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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣可免費學習

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萬法之王無為(wei)法(fa)

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”，進而“以無法為有法”

先(xian)天易教學實修(xiu)指導

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道家大成凈土

預知時至(zhi)、無(wu)疾而終

改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之象，建立無(wu)神論(lun)

通過勞動可免(mian)費學(xue)習

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掃(sao)碼關注獲取免(mian)費學習(xi)流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者，不得淫邪(xie)貪(tan)色，生活穢亂；當守(shou)貞操，使無缺犯。

第二(er)守者，不得殺害生靈，以充口腹(fu)；當(dang)行慈愛(ai)，惠及(ji)動植。

第三守者，不得盜賊(zei)偷竊，害物(wu)利己；當積累陰(yin)德，救護群生。

第(di)四守者，不(bu)得(de)拋棄家庭，離散骨肉(rou)，當道術兼(jian)用(yong)，令事業圓融。

第(di)五守者(zhe)，不得(de)談論社會是非，讒毀他人對(dui)錯，當反身內求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過。

第(di)六守者，不(bu)得飲(yin)酒(jiu)作樂，亂(luan)人性情，當(dang)調和氣性，專(zhuan)務清虛。

第七(qi)守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八守者，不得打(da)牌賭博(bo)，追逐(zhu)欲望，當慕清靜，守神返璞。

第九守者，不(bu)得接觸游戲，沉迷電(dian)子產品，當熱愛自然，親(qin)近經典。

第十守者，不得崇洋(yang)媚外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正(zheng)己化(hua)人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展(zhan)示

大道之形象展示 1、無極圖(tu)(tu) 2、太極圖(tu)(tu) 3、無極太極合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、河圖(tu)(tu)

尹喜(xi)道論

尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者，道(dao)也。 2、   非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)(ke)言(yan)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)言(yan)即(ji)道(dao)，非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)即(ji)道(dao)。天物(wu)怒(nu)流(liu)，人事錯

文(wen)子道論

文子道論 1、夫道者，高不(bu)(bu)可極，深不(bu)(bu)可測，苞(bao)裹天地，稟(bing)受無形(xing)，原流泏(chu)泏(chu)，沖而(er)不(bu)(bu)盈，濁以(yi)靜之徐(xu)清，施之無窮，無所朝夕，表之不(bu)(bu)盈一握，約而(er)能張(zhang)，幽而(er)能明，柔(rou)而(er)能剛，含(han)陰吐陽，而(er)章三光；山以(yi)之高，淵以(yi)之深，獸以(yi)之走，鳥以(yi)之飛，

淮南子道論《原(yuan)道訓》

原道訓劉安夫道者，覆天載地(di)，廓四方，柝(tuo)八極；高不可際，深(shen)不可測；包裹天地(di)，稟授無形(xing)；原流泉浡，沖(chong)而(er)徐盈；混混滑(hua)滑(hua)，濁而(er)徐清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天地(di)，橫(heng)之(zhi)(zhi)而(er)彌(mi)于四海，施之(zhi)(zhi)無窮(qiong)而(er)無所朝夕；舒(shu)之(zhi)(zhi)幎

大道說(shuo)（摘自《性命圭旨》）

大道(dao)說庖(pao)羲上圣，畫八(ba)卦以(yi)示人，使萬世之(zhi)(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)。廣成子謂黃帝曰：至陰肅(su)肅(su)，至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)(hu)地，肅(su)肅(su)出乎(hu)(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)(zhi)上矣，至彼至陽之(zhi)(zhi)原也；為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣，至彼至陰之(zhi)(zhi)原也。軒(xuan)轅再(zai)拜曰：

百家道(dao)論

百家道(dao)論(lun) 軒轅(yuan)黃帝(di) 自然之(zhi)道(dao)靜，故(gu)天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)浸，故(gu)陰陽(yang)勝(sheng)。管(guan)子 1、

《莊子(zi)道論》

《中庸(yong)》道(dao)論

《中庸》 1、天(tian)命之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道，脩(xiu)道之(zhi)謂教。道也(ye)(ye)者，不可(ke)(ke)須臾離也(ye)(ye)；可(ke)(ke)離，非道也(ye)(ye)。 2、喜(xi)怒(nu)哀樂(le)之(zhi)未(wei)發，謂之(zhi)中；發而皆中節，謂之(zhi)和；中也(ye)(ye)者，天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者，天(tian)下之(zhi)達道也(ye)(ye)。

中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學發(fa)展的影響淺(qian)析

中國(guo)古代(dai)(dai)煉丹術(shu)對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析摘要：中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得(de)了令人矚目的(de)成(cheng)就，對物質(zhi)及其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認(ren)識上(shang)，揭示(shi)了物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學(xue) 實(shi)驗上(shang)，煉丹家們(men)掌(zhang)握了一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)

