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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘(mi)/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易(yi)教學 實(shi)修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無疾(ji)而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟(wei)物(wu)觀破(po)除一切宗教之象,建立(li)無神論

通過勞動(dong) 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取(qu)免費(fei)學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守(shou)者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使(shi)無缺犯(fan)。

第二守者,不(bu)得殺害生靈(ling),以(yi)充口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者(zhe),不得盜(dao)賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五(wu)守者,不(bu)得談(tan)論社會是非,讒毀(hui)他人對(dui)錯,當反(fan)身內求,常(chang)思人我一(yi)體,推求己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和(he)氣(qi)性(xing),專(zhuan)務清虛。

第七守者,不得(de)抽(chou)煙(yan)吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當行警惕(ti),遠(yuan)離(li)染污。

第(di)八守者(zhe),不得打牌賭(du)博,追(zhui)逐欲望,當(dang)慕清靜,守神返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近(jin)經典。

第十守者,不得崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典(dian)忘祖(zu),賣(mai)國求(qiu)榮(rong),當自信(xin)自重,愛國愛民(min),正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即道(dao),非有道(dao)不可(ke)思,不可(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高(gao)(gao)不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原(yuan)流(liu)泏泏,沖(chong)而(er)不(bu)(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一(yi)握(wo),約而(er)能張,幽而(er)能明,柔(rou)而(er)能剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao)(gao),淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓(xun)》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道者(zhe),覆天(tian)載地,廓四方(fang),柝八(ba)極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟(bing)授無(wu)(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于四海,施(shi)之(zhi)無(wu)(wu)窮而(er)無(wu)(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣成(cheng)子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
百家道論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道(dao)論》
《莊子道(dao)(dao)論》 1、  道(dao)(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦因(yin)(yin)是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天(tian)命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者(zhe),不(bu)可(ke)須臾離也;可(ke)離,非道也。 2、 喜怒(nu)哀樂之未發(fa)(fa),謂之中;發(fa)(fa)而(er)皆中節(jie),謂之和(he);中也者(zhe),天(tian)下之大本也;和(he)也者(zhe),天(tian)下之達道也。
中國(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)學發(fa)展的影響(xiang)淺析(xi)
中國(guo)古代(dai)煉(lian)(lian)丹術(shu)對化(hua)學發展的(de)(de)影響(xiang)淺析 摘要(yao):中國(guo)古代(dai)化(hua)學取得了(le)令人矚目的(de)(de)成就(jiu),對物(wu)質及其變(bian)化(hua)的(de)(de)認識上(shang),揭示了(le)物(wu)質可分、運動、守(shou)衡的(de)(de)規律f在化(hua)學 實驗上(shang),煉(lian)(lian)丹家們(men)掌握了(le)一些物(wu)質的(de)(de)性(xing)質、制(zhi)法(fa)(fa)和鑒定(ding)方法(fa)(fa)}在化(hua)學工(gong)藝(yi)和技術(shu)上(shang)
秦漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學的(de)發展
秦漢(han)時期的(de)煉丹(dan)(dan)術和(he)化學的(de)發展 秦漢(han)時期是(shi)中(zhong)國古代(dai)化學的(de)奠基時期。特別是(shi)煉丹(dan)(dan)術作(zuo)為原始形式(shi)的(de)化學,自戰國時代(dai)興起,經過(guo)秦皇(huang)漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡,到(dao)東(dong)漢(han)時已成(cheng)為一(yi)門獨立的(de)學問。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方(fang)”的(de)升煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化學的(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue)(xue),不能不談(tan)到(dao)煉金(jin)(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一種化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想和實(shi)踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉金(jin)(jin)(jin)術的(de)(de)目標是將一些(xie)基本(ben)金(jin)(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥及(ji)制備(bei)長生(sheng)不老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣(guang)義自然(ran)化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知美之為美,斯惡(e)已。皆(jie)知善之為善,斯不善已。故有(you)無相(xiang)生,難易(yi)相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前(qian)后(hou)相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)(dan)與(yu)(yu)化(hua)(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術與(yu)(yu)中(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識 道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術在長(chang)期(qi)的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識的產生(sheng)積累做出了(le)不可磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹(dan)(dan)家在煉
