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丹道秘授

歸隱之前最(zui)后(hou)1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣可(ke)免費(fei)學習(xi)

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萬法之王無為法

觀象、類象、破象、悟(wu)道

內圣外王

“以(yi)一法涵括(kuo)萬法”，進而“以(yi)無(wu)法為(wei)有法”

先天(tian)易教學實修指導

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道家大(da)成(cheng)凈土(tu)

預(yu)知時至、無(wu)疾而終

改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一(yi)切宗教之象(xiang)，建立無神論(lun)

通(tong)過勞動(dong) 可免費(fei)學習

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掃碼關注獲(huo)取(qu)免費學(xue)習流程以及更多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者，不得淫邪貪(tan)色，生活穢亂；當守(shou)貞操，使無(wu)缺(que)犯。

第二(er)守者，不得殺害生靈，以充口腹；當(dang)行慈愛，惠及(ji)動植。

第(di)三守(shou)者，不得盜賊偷竊，害物利己；當(dang)積累陰德，救護群生。

第(di)四守(shou)者，不得拋棄家庭，離散(san)骨肉，當(dang)道(dao)術(shu)兼用(yong)，令事(shi)業圓融。

第(di)五守者，不得談論社會是非，讒毀(hui)他人對錯，當反身(shen)內求，常思(si)人我一(yi)體，推求己過。

第六守(shou)者，不得飲酒(jiu)作樂，亂人性(xing)情，當調和氣性(xing)，專務清虛。

第七守者，不得抽煙(yan)吸毒，敗壞(huai)性命，當行(xing)警惕，遠離染污。

第八(ba)守(shou)者(zhe)，不(bu)得(de)打(da)牌賭博，追逐(zhu)欲(yu)望，當慕清靜，守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者(zhe)，不得(de)接觸(chu)游戲，沉迷電子(zi)產品，當熱愛自然，親近經(jing)典。

第十守者，不得崇洋(yang)媚外(wai)，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重(zhong)，愛國愛民，正己(ji)化人，謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展示

大道(dao)之形象(xiang)展(zhan)示(shi) 1、無極圖 2、太極圖 3、無極太極合一演化圖 4、河(he)圖

尹(yin)喜道論

尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe)，道(dao)也(ye)。 2、非有(you)道(dao)不(bu)可言，不(bu)可言即道(dao)，非有(you)道(dao)不(bu)可思，不(bu)可思即道(dao)。天物怒流(liu)，人事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者，高不可極，深不可測(ce)，苞裹天地，稟(bing)受無(wu)形，原流泏泏，沖而不盈，濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握，約而能(neng)張，幽而能(neng)明，柔而能(neng)剛，含陰吐陽(yang)，而章三光；山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)高，淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛，

淮南子(zi)道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓(xun)》

原道(dao) 訓劉(liu) 安夫道(dao)者(zhe)，覆天載地(di)，廓四(si)方，柝八極；高(gao)不可際，深不可測；包裹天地(di)，稟(bing)授(shou)無形；原流泉浡，沖而(er)徐(xu)盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天地(di)，橫(heng)之(zhi)(zhi)而(er)彌于四(si)海，施(shi)之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所(suo)朝夕；舒(shu)之(zhi)(zhi)幎

大道說(shuo)（摘自《性命(ming)圭(gui)旨》）

大道說庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)下(xia)，知(zhi)有養生之(zhi)道。廣成子謂黃(huang)帝曰：至(zhi)陰(yin)(yin)肅肅，至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅肅出乎天。我(wo)為(wei)汝遂于大明之(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也；為(wei)汝入于穹冥(ming)之(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)(yin)之(zhi)原也。軒轅再拜曰：

百家道論

百家道論軒轅黃帝(di) 自(zi)然之道靜(jing)，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝(sheng)。管(guan)子 1、

《莊子道論》

《莊子(zi)道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可，方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可；因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非，因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)(bu)由，而照之于天，亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也，彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非，此亦(yi)一是(shi)(shi)非。果且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉？果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉？

《中庸(yong)》道論(lun)

《中(zhong)庸(yong)》 1、天命之(zhi)謂(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)道，脩道之(zhi)謂(wei)教。道也者，不可須(xu)臾離也；可離，非道也。 2、喜怒哀樂(le)之(zhi)未(wei)發，謂(wei)之(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節(jie)，謂(wei)之(zhi)和；中(zhong)也者，天下(xia)之(zhi)大本也；和也者，天下(xia)之(zhi)達道也。

中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發展(zhan)的影響淺析

中國古代(dai)(dai)煉丹術(shu)對化學發展(zhan)的(de)(de)影(ying)響淺析摘(zhai)要：中國古代(dai)(dai)化學取得(de)了(le)令人矚目的(de)(de)成就(jiu)，對物質及其變化的(de)(de)認識上，揭示了(le)物質可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化學實驗上，煉丹家們(men)掌握了(le)一些物質的(de)(de)性質、制法和鑒定方(fang)法}在化學工藝和技(ji)術(shu)上