秦漢(han)時期的(de)煉丹(dan)術和化學的(de)發(fa)展

秦漢時(shi)期(qi)(qi)的(de)煉(lian)丹術(shu)(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展秦漢時(shi)期(qi)(qi)是(shi)(shi)中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特(te)別是(shi)(shi)煉(lian)丹術(shu)(shu)作為(wei)(wei)原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue)，自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)興起，經過秦皇漢武的(de)熱心提倡(chang)，到東(dong)漢時(shi)已成為(wei)(wei)一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢代(dai)瘍科(ke) “五毒方(fang)”的(de)升煉(lian)，標志著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。

煉(lian)金術(shu)—化學的(de)鼻祖

煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖談到化(hua)(hua)(hua)學(xue)，不能不談到煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖，在中世紀的(de)歐洲發展為一種(zhong)化(hua)(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐，成為當代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子(zi)，發現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不老藥(yao)。現在的(de)

老子的《廣義自然化學(xue)》

老(lao)子的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》第(di)二章天下皆知美之為(wei)美，斯惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。（這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性）第(di)九章

化化不間(jian)《道家煉丹與(yu)化學》

《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)學》之一：道教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中國古代(dai)化(hua)(hua)學知識(shi)(shi) 道教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)在長期的實(shi)踐(jian)活動中，對中國古代(dai)化(hua)(hua)學知識(shi)(shi)的產生積(ji)累(lei)做(zuo)出了不可磨(mo)滅的貢獻(xian)，促進了中國古代(dai)化(hua)(hua)學的發展。（1）金丹(dan)家在煉

【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】

【化學(xue)元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】【元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一(yi)(yi)致(zhi)(zhi)!!（1）萬物(wu)相(xiang)(xiang)似，規律一(yi)(yi)致(zhi)(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！【天道循環，萬物(wu)旋(xuan)轉(zhuan)】【圓(yuan)體(ti)周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對）的(de)化學(xue)元素的(de)能合

原序稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星南龕石(shi)壁間，相形術也

《月波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》提要《月波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者(zhe)一卷。講(jiang)老(lao)君記(ji)於太白山月波(bo)(bo)洞(dong)，凡(fan)九篇。晁公(gong)武《讀(du)書志(zhi)》亦載此書二卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白山月波(bo)(bo)洞(dong)石壁(bi)上(shang)，凡(fan)九篇，相形術也。”與《藝文略》所記(ji)

易學數論

易學數論 1、   大(da)衍之數五十其用(yong)四十九，分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三

是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的(de)著作(zuo)

靈(ling)棋(qi)經靈(ling)棋(qi)經是中國(guo)唯一一部完(wan)整、系統地(di)記述古代雜卜(bu)的著作，它對(dui)后(hou)代術數(shu)中影(ying)響最大的簽書的產生和發(fa)展開辟了路徑。靈(ling)棋(qi)經共分二(er)(er)卷，一百(bai)二(er)(er)十五卦，傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良，后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術，才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)

是一部(bu)重要的天文及占(zhan)星(xing)著(zhu)作(zuo)

靈臺秘苑(yuan) 王安禮《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為梁人，北周克梁，被獲，為太史令。隋文帝滅陳以后，獲取了一批(pi)渾(hun)儀，曾命他和一些天文家參校周齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等官私(si)舊圖(tu)，刊其(qi)大小(xiao)，正(zheng)其(qi)疏(shu)密，依

歷史上(shang)最著(zhu)名的讖書，撲朔迷離的神奇預言。

清?程樹勛撰

壬(ren) 學瑣記清(qing)·程樹勛撰唐時功令，以奇門、雷公、六壬(ren)為三式(shi)，雷公即(ji)太(tai)(tai)乙(yi)，所謂太(tai)(tai)乙(yi)雷公式(shi)是也。唐時禁奇門、雷公不(bu)傳(chuan)，惟六壬(ren)便于(yu)民用，不(bu)涉兵事(shi)，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧多

命(ming)書，舊(jiu)本題鬼谷(gu)子撰，唐李虛中注。

李虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手錄欽(qin)定四庫全(quan)書(shu)(shu) 子部七提要李虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷術數類五命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)

老子數論(lun)

老子數論關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)”：昔之得(de)一(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生，侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下(xia)正。關(guan)于(yu)宇宙生成：道生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二，二生三，三生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。

