yu)中國古代(dai)(dai)化學知識(shi) 道教(jiao)外丹黃白(bai)術(shu)(shu)在長期(qi)的實踐活(huo)動中，對中國古代(dai)(dai)化學知識(shi)的產生積累做出(chu)了不可磨(mo)滅的貢獻，促進了中國古代(dai)(dai)化學的發展(zhan)。 （1）金丹家在煉
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一致(zhi)!!（1）  萬(wan)物相(xiang)似(si)，規(gui)律一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天(tian)道循(xun)環，萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表(biao)】中(zhong)的(de)相(xiang)連（或相(xiang)對）的(de)化學元(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題在(zai)太白山鴻(hong)靈溪月波洞(dong)中七(qi)星(xing)南龕(kan)石壁間，相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)，凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀(du)書志》亦(yi)載(zai)此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)石壁(bi)上，凡(fan)九(jiu)篇，相形(xing)術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其(qi)用四十九，分而(er)為(wei)二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地記(ji)述(shu)古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記述(shu)古代雜卜的(de)著作，它對后(hou)代術數中影響最大的(de)簽書的(de)產(chan)生和發展開辟了(le)路徑。 靈棋經(jing)(jing)共分二卷，一(yi)百二十五卦(gua)，傳說是(shi)黃石公(gong)傳授(shou)給(gei)張良，后(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)其術，才流(liu)傳于(yu)世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是一(yi)部重(zhong)要的天(tian)文及占星著作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原為(wei)(wei)梁人(ren)，北周(zhou)克梁，被獲(huo)，為(wei)(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以(yi)后，獲(huo)取(qu)了一批渾儀，曾(ceng)命(ming)他和一些天文家參(can)校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖，刊其大小，正其疏(shu)密，依
歷(li)史上最(zui)著名的讖書，撲(pu)朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時(shi)(shi)功(gong)令，以奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)、六壬為(wei)三(san)式(shi)，雷(lei)(lei)(lei)公(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)(lei)(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時(shi)(shi)禁奇門(men)、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)不傳(chuan)，惟六壬便于民(min)用，不涉兵(bing)事(shi)，故不之禁，傳(chuan)其歧(qi)多
命(ming)書，舊本題(ti)鬼谷子撰，唐(tang)李虛中注(zhu)。
李(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)(shu)   子部七 提要(yao) 李(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老(lao)子(zi)數論 關于“一(yi)”： 昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe)：天(tian)得(de)(de)一(yi)以(yi)清，地(di)得(de)(de)一(yi)以(yi)寧，神得(de)(de)一(yi)以(yi)靈，谷(gu)得(de)(de)一(yi)以(yi)盈(ying)，萬物(wu)(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)，侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成： 道生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)(wu)負陰而(er)抱陽，沖氣以(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue) 易(yi)學(xue)與物(wu)理學(xue)，本來并不存(cun)在直(zhi)接聯系，由于(yu)現(xian)(xian)代科學(xue)內部產生(sheng)(sheng)的新自然(ran)觀(guan)和新科學(xue)觀(guan)，使得一(yi)些科學(xue)家(jia)認為(wei)他們(men)的新觀(guan)念(nian)的發(fa)展方(fang)向與東(dong)方(fang)古(gu)典哲學(xue)基(ji)本一(yi)致(zhi)。其共識是，古(gu)典物(wu)理學(xue)的力(li)學(xue)自然(ran)觀(guan)對(dui)于(yu)描述日常生(sheng)(sheng)活中碰到(dao)的現(xian)(xian)象是合(he)適
易學物理道(dao)論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年(nian)來，許多人(ren)著(zhu)書立說，認為當代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包括(kuo)中國與(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相(xiang)似(si)性。在(zai)本(ben)文中，作者將著(zhu)重(zhong)討(tao)論它與(yu)中國哲學(xue)(xue)，特別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學對物(wu)理學的整合
易學對物理(li)學的整(zheng)合 姜祖(zu)桐 用易學的“自組織”演化(hua)法則，可(ke)以整(zheng)合人類知識體(ti)系。整(zheng)合可(ke)以先(xian)從物理(li)學開(kai)始(shi)。只有(you)把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的最基本元素及其結構搞清(qing)楚，方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統的演化(hua)問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方(fang)神秘(mi)主義(yi)》
物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部(bu)分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核(he)心(xin)的軌(gui)道嗎(ma)？ 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人(ren)類社會(hui)的所有各方(fang)面都有深(shen)刻的影響，它(ta)已(yi)成為(wei)自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學(xue)
古老的道家智慧對推動了人類文明的發展(zhan)和改變了人們生(sheng)活方式的現代物理學有何積(ji)極(ji)作(zuo)用？這似乎是(shi)個異想(xiang)天開的問題。然而，著名的現代物理學家、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的科研成(cheng)果和特殊的工作(zuo)經歷，對這一(yi)問題給予了肯定(ding)性的回(hui)答
唐﹒邵諤，一“氣”流行而(er)物(wu)自然(ran)
望(wang)氣經(jing)  唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 ． 據 明 本 補 ． 天 部(bu) 上(shang)　天　日　月(yue)　星(xing)　云　風(feng) 天 周 易(yi) 曰 ． 大(da) 哉 乾 元 ． 萬(wan) 物 資(zi) 始 ．
老(lao)子之物理道論
