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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術(shu)揭(jie)秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學(xue) 實修指導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極(ji)的惟物觀破除(chu)一切宗教(jiao)之(zhi)象,建立無神論(lun)

通過勞動 可免(mian)費學習(xi)
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掃碼關注(zhu)獲取免(mian)費學習流程(cheng)以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺犯。

第二守者,不(bu)得殺害生靈,以充口腹;當(dang)行(xing)慈愛(ai),惠(hui)及動植。

第三守者,不得(de)盜賊(zei)偷(tou)竊,害(hai)物(wu)利己;當積累陰德(de),救護群生。

第(di)四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用(yong),令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談(tan)論(lun)社會是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求,常思人我一體,推(tui)求己過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)情,當調和(he)氣性(xing),專務清虛(xu)。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行(xing)警惕,遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神(shen)返璞。

第九守者,不得(de)接觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化(hua)人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形象展示(shi) 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao),非(fei)有道(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯(cuo)
文(wen)子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高不可(ke)(ke)極(ji),深(shen)不可(ke)(ke)測,苞(bao)裹天地,稟受(shou)無形,原流泏泏,沖(chong)而不盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表之(zhi)不盈一握,約(yue)而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而章(zhang)三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟(bing)授無形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之(zhi)(zhi)而塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)(zhi)而彌于(yu)四海,施之(zhi)(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘自(zi)《性(xing)命圭旨》)
大道(dao)(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示(shi)人(ren),使萬世(shi)之下,知有養生之道(dao)(dao)。 廣成子(zi)謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂(sui)于大明之上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原也(ye);為(wei)汝入于穹(qiong)冥之門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道(dao)論(lun) 軒轅(yuan)黃帝(di) 自然之(zhi)道(dao)靜,故天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)浸,故陰(yin)陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非,此亦(yi)一是(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)乎哉?果且無(wu)彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不(bu)可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非(fei)道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對化學發展的(de)影響淺析
中國古代煉(lian)丹術對化學(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響淺(qian)析 摘要:中國古代化學(xue)取(qu)得了令人矚目的(de)成就(jiu),對物質及(ji)其變化的(de)認識上(shang),揭(jie)示了物質可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化學(xue) 實(shi)驗上(shang),煉(lian)丹家們掌握(wo)了一些物質的(de)性質、制(zhi)法和(he)鑒定(ding)方法}在(zai)化學(xue)工藝(yi)和(he)技術上(shang)
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時期(qi)的煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)化學(xue)的發展 秦(qin)漢(han)時期(qi)是(shi)中國(guo)(guo)(guo)古代化學(xue)的奠(dian)基時期(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹(dan)術(shu)作為(wei)(wei)原(yuan)始形式的化學(xue),自戰國(guo)(guo)(guo)時代興起(qi),經過秦(qin)皇(huang)漢(han)武的熱心提倡,到東漢(han)時已成為(wei)(wei)一門獨立的學(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科(ke) “五(wu)毒(du)方(fang)”的升煉(lian),標志著中國(guo)(guo)(guo)醫(yi)藥(yao)化學(xue)的開端。
煉(lian)金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu),在中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展為一種化學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術的(de)目標(biao)是(shi)將(jiang)一些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變(bian)為金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自(zi)然化學》 第二(er)章 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生(sheng),難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章
化化不間《道家煉丹與(yu)化學》
《道(dao)(dao)(dao)家煉丹(dan)與化學(xue)》 之一:道(dao)(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術與中國(guo)古(gu)代化學(xue)知識 道(dao)(dao)(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術在長期(qi)的(de)實踐(jian)活動中,對中國(guo)古(gu)代化學(xue)知識的(de)產生(sheng)積累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了中國(guo)古(gu)代化學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】的演(yan)化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似,規律(lv)一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周易元(yuan)素周期(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波(bo)洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術也
《月波洞中記》  提(ti)要 《月波洞中記》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者(zhe)一卷(juan)(juan)。講老(lao)君記於太白(bai)山(shan)月波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武(wu)《讀書(shu)志(zhi)》亦(yi)載此書(shu)二卷(juan)(juan),序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於太白(bai)山(shan)月波洞石壁(bi)上,凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)(wen)略(lve)》所記
易學數論