秦漢時期(qi)的煉丹術和化學的發展

秦(qin)漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)發展秦(qin)漢時期(qi)是(shi)中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時期(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹(dan)術作為原始(shi)形式的(de)化(hua)學(xue)，自戰國時代興起，經(jing)過秦(qin)皇漢武的(de)熱心提倡，到東(dong)漢時已成(cheng)為一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉(lian)，標志(zhi)著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端(duan)。

煉(lian)金術—化學的鼻祖

煉金(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖談到化學(xue)，不能(neng)不談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是化學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖，在中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展(zhan)為(wei)一種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和實踐，成為(wei)當代化學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)雛(chu)形(xing)。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)是將一些(xie)基(ji)本金(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在的(de)(de)(de)(de)(de)

老(lao)子的《廣義自然化學》

老子(zi)的《廣義自然(ran)化學》第二章(zhang) 天下皆(jie)知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei)，斯(si)(si)惡已。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善，斯(si)(si)不善已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。（這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性）第九章(zhang)

化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與(yu)化(hua)(hua)學》

《道(dao)家煉丹(dan)與化學(xue)》之一：道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術與中國古代(dai)化學(xue)知識道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白術在長(chang)期的(de)實踐活動中，對中國古代(dai)化學(xue)知識的(de)產生積(ji)累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻，促進(jin)了(le)中國古代(dai)化學(xue)的(de)發展。（1）金丹(dan)家在煉

【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】

【化學(xue)元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】【元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦(gua)】的(de)演化一(yi)致!!（1）萬物(wu)相似，規律一(yi)致，相生相克！【天道循環(huan)，萬物(wu)旋(xuan)轉】【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)期表(biao)】中的(de)相連（或相對(dui)）的(de)化學(xue)元素(su)的(de)能合

原序(xu)稱(cheng)老君題在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞(dong)中七星南龕石壁間，相形術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中記》提(ti)要《月(yue)波(bo)洞(dong)中記》見(jian)於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記於太白山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武(wu)《讀書(shu)(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)(shu)二卷，序(xu)稱“唐任逍遙得之於太白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上，凡(fan)九(jiu)篇(pian)，相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記

易學數論

易學(xue)數論 1、   大衍之數五十(shi)(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)(shi)九，分而為二以象兩掛一以象三

是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作

靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記(ji)述(shu)古代雜(za)卜的(de)(de)著作，它對后代術數中影響最大(da)的(de)(de)簽書的(de)(de)產生和發展開(kai)辟了(le)路(lu)徑。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷，一(yi)百二(er)十五卦，傳說是黃石公傳授給(gei)張良，后來東方朔(shuo)掌握了(le)其術，才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)

是(shi)一部重(zhong)要的天(tian)文(wen)及(ji)占星著作

靈臺秘苑(yuan)(yuan) 王安禮《靈臺秘苑(yuan)(yuan)》原(yuan)(yuan)作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)(yuan)為(wei)梁人，北(bei)周克梁，被獲，為(wei)太史令。隋文(wen)帝滅陳(chen)以后，獲取了一批渾儀，曾命他和一些天文(wen)家參校周齊(qi)、梁、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化(hua)等官私舊圖(tu)，刊(kan)其大小(xiao)，正其疏(shu)密，依

歷史上最著名的讖書，撲朔迷(mi)離的神奇預言。

清?程(cheng)樹勛(xun)撰

壬學瑣記(ji) 清(qing)·程(cheng)樹勛撰(zhuan) 唐時功(gong)令，以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式(shi)，雷(lei)公(gong)即太乙(yi)，所謂太乙(yi)雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)，惟六壬便(bian)于民用，不(bu)(bu)涉兵事，故不(bu)(bu)之禁(jin)，傳(chuan)(chuan)其歧(qi)多

命書，舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰，唐李(li)虛中(zhong)注。

李虛中命(ming)書壬遁手錄欽定(ding)四庫全書子(zi)部七(qi) 提要李虛中命(ming)書三卷術數類五命(ming)書相(xiang)書

老子數(shu)論

老子數論關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”：昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬(wan)(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生，侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。關(guan)于(yu)宇宙(zhou)生成：道生一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生二，二生三，三生萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱陽，沖氣(qi)以(yi)(yi)為和。

易(yi)學與物(wu)理(li)學

易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)(xue)，本(ben)來并不存在直接(jie)聯系，由于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的新(xin)(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)(xin)科學(xue)(xue)觀(guan)，使得一些科學(xue)(xue)家認為他們(men)的新(xin)(xin)觀(guan)念的發(fa)展方向與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識(shi)是，古典物(wu)理學(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現(xian)象是合適