【化(hua)學元(yuan)素周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的演化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物(wu)相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易元素(su)周(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的化學元素(su)的能合
原序(xu)稱老(lao)君(jun)題在太白山鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七星(xing)南龕石壁(bi)間,相形術(shu)也(ye)
《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞中記》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞中記》見於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老君記於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公(gong)武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與《藝(yi)文略(lve)》所記
易學(xue)數論(lun)
易學數論(lun) 1、              大(da)衍之數五十其用(yong)四(si)十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)(hou)代術(shu)數中影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產生和發(fa)展開辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷,一百(bai)二十(shi)五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給張良,后(hou)(hou)來東方(fang)朔掌握了(le)其術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是一部重要的天文及占星(xing)著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)梁人(ren),北周(zhou)克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取(qu)了一批渾儀,曾命(ming)他和一些(xie)天(tian)文家(jia)參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官(guan)私舊圖(tu),刊(kan)其大小(xiao),正其疏密(mi),依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公、六壬(ren)為三式(shi),雷公即(ji)太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐時禁奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民(min)用(yong),不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書(shu),舊(jiu)本(ben)題鬼谷子(zi)撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
李(li)虛(xu)中命書 壬遁手錄  欽定四庫全書   子部(bu)七 提要 李(li)虛(xu)中命書三(san)卷    術數類五    命書相(xiang)書
老子數論
老子數論(lun) 關于(yu)“一(yi)”: 昔之(zhi)得一(yi)者:天得一(yi)以清(qing),地得一(yi)以寧,神得一(yi)以靈,谷得一(yi)以盈(ying),萬(wan)物(wu)(wu)得一(yi)以生,侯王得一(yi)以為天下正。 關于(yu)宇(yu)宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負陰而抱陽(yang),沖氣以為和(he)。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接(jie)聯系(xi),由于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)(de)新(xin)(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的(de)(de)新(xin)(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方向與(yu)東方古(gu)(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識是,古(gu)(gu)典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述(shu)日常生活(huo)中碰到的(de)(de)現象是合適
易學物理道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)物理(li)道(dao)論(lun) 物理(li)學(xue)(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來(lai),許多人著書立說,認(ren)為當代物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印度)之(zhi)間存在著某種(zhong)相(xiang)似性(xing)。在本文中(zhong),作者將著重討論(lun)它與中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整(zheng)合
易(yi)學對物理學的(de)(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自組織(zhi)”演化(hua)(hua)法則,可以整(zheng)合人(ren)類(lei)知識體系。整(zheng)合可以先從物理學開始。只有(you)把構建宇(yu)宙和世界的(de)(de)最基本元素(su)及其(qi)結構搞(gao)清楚(chu),方可進一步解決更高級(ji)、更復雜(za)系統的(de)(de)演化(hua)(hua)問題。現列舉(ju)拙著《
一(yi)個(ge)科(ke)學家眼(yan)中的東方哲(zhe)學《現代(dai)物理學與(yu)東方神秘主義》
物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主義 一個科(ke)學家眼中的東(dong)方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主義》 (部分內容) 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有核心(xin)的軌道嗎? 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學幾乎對于人類社會(hui)的所有各方(fang)(fang)面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧(hui)與現代(dai)的(de)物(wu)理(li)學