易學與物理學

易學與(yu)(yu)物(wu)理(li)(li)學易學與(yu)(yu)物(wu)理(li)(li)學，本(ben)來并不存(cun)在直接(jie)聯系，由于現代科(ke)(ke)學內(nei)部(bu)產(chan)生(sheng)的(de)(de)新自然觀(guan)和(he)新科(ke)(ke)學觀(guan)，使得一些科(ke)(ke)學家認為他(ta)們的(de)(de)新觀(guan)念(nian)的(de)(de)發展方向與(yu)(yu)東方古(gu)典哲學基本(ben)一致。其(qi)共識是，古(gu)典物(wu)理(li)(li)學的(de)(de)力學自然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)(de)現象是合適

易(yi)學物理(li)道論

易學(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言近(jin)年來，許(xu)多(duo)人(ren)著書立說，認為當代物理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存(cun)在著某種相(xiang)似性。在本文中(zhong)，作者將著重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)，特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主(zhu)要源(yuan)

易學對(dui)物理(li)學的(de)整合(he)

易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合姜祖桐用易學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化法則，可以整(zheng)合人類(lei)知(zhi)識體系(xi)。整(zheng)合可以先從物理學(xue)開始(shi)。只有把構建(jian)宇(yu)宙和世(shi)界的(de)最基本元素及其結構搞清楚，方可進一步解(jie)決更高級、更復(fu)雜系(xi)統的(de)演化問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《

一個(ge)科學(xue)家(jia)眼(yan)中的(de)東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東方神(shen)秘主義(yi)》

物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)主義一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘(mi)主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的(de)(de)軌道嗎？現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社(she)會的(de)(de)所有(you)(you)各方(fang)(fang)面都有(you)(you)深刻的(de)(de)影響，它(ta)已成為自

徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物(wu)理學

古老的(de)道家智慧(hui)對推動了(le)(le)人(ren)類文明(ming)的(de)發展和改變了(le)(le)人(ren)們生活方(fang)式(shi)的(de)現代物(wu)理(li)學有(you)何(he)積極作(zuo)(zuo)用？這似乎(hu)是個異想(xiang)天開的(de)問題。然(ran)而，著名的(de)現代物(wu)理(li)學家、日本首位諾(nuo)貝(bei)爾獎獲(huo)得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科研成(cheng)果(guo)和特殊的(de)工作(zuo)(zuo)經歷(li)，對這一問題給予了(le)(le)肯定(ding)性的(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物自(zi)然

望氣經唐(tang)﹒邵諤藝(yi) 文類聚卷第一 ○ 本卷宋(song) 本缺．據明本補．天(tian) 部上(shang)　天(tian)　日(ri)　月(yue)　星　云　風天(tian) 周易曰．大哉乾元．萬物資始．

老子之物理道論(lun)

老子之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道論(lun)(lun) 第一章(zhang) 道可道，非(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始(shi)；有(you)(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲，以觀其妙；常(chang)有(you)(you)欲，以觀其徼。此兩(liang)者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。（“道”的唯物(wu)本(ben)體論(lun)(lun)，“有(you)(you)

絕對論——陰(yin)陽五(wu)行物理本質破譯

絕對論(lun)——陰陽(yang)五(wu)行物理本(ben)質(zhi)破譯作者：別世富(fu) 摘要：五(wu)行的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)(neng)(neng)量循環的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態勢：陽(yang)干為勢能(neng)(neng)(neng)態；陰干為展(zhan)能(neng)(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而地支表(biao)示相(xiang)應(ying)能(neng)(neng)(neng)態之物質(zhi)存在或運(yun)動的(de)(de)狀態，天(tian)干和(he)地支的(de)(de)關系類似于動能(neng)(neng)(neng)與動量

中國煉丹術和丹藥

中國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)(dan)藥張覺(jue)人(ren)著羅凌波(bo)輸入(ru)并略有校正按：中國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)為中國(guo)目(mu)前最為神秘(mi)的(de)學術(shu)(shu)，為仙(xian)學及醫(yi)學所共享，得其(qi)秘(mi)者(zhe)可(ke)(ke)為仙(xian)，可(ke)(ke)治(zhi)病。但歷朝帝王服

老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論

老子廣義醫道論第一章道可(ke)道，非常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲，以觀其妙；常(chang)(chang)有(you)欲，以觀其徼。此兩(liang)者，同出而(er)異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)門。三十(shi)輻共一轂，

《黃(huang)帝內經(jing)》

黃帝內經(jing) 素(su) 問序啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱(jian)，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三(san)圣道(dao)則不能致之矣(yi)。孔安國序消(xiao)書》日：伏炭、神農(nong)、黃帝之書，謂之三(san)墳，言大道(dao)也。班固淑書?藝文