易學物理道(dao)論(lun)

易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論物(wu)理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言近年(nian)來，許多人著(zhu)書立說(shuo)，認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度(du))之間存在著(zhu)某(mou)種(zhong)相似(si)性。在本文中，作者將(jiang)著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別(bie)是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源

易學對物理學的整合

易學(xue)對物理學(xue)的(de)(de)整合姜(jiang)祖桐用易學(xue)的(de)(de)“自組織(zhi)”演(yan)(yan)化法則(ze)，可(ke)以整合人類(lei)知識體系(xi)(xi)。整合可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有把(ba)構(gou)建宇(yu)宙和世界的(de)(de)最基(ji)本(ben)元(yuan)素及其結構(gou)搞(gao)清楚，方(fang)可(ke)進(jin)一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)(xi)統的(de)(de)演(yan)(yan)化問(wen)題(ti)。現列舉(ju)拙著《

一個科學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主義》

物(wu)理(li)學與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義一個科學家眼中的東(dong)方哲學——《現(xian)代物(wu)理(li)學與(yu)東(dong)方神(shen)秘主義》 (部(bu)分(fen)內(nei)容) 現(xian)代物(wu)理(li)學—— 一條具有(you)核心的軌道嗎(ma)？現(xian)代物(wu)理(li)學幾乎對于人類社會的所有(you)各(ge)方面都有(you)深刻(ke)的影響，它已(yi)成為自

徐水生古老(lao)的道家(jia)智慧(hui)與現(xian)代的物理學

古老的道家智慧對(dui)推(tui)動了人(ren)類文明(ming)的發展和改變了人(ren)們(men)生活方(fang)式(shi)的現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)有何積極作(zuo)用(yong)？這似乎是個異想(xiang)天開的問題(ti)。然而，著名(ming)的現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)家、日本首(shou)位(wei)諾貝爾獎獲得者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌的科研成果(guo)和特殊(shu)的工作(zuo)經歷，對(dui)這一問題(ti)給予了肯定(ding)性的回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物自然

望氣經(jing) 唐﹒邵(shao)諤藝文類聚卷(juan) 第(di) 一 ○ 本卷(juan) 宋本缺．據明本補．天部上(shang)　天　日　月　星　云　風天周易曰．大哉乾元．萬物(wu) 資始．

老(lao)子之物理道論

老子之物理(li)道(dao)(dao)論第(di)一章道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之始；有名(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無欲，以觀其(qi)妙(miao)；常(chang)有欲，以觀其(qi)徼。此兩(liang)者，同出而異名(ming)，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之門。（“道(dao)(dao)”的唯物本體論，“有

絕(jue)對論——陰陽五行物理本質破譯

絕對論——陰陽五(wu)(wu)行物理本質(zhi)破譯(yi) 作者：別世富摘要：五(wu)(wu)行的(de)本質(zhi)是(shi)宇(yu)宙物質(zhi)能(neng)量循環(huan)的(de)五(wu)(wu)種根本態(tai)勢：陽干(gan)為勢能(neng)態(tai)；陰干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)，天干(gan)和地支(zhi)的(de)關(guan)系(xi)類似于動(dong)能(neng)與(yu)動(dong)量

中國煉(lian)丹術和(he)丹藥

中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波輸入(ru)并略有校正按(an)：中(zhong)國煉(lian)丹術為中(zhong)國目前最(zui)為神秘的(de)學(xue)術，為仙(xian)(xian)學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享，得其秘者可(ke)(ke)為仙(xian)(xian)，可(ke)(ke)治病。但(dan)歷(li)朝帝王服

老子廣義(yi)醫(yi)道論

老子廣義醫(yi)道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非(fei)常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲，以觀其(qi)妙；常有欲，以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾(zhong)妙之(zhi)門。三十輻共一轂，

《黃帝內經(jing)》

黃帝內經素問序(xu) 啟玄子(zi)王(wang)冰(bing)撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯(zheng)黎(li)元于仁壽，濟贏(ying)劣(lie)以獲安者，非三圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日：伏炭、神農、黃帝之書(shu)，謂之三墳，言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八十(shi)一(yi)難(nan)經(jing)》

黃帝八十(shi) 一(yi) 難經一(yi)難曰：十(shi)二經皆有(you)動脈，獨取寸(cun)(cun)口(kou)，以決五藏六(liu)府死生吉兇(xiong)之法，何謂也？然。寸(cun)(cun)口(kou)者，脈之大會，手太陰之脈動也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行三寸(cun)(cun)，一(yi)吸(xi)脈行三寸(cun)(cun)，呼(hu)吸(xi)定(ding)息(xi)，脈行六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye)，凡一(yi)萬三千五百