古老的(de)道家智慧對推動了(le)人類文(wen)明的(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方(fang)式的(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作用(yong)?這似(si)乎是(shi)個異想天開(kai)的(de)問題。然而,著名的(de)現代物(wu)理(li)學家、日(ri)本首位諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀樹以(yi)其(qi)輝煌的(de)科研成果(guo)和(he)特殊的(de)工作經歷(li),對這一(yi)問題給予了(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云(yun) 風(feng) 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老子之物(wu)理道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此(ci)兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾妙(miao)之門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五(wu)行的本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能量循環的五(wu)種根本(ben)態勢:陽干為勢能態;陰干為展能態、駐波(bo)態。而地支(zhi)表示相應能態之(zhi)物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存在或運動(dong)的狀(zhuang)態,天干和地支(zhi)的關系類似于(yu)動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥
中國煉丹術和丹藥  張覺人著 羅凌(ling)波輸入并(bing)略有校正 按:中國煉丹術為(wei)中國目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷朝(chao)帝王服
老(lao)子廣義醫道(dao)論
老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝(di)內(nei)經(jing)》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不(bu)能致之(zhi)矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)?藝文(wen)
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨取(qu)寸(cun)口(kou),以(yi)決五(wu)藏六(liu)(liu)府死生吉兇(xiong)之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈之大會,手太(tai)陰之脈動(dong)也(ye)。人(ren)一呼(hu)(hu)脈行三(san)寸(cun),一吸脈行三(san)寸(cun),呼(hu)(hu)吸定息,脈行六(liu)(liu)寸(cun)。人(ren)一日(ri)一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生(sheng)術。道(dao)(dao)術分為五大門類:醫(yi)(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為五術之冠,真正師傳的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經師因材施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)(dao),比較全面(mian)地掌(zhang)握(wo)或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新(xin)時(shi)代到(dao)來(lai)!社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性 【天五行】和(he)【地(di)五行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽五行的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺(qian)談(tan)老子的(de)治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近代生(sheng)(sheng)物化(hua)學(xue)(xue)家(jia)和(he)科學(xue)(xue)技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參天大樹,而這棵(ke)參天大樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千(qian)多年來(lai),道家(jia)思想源遠流長,它如同一股(gu)清(qing)泉般蕩(dang)滌(di)著(zhu)人們的(de)思想和(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)(sheng)機注入中
老子的治國之道
老子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 與(yu)(yu)儒家(jia)(jia)喋喋不休(xiu)地表示“兼濟天下”的意愿不同,也與(yu)(yu)法家(jia)(jia)大(da)張(zhang)旗(qi)鼓(gu)地標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的宗旨有別,老子的治(zhi)國(guo)之術更像是(shi)藏在(zai)劍(jian)(jian)鞘(qiao)中的利劍(jian)(jian),裹在(zai)白手(shou)套里的重(zhong)
老子(zi)的治國道學
老子的(de)治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是以,必(bi)修(xiu)煉有素者(zhe),方(fang)可理解老子“身國(guo)同治”之至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)(zhang)節。 第二章(zhang)(zhang) 圣人(ren)處(chu)無為(wei)之事,行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)(lao)(lao)思(si)(si)(si)想(xiang)與治(zhi)(zhi)國 中國戰國時的(de)哲(zhe)學、政治(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的(de)黃帝(di)和老(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)創(chuang)始人,故名。黃老(lao)(lao)(lao)之學始于(yu)戰國盛于(yu)西(xi)漢,假托黃帝(di)和老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨(mo)等(deng)諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰陽變(bian)化(hua)理論,最終還是(shi)要服務于政治(zhi),過(guo)去曾有人稱《易》學(xue)為(wei)經(jing)世之(zhi)學(xue),這種說(shuo)法(fa)并不是(shi)沒(mei)有道理的(de)。按照六十四(si)卦的(de)模式(shi),乾(qian)坤(kun)為(wei)天(tian)地之(zhi)始,繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)后的(de)屯卦則(ze)為(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的(de)道(dao)家政治(zhi)智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必(bi)須面對并解(jie)決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)領域(yu)的諸多(duo)哲學(xue)問題(ti),以便為現實(shi)的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本前提、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式、基(ji)本目的和(he)基(ji)本價(jia)值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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