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丹道秘授
歸隱(yin)之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀(guan)象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)(fa)涵(han)括萬法(fa)(fa)”，進(jin)而(er)“以(yi)無(wu)法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易(yi)教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破(po)除一切宗(zong)教之(zhi)象，建立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫(yin)邪貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

 第二守者，不得殺害生(sheng)靈，以(yi)充(chong)口腹(fu)；當行慈愛，惠及(ji)動植。

第三守者，不(bu)得(de)盜賊(zei)偷竊，害物利(li)己；當(dang)積累陰(yin)德，救護群生(sheng)。

第四守(shou)者(zhe)，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用，令事業(ye)圓融。

第五守(shou)者，不得談論社會是非，讒(chan)毀他人(ren)對錯，當反身內求，常思人(ren)我一體，推求己(ji)過(guo)。

第六(liu)守者，不得飲酒作樂，亂人性情(qing)，當調和氣(qi)性，專(zhuan)務清虛。

第七守者，不得抽煙吸(xi)毒，敗(bai)壞性命，當行警惕(ti)，遠離(li)染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜，守神(shen)返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電(dian)子產品(pin)，當(dang)熱愛自然(ran)，親近經典。

第十守(shou)者，不得崇洋媚外，奴顏屈(qu)膝，數典忘(wang)祖(zu)，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正(zheng)己化人，謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道(dao)之形象(xiang)展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者，道(dao)也。  2、          非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道(dao)，非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道(dao)。天(tian)物怒流，人事錯
文子道(dao)論
文子道論(lun)  1、夫道者，高不可(ke)極，深(shen)不可(ke)測(ce)，苞(bao)裹天(tian)地(di)，稟受無(wu)(wu)形(xing)，原流泏泏，沖而(er)不盈，濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)(wu)窮，無(wu)(wu)所朝夕，表之(zhi)不盈一握，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔而(er)能剛，含陰吐(tu)陽，而(er)章(zhang)三光；山以(yi)(yi)之(zhi)高，淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)深(shen)，獸以(yi)(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)，
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者，覆(fu)天載地，廓四(si)方(fang)，柝八極；高(gao)不(bu)可際，深不(bu)可測；包裹(guo)天地，稟授無(wu)形；原流泉浡，沖而(er)徐盈；混混滑滑，濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天地，橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海，施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕；舒(shu)之(zhi)幎
大(da)道說(shuo)（摘自《性命圭旨》）
大(da)道說 庖(pao)羲上圣，畫(hua)八卦以示人，使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下，知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子(zi)謂黃帝曰：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)上矣(yi)，至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也；為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣(yi)，至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰：
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜，故天(tian)地萬物生(sheng)。天(tian)地之道(dao)浸，故陰(yin)陽勝。 管(guan)子  1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si)，方(fang)死(si)方(fang)生；方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke)，方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke)；因(yin)(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由，而照之(zhi)于(yu)天，亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)是(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)乎哉？果且無彼是(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之謂(wei)(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之謂(wei)(wei)(wei)道，脩道之謂(wei)(wei)(wei)教。道也(ye)者，不可(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)；可(ke)離(li)，非(fei)道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發，謂(wei)(wei)(wei)之中；發而皆中節，謂(wei)(wei)(wei)之和；中也(ye)者，天(tian)下之大本也(ye)；和也(ye)者，天(tian)下之達道也(ye)。
中國(guo)古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺析(xi)
中國古代(dai)煉丹(dan)術(shu)(shu)對化學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)影響淺(qian)析 摘要：中國古代(dai)化學(xue)取得了令人(ren)矚目的(de)成就，對物(wu)質及(ji)其變(bian)化的(de)認識上，揭示了物(wu)質可分、運動、守衡(heng)的(de)規律f在(zai)化學(xue) 實驗上，煉丹(dan)家們掌握(wo)了一些物(wu)質的(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化學(xue)工(gong)藝和技術(shu)(shu)上
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)煉丹術(shu)和化學的(de)(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢時(shi)期(qi)是中國古(gu)代化學的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別(bie)是煉丹術(shu)作為原始形式(shi)的(de)(de)(de)(de)化學，自戰國時(shi)代興起，經過秦(qin)皇漢武的(de)(de)(de)(de)熱(re)心提倡(chang)，到東(dong)漢時(shi)已成為一門獨立(li)的(de)(de)(de)(de)學問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉，標志著中國醫藥化學的(de)(de)(de)(de)開端。