《道(dao)醫診斷(duan)學》

之(zhi)一：道醫診斷學中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按(an)照法脈承(cheng)傳的派(pai)別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道術(shu)，以術(shu)助道，以道生術(shu)。道術(shu)分為五大門類：醫、卜、星、卦(gua)、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠(guan)，真(zhen)正師(shi)傳的修真(zhen)者，必然經師(shi)因材施教而精于醫道，比較全面地掌握或者部份掌握

周易(yi)與管理新論

周易(yi)與管(guan)理(li)新論原著：陳壽管(guan)理(li)革新時代到來！社會主義(yi)管(guan)理(li)體系前瞻。周易(yi)與管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優(you)越性【天(tian)五行】和(he)【地五行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合（【陰(yin)陽五行的(de)(de)相(xiang)合】）的(de)(de)管(guan)理(li)價(jia)值兵法(fa)和(he)管(guan)理(li)的(de)(de)發展前景西

淺談(tan)老(lao)子的治國(guo)理想

淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理想英國著(zhu)名近代(dai)生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李(li)約瑟說：“中(zhong)(zhong)國文化(hua)就像一(yi)棵參天(tian)大樹，而這棵參天(tian)大樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來，道(dao)家(jia)思(si)想源遠流長，它如同一(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩滌(di)著(zhu)人們(men)的(de)思(si)想和靈魂，將勃勃的(de)生機注入中(zhong)(zhong)

老(lao)子的治國之道

老子(zi)(zi)的(de)(de)治國之道大音希聲大象(xiang)無形——老子(zi)(zi)的(de)(de)治國之道與(yu)儒家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表(biao)示(shi)“兼(jian)濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同，也(ye)與(yu)法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別，老子(zi)(zi)的(de)(de)治國之術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian)，裹在白手套(tao)里的(de)(de)重

老子的治國道(dao)學

老子的治(zhi)國(guo)(guo)(guo)道學《道德(de)經》中，修(xiu)身(shen)(shen)(shen)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)原(yuan)是一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)(guo)(guo)喻(yu)人身(shen)(shen)(shen)，民(min)喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必修(xiu)煉有素者，方可理(li)解老子“身(shen)(shen)(shen)國(guo)(guo)(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。下面是比較相關的章節(jie)。第(di)二章圣人處無(wu)為之(zhi)事(shi)，行不言(yan)之(zhi)教；

黃老(lao)思想

黃(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)老思(si)想(xiang)與治國中國戰國時的哲學、政治思(si)想(xiang)流派(pai)。尊(zun)傳說中的黃(huang)帝和老子(zi)為(wei)創始人，故名。黃(huang)老之學始于(yu)戰國盛于(yu)西漢，假托(tuo)黃(huang)帝和老子(zi)的思(si)想(xiang)，實(shi)為(wei)道家和法家思(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸(zhu)家觀點而(er)成。《史記?樂

《周易》經綸治國論(lun)

《周易》經綸治國論徐志銳《周易》的陰陽(yang)變化(hua)理論，最(zui)終還是要服(fu)務于政治，過(guo)去曾有人稱(cheng)《易》學為(wei)經世之(zhi)學，這種說法并(bing)不是沒有道(dao)理的。按照六十四卦的模(mo)式，乾坤為(wei)天(tian)地之(zhi)始(shi)，繼乾坤之(zhi)后(hou)的屯卦則(ze)為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?

《淮南子》跨越千古(gu)的道(dao)家政治智慧

《淮南子》第一章天道自然 ——《淮南子》的(de)政治哲學任(ren)何政治思想都必(bi)須面(mian)對并解(jie)決政治生(sheng)(sheng)活領域的(de)諸多哲學問題，以便為現實的(de)政治生(sheng)(sheng)活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和(he)基(ji)本價值等本體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始派(pai)(pai)(pai)作為(wei)最(zui)接(jie)近伏(fu)羲、黃帝、老子原傳道學之法脈，受到(dao)歷代真(zhen)圣賢達的(de)(de)一致(zhi)推崇。如清?道光(guang)年間道家西(xi)派(pai)(pai)(pai)祖(zu)師李涵虛匯(hui)編的(de)(de)《張(zhang)三豐全集(ji)》里面，就明確提出諸道派(pai)(pai)(pai)之中“文(wen)始最(zui)高，少陽最(zui)大”的(de)(de)說法，當(dang)代道學大師臺灣蕭天石在(zai)對比道門(men)各派(pai)(pai)(pai)之后，也(ye)指出“道家修(xiu)真(zhen)之法......以文(wen)始派(pai)(pai)(pai)最(zui)高，以少陽派(pai)(pai)(pai)最(zui)大。文(wen)始派(pai)(pai)(pai)直修(xiu)虛無大道，以無為(wei)法而兼學有為(wei)法，頓超直入，了性(xing)而自(zi)了命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）