《黃帝(di)八十一(yi)難經》

黃帝八十一(yi) 難經(jing) 一(yi)難曰：十二(er)經(jing)皆有(you)動(dong)脈，獨取寸(cun)(cun)口(kou)，以決五(wu)藏(zang)六府(fu)死生吉兇之法，何謂也？然。寸(cun)(cun)口(kou)者，脈之大會，手(shou)太陰之脈動(dong)也。人一(yi)呼(hu)脈行三寸(cun)(cun)，一(yi)吸(xi)脈行三寸(cun)(cun)，呼(hu)吸(xi)定息，脈行六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三千五(wu)百(bai)

《道醫診斷學》

之一：道(dao)(dao)(dao)醫(yi)(yi)診(zhen)斷學(xue) 中國修(xiu)真(zhen)界按(an)照法脈承(cheng)傳的(de)派別(bie)中，各門各派都(dou)兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分為五大門類：醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術(shu)為五術(shu)之冠，真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe)，必(bi)然經師因材施教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，比(bi)較(jiao)全面(mian)地掌握或者(zhe)部份掌握

周(zhou)易與管理(li)新論

周(zhou)(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)新論原著(zhu)：陳壽管(guan)理(li)革新時(shi)代到來！社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。周(zhou)(zhou)易與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性【天五(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)行(xing)(xing)（傳統的(de)(de)(de)）】的(de)(de)(de)相合（【陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合】）的(de)(de)(de)管(guan)理(li)價值兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)(de)發展(zhan)前景西

淺談老(lao)子的治國理想

淺談老子的治(zhi)國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生物化(hua)學家和科學技術史(shi)專家李約瑟說：“中國(guo)文化(hua)就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根(gen)在道家。”兩(liang)千(qian)多年來，道家思(si)想(xiang)源遠(yuan)流(liu)長，它(ta)如同一股清泉(quan)般蕩滌著人們的思(si)想(xiang)和靈魂，將勃勃的生機(ji)注入中

老子的治國之道

老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道大音希聲大象無形——老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道與(yu)儒(ru)家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不同，也與(yu)法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗(zong)旨有(you)別(bie)，老子的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之術更像是藏在(zai)劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍，裹在(zai)白手套(tao)里的(de)(de)重

老子(zi)的(de)治國道學

老子(zi)的治國(guo)(guo)道(dao)學《道(dao)德(de)經》中，修(xiu)身治國(guo)(guo)原是一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人(ren)身，民喻(yu)精，臣(chen)喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必(bi)修(xiu)煉有素者，方(fang)可理解老子(zi)“身國(guo)(guo)同治”之(zhi)至理。下面是比較相關的章節。第二章圣人(ren)處無為之(zhi)事，行不(bu)言(yan)之(zhi)教；

黃老思(si)想

黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想與治國中(zhong)國戰國時的(de)哲學、政治思想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝和老(lao)(lao)(lao)子為創始(shi)人(ren)，故名。黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢，假托(tuo)黃(huang)帝和老(lao)(lao)(lao)子的(de)思想，實(shi)為道家和法(fa)家思想結合，并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂

《周易》經綸治國論

《周(zhou)易》經綸治國論徐(xu)志銳《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理論，最終還是要服務于(yu)政(zheng)治，過去曾有人稱《易》學(xue)為經世之學(xue)，這種說(shuo)法并不是沒有道(dao)理的(de)。按(an)照(zhao)六十四卦的(de)模(mo)式，乾坤為天地之始，繼乾坤之后的(de)屯卦則為創世之始。《屯?

《淮(huai)南子》跨(kua)越千古的道家政(zheng)治智慧

《淮南(nan)子》第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學任(ren)何政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活領(ling)域的(de)諸多哲(zhe)學問題，以(yi)便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目(mu)的(de)和(he)基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始派(pai)(pai)作為(wei)最(zui)接近伏羲(xi)、黃帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)之法(fa)脈，受到歷代(dai)真(zhen)圣賢達的一致推(tui)崇(chong)。如清(qing)?道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)光年(nian)間道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)祖師(shi)李涵虛(xu)匯編的《張三豐全集》里面(mian)，就明確(que)提出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)之中“文(wen)始最(zui)高，少(shao)陽(yang)最(zui)大(da)(da)”的說(shuo)法(fa)，當代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)大(da)(da)師(shi)臺灣蕭天石在(zai)對比道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)之后，也指(zhi)出(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家修真(zhen)之法(fa)......以(yi)文(wen)始派(pai)(pai)最(zui)高，以(yi)少(shao)陽(yang)派(pai)(pai)最(zui)大(da)(da)。文(wen)始派(pai)(pai)直(zhi)修虛(xu)無大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)無為(wei)法(fa)而(er)兼學(xue)有為(wei)法(fa)，頓(dun)超直(zhi)入，了性而(er)自了命(ming)者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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