煉(lian)金術—化(hua)學的(de)鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)學，不(bu)能(neng)不(bu)談到煉(lian)金術——煉(lian)金術是(shi)化(hua)(hua)學的(de)鼻祖，在(zai)中世(shi)紀的(de)歐洲(zhou)發展為(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)思想和實踐，成為(wei)當代化(hua)(hua)學的(de)雛形(xing)。煉(lian)金術的(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金屬轉變為(wei)金子(zi)，發現萬靈藥及制備長生(sheng)不(bu)老藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天(tian)下皆知美之為(wei)美，斯(si)惡已(yi)。皆知善之為(wei)善，斯(si)不(bu)善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)成，長(chang)短相(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和，前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 （這里論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性） 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉(lian)丹與(yu)化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與化學》 之一：道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術與中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學知識 道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術在(zai)長期的實踐活動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學知識的產生積累做出了(le)不(bu)可磨滅(mie)的貢(gong)獻，促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學的發(fa)展。  （1）金丹(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演(yan)化一致(zhi)!!（1） 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似，規律一致(zhi)，相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)！ 【天道循環(huan)，萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)(xiang)(xiang)連（或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)對）的化學元(yuan)(yuan)素(su)的能合
原序稱老君題在(zai)太白山(shan)鴻靈溪月波洞中(zhong)七(qi)星南龕(kan)石壁間(jian)，相形術(shu)也(ye)
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略(lve)》者一(yi)卷。講老君(jun)記於(wu)太(tai)白山月波洞，凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二(er)卷，序稱“唐任(ren)逍遙得(de)之於(wu)太(tai)白山月波洞石壁(bi)上，凡(fan)九篇，相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略(lve)》所(suo)記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九(jiu)，分而(er)為二(er)以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜(bu)的(de)著作，它(ta)對后代術數中(zhong)影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和(he)發展開辟(pi)了(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二卷，一百二十五(wu)卦，傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張良，后來東(dong)方朔掌握了(le)其術，才(cai)流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)
是一(yi)部重要(yao)的天文及占星著作(zuo)
靈臺(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁(liang)人(ren)，北(bei)周克梁(liang)，被獲(huo)，為(wei)太(tai)史(shi)令。 隋文帝滅(mie)陳以后，獲(huo)取了一批渾儀(yi)，曾(ceng)命他和一些天(tian)文家(jia)參校(xiao)周齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私(si)舊圖，刊其大小，正其疏密，依
歷史上最著名的讖(chen)書(shu)，撲朔(shuo)迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令，以奇(qi)門(men)、雷公、六壬(ren)為(wei)三(san)式(shi)，雷公即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁(jin)奇(qi)門(men)、雷公不傳，惟(wei)六壬(ren)便于民用，不涉兵(bing)事(shi)，故不之禁(jin)，傳其歧多(duo)
命書，舊本(ben)題(ti)鬼谷子撰，唐李虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子(zi)部七(qi) 提(ti)要(yao) 李虛中命書(shu)三卷    術數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于“一(yi)”： 昔之得(de)一(yi)者(zhe)：天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地(di)得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈，萬物得(de)一(yi)以(yi)(yi)生，侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關于宇宙(zhou)生成： 道(dao)生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物。萬物負陰而抱陽(yang)，沖(chong)氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物理(li)學
易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)，本(ben)(ben)來并不存在直接聯系(xi)，由于現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀，使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他們的新觀念的發展方向與東方古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)本(ben)(ben)一致。其共識(shi)是，古典物理學(xue)(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)(xue)自然觀對于描述日常生活中碰到的現象是合(he)適
易學物理道論(lun)
易學(xue)(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來，許多(duo)人著書立說，認為當代物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存在著某種相似性。在本文中(zhong)，作(zuo)者將(jiang)著重討論它(ta)與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是(shi)易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自(zi)組(zu)織(zhi)”演(yan)化(hua)法則(ze)，可(ke)(ke)以整合(he)人類(lei)知識體系。整合(he)可(ke)(ke)以先從物理學(xue)開始。只(zhi)有(you)把構建宇宙和(he)世界(jie)的(de)最基(ji)本(ben)元素(su)及其結構搞清楚，方可(ke)(ke)進(jin)一步(bu)解決(jue)更高(gao)級、更復雜系統的(de)演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物(wu)理學與東(dong)方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一個科學家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學——《現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有核心的(de)(de)軌道嗎？ 現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學幾乎對(dui)于人(ren)類社(she)會的(de)(de)所(suo)有各(ge)方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響，它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物(wu)理學
古老的道家智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的發展和改變了人(ren)們生活方式的現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有何積(ji)極(ji)作(zuo)用？這似(si)乎是個異想天開的問(wen)(wen)題(ti)。然而，著名的現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的科研成果和特殊的工作(zuo)經(jing)歷，對(dui)這一問(wen)(wen)題(ti)給予了肯定性的回答
唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流(liu)行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺(que) ． 據(ju) 明 本 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月(yue)　星　云　風(feng)  天(tian) 周 易 曰 ． 大(da) 哉(zai) 乾(qian) 元 ． 萬(wan) 物 資 始(shi) ．