老(lao)子之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun)  第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)妙(miao)；常(chang)有欲，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者(zhe)，同(tong)出(chu)而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)門。 （“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun)，“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理(li)本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯 作(zuo)者：別世富 摘(zhai)要(yao)：五行的(de)本質是宇(yu)宙物(wu)質能量循環的(de)五種(zhong)根本態(tai)(tai)勢(shi)：陽干(gan)為勢(shi)能態(tai)(tai)；陰干(gan)為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物(wu)質存(cun)在或(huo)運動的(de)狀態(tai)(tai)，天干(gan)和地(di)支的(de)關系(xi)類(lei)似于動能與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有校正(zheng) 按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘(mi)的學術，為(wei)仙(xian)學及醫(yi)學所共享，得(de)其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian)，可(ke)治病。但歷朝帝王服(fu)
老(lao)子廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無欲，以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常有欲，以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者，同(tong)出而異名(ming)(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂，
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王(wang)冰撰夫(fu)釋(shi)縛(fu)脫艱，全真導(dao)氣，拯(zheng)黎(li)元于仁壽，濟贏劣以獲安者(zhe)，非(fei)三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔安國序(xu)消書》日：伏炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)書，謂之(zhi)三(san)墳，言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八(ba)十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一 難(nan) 經 一難(nan)曰：十(shi)二經皆有動脈，獨取(qu)寸(cun)(cun)(cun)(cun)口(kou)，以(yi)決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)(cun)(cun)(cun)口(kou)者，脈之(zhi)大會，手太陰(yin)之(zhi)脈動也(ye)。人一呼(hu)脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)，一吸(xi)(xi)脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)，呼(hu)吸(xi)(xi)定息，脈行(xing)六寸(cun)(cun)(cun)(cun)。人一日一夜，凡(fan)一萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一：道(dao)(dao)醫(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按照(zhao)法脈(mo)承傳的派別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門類：醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠，真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的修真(zhen)(zhen)者，必(bi)然經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)，比較全面地(di)掌握或者部份(fen)掌握
周易與管(guan)理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論(lun) 原著：陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時代到來(lai)！社會(hui)主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地(di)五(wu)(wu)行(xing)（傳統(tong)的(de)）】的(de)相(xiang)合（【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)相(xiang)合】）的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前(qian)景 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺(qian)談老子的治(zhi)國(guo)理想 英國(guo)著名(ming)近代生物(wu)化學家(jia)和(he)(he)科學技(ji)術史(shi)專家(jia)李約瑟(se)說：“中(zhong)國(guo)文化就(jiu)像一棵參(can)天(tian)大樹(shu)(shu)，而這(zhe)棵參(can)天(tian)大樹(shu)(shu)的根在道家(jia)。”兩千(qian)多年來(lai)，道家(jia)思想源遠流長，它(ta)如同(tong)一股清泉般蕩滌著人們的思想和(he)(he)靈(ling)魂，將(jiang)勃勃的生機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之道
老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)音希(xi)聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不休地(di)表示(shi)“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意愿(yuan)不同，也(ye)與(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓地(di)標榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)(zai)劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian)，裹在(zai)(zai)白手套里(li)的(de)重
老子的治國(guo)道(dao)學
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong)，修身(shen)治(zhi)(zhi)國原是一致(zhi)。其(qi)中(zhong)多有(you)隱(yin)喻。國喻人(ren)身(shen)，民喻精，臣喻氣，君(jun)喻神。是以，必修煉(lian)有(you)素者，方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國同治(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)至(zhi)理。 下(xia)面是比(bi)較相關的章節。 第二章 圣人(ren)處無為(wei)之(zhi)(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)(zhi)教；
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)思想(xiang)與(yu)治(zhi)國 中國戰國時的(de)哲學、政治(zhi)思想(xiang)流派(pai)。尊傳說中的(de)黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)子為(wei)創(chuang)始人，故名(ming)。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰國盛(sheng)于西漢，假托黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)子的(de)思想(xiang)，實為(wei)道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)結(jie)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論(lun)(lun) 徐志銳(rui)  《周易》的陰陽變化理論(lun)(lun)，最終還是(shi)要服務于政治，過去(qu)曾有人(ren)稱《易》學為經世(shi)之學，這種說法并不(bu)是(shi)沒有道(dao)理的。按照六(liu)十四卦的模式，乾(qian)坤為天(tian)地之始，繼乾(qian)坤之后的屯卦則為創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越千(qian)古的道家政治(zhi)智慧(hui)
《淮南子(zi)》 第一章天道(dao)自然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)政治(zhi)哲(zhe)(zhe)學  任何政治(zhi)思想(xiang)都必須面對(dui)并解決政治(zhi)生活(huo)領域(yu)的(de)諸多哲(zhe)(zhe)學問題，以(yi)便為現(xian)實的(de)政治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)和(he)基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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