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以觀其妙；常(chang)有欲，以觀其徼。此(ci)兩者，同出而異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄，眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的唯物本體(ti)論，“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本(ben)質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯 作者：別世富(fu) 摘要：五行的本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量(liang)循環(huan)的五種根本態(tai)(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能態(tai)(tai)；陰(yin)干為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應(ying)能態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存在(zai)或運動(dong)的狀態(tai)(tai)，天干和(he)地(di)支(zhi)的關系類似于(yu)動(dong)能與動(dong)量(liang)
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅(luo)凌波輸入(ru)并略有校正  按：中國煉丹(dan)術(shu)為中國目前最(zui)為神秘的學術(shu)，為仙學及醫學所共享(xiang)，得其秘者可為仙，可治病。但(dan)歷朝(chao)帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子(zi)廣義醫道(dao)論(lun) 第(di)一章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非(fei)(fei)常(chang)道(dao)。名可名，非(fei)(fei)常(chang)名。無(wu)名天地(di)之(zhi)始；有名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu)(yu)，以觀其(qi)妙；常(chang)有欲(yu)(yu)，以觀其(qi)徼。此兩者，同(tong)出而異名，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙之(zhi)門。 三十輻共一轂，
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序 啟玄(xuan)子(zi)王(wang)冰(bing)撰夫釋縛脫(tuo)艱，全真(zhen)導氣，拯黎元于仁(ren)壽，濟(ji)贏劣以獲安(an)者，非三圣道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序消書(shu)》日：伏(fu)炭、神農(nong)、黃帝之書(shu)，謂之三墳(fen)，言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難(nan)經》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰：十(shi)二經皆有(you)動脈，獨(du)取(qu)寸(cun)口，以決(jue)五藏六府死生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法，何謂也(ye)？ 然(ran)。寸(cun)口者，脈之(zhi)(zhi)大會(hui)，手太陰(yin)之(zhi)(zhi)脈動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈行三寸(cun)，一(yi)(yi)(yi)吸脈行三寸(cun)，呼吸定息，脈行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜(ye)，凡一(yi)(yi)(yi)萬三千(qian)五百(bai)
《道醫診斷學》
之一：道(dao)醫(yi)診斷學 中國修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法(fa)脈承傳的派(pai)別中，各門各派(pai)都兼修(xiu)(xiu)道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生術。道(dao)術分(fen)為五(wu)大門類：醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相(xiang)。其中醫(yi)術為五(wu)術之冠(guan)，真(zhen)(zhen)正師傳的修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)者，必然經師因材施(shi)教而(er)精(jing)于醫(yi)道(dao)，比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理新論
周易與(yu)管理(li)新論 原著：陳(chen)壽 管理(li)革新時代到來！社會主義管理(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行（傳統的(de)）】的(de)相(xiang)合(he)（【陰陽五行的(de)相(xiang)合(he)】）的(de)管理(li)價(jia)值(zhi) 兵法和管理(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺(qian)談老子(zi)的治(zhi)國(guo)理想
淺談老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國理想 英國著(zhu)(zhu)名近代(dai)生(sheng)物化學(xue)家和(he)科學(xue)技術史專家李(li)約瑟說(shuo)：“中國文化就像一(yi)棵(ke)參(can)天大(da)樹，而這棵(ke)參(can)天大(da)樹的(de)根(gen)在道家。”兩(liang)千多(duo)年(nian)來，道家思想源遠(yuan)流長，它如(ru)同一(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩(dang)滌著(zhu)(zhu)人們的(de)思想和(he)靈(ling)魂，將勃勃的(de)生(sheng)機注入(ru)中
老(lao)子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道 大(da)(da)音希(xi)聲 大(da)(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼(jian)濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同(tong)，也(ye)與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)(de)治國(guo)之術更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍，裹在(zai)白手(shou)套(tao)里的(de)(de)重
老子的治國道(dao)學(xue)
老子的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中，修(xiu)身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必修(xiu)煉有素者，方可理解老子“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之至(zhi)理。 下(xia)面是比較相(xiang)關(guan)的(de)章節。 第二章 圣人處(chu)無為(wei)之事(shi)，行(xing)不(bu)言之教；
黃老思想
黃老(lao)(lao)(lao)思想(xiang) 黃老(lao)(lao)(lao)思想(xiang)與治(zhi)國 中國戰國時的(de)哲學、政(zheng)治(zhi)思想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的(de)黃帝(di)和老(lao)(lao)(lao)子為創始(shi)人，故名。黃老(lao)(lao)(lao)之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢(han)，假(jia)托黃帝(di)和老(lao)(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)，實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思想(xiang)結合，并(bing)兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸治國論(lun)
《周易》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周易》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理(li)(li)論，最(zui)終還是要服務于政(zheng)治，過去曾有(you)人稱《易》學(xue)(xue)為經(jing)世之學(xue)(xue)，這(zhe)種(zhong)說法并不是沒有(you)道理(li)(li)的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式，乾坤為天地(di)之始，繼乾坤之后(hou)的(de)屯卦則為創世之始。《屯?
《淮(huai)南(nan)子》跨越千(qian)古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任(ren)何政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想都必須面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲學問題，以便為現實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

辯證思想——反者道之動（中） 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則，就是如果你希望這個事物能夠長久一點，事物都要走向自己的反面，反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要，不能讓它馬上就結束了，你讓它長一點，只有一個辦法，讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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