易學數(shu)論 1、              大(da)衍之數(shu)五(wu)十其用四十九,分而為二(er)以(yi)象(xiang)兩掛一(yi)以(yi)象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地(di)記述古代雜(za)卜的(de)著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是(shi)中國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整、系(xi)統地記述(shu)古代(dai)雜卜的著(zhu)作,它對后代(dai)術數中影(ying)響最(zui)大的簽書(shu)的產生和發展開辟了路(lu)徑(jing)。 靈(ling)棋經共(gong)分二卷(juan),一(yi)百二十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈(ling)棋經以棋
是一部(bu)重要的天文及占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作(zuo)者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原為(wei)(wei)梁(liang)(liang)人,北周(zhou)克梁(liang)(liang),被獲(huo),為(wei)(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家(jia)參校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官(guan)私(si)舊(jiu)圖,刊其(qi)大小,正(zheng)其(qi)疏密,依(yi)
歷史上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離(li)的神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰  唐(tang)時(shi)(shi)功令(ling),以(yi)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六壬為三式,雷(lei)(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)(shi)禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不傳,惟(wei)六壬便于民(min)用,不涉兵事(shi),故不之禁(jin),傳其歧多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注(zhu)。
李(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子(zi)部(bu)七 提要 李(li)虛中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老(lao)子數(shu)論(lun)
 老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來并不存(cun)在直接聯系,由(you)于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產(chan)生的新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認(ren)為他(ta)們的新(xin)觀(guan)念的發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是(shi),古(gu)典(dian)物理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于(yu)描述日常(chang)生活(huo)中(zhong)碰到的現(xian)象是(shi)合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來(lai),許(xu)多(duo)人(ren)著(zhu)書立說,認(ren)為(wei)當代物理學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中,作者將(jiang)著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學對物理學的(de)整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)(de)整(zheng)合(he)  姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)(de)“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法則(ze),可(ke)以整(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可(ke)以先(xian)從(cong)物理(li)學(xue)開(kai)始。只(zhi)有把構建宇(yu)宙和世(shi)界的(de)(de)最基本元素及其結構搞清(qing)楚(chu),方可(ke)進一步(bu)解決更高級、更復雜系(xi)統的(de)(de)演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙著(zhu)《
一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理學(xue)與東方神秘(mi)主義 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)——《現代物(wu)(wu)理學(xue)與東方神秘(mi)主義》 (部分內容) 現代物(wu)(wu)理學(xue)—— 一(yi)條(tiao)具有核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)(wu)理學(xue)幾(ji)乎(hu)對于人類(lei)社會的(de)所有各方面(mian)都有深(shen)刻的(de)影響(xiang),它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代(dai)的物理學
古老的(de)(de)(de)道家智慧對推動了(le)人類文明的(de)(de)(de)發展和(he)改(gai)變了(le)人們生活(huo)方式的(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學有何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學家、日(ri)本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成(cheng)果(guo)和(he)特殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)回(hui)答(da)
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行(xing)而物自然
望(wang)氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易 曰(yue) . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之(zhi)物理(li)道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)理道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者(zhe),同出而異名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)(wu)(wu)本(ben)體論,“有
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理(li)本質(zhi)破譯
絕對(dui)論(lun)——陰陽(yang)五行物(wu)(wu)理本質(zhi)破譯(yi) 作者:別世富 摘要:五行的(de)本質(zhi)是(shi)宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)(liang)循(xun)環(huan)的(de)五種根本態(tai)(tai)勢:陽(yang)干(gan)為勢能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)(di)支(zhi)表示(shi)相應(ying)能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)存(cun)在(zai)或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和地(di)(di)支(zhi)的(de)關系類似于動能(neng)與動量(liang)(liang)
中國煉丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張(zhang)覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘(mi)的(de)學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道論 第(di)一章 道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消書》日:伏炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三(san)墳,言大道也。班(ban)固淑書?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口,以(yi)決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按(an)照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五大(da)門類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為五術之冠,真(zhen)正師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必(bi)然經師(shi)因材(cai)施教而精于醫(yi)(yi)道(dao),比較全面(mian)地(di)掌握(wo)(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)(wo)
周易與管(guan)理(li)新(xin)論
周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)革新(xin)時代(dai)到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性(xing) 【天(tian)五行】和(he)【地五行(傳統(tong)的(de))】的(de)相合(【陰陽五行的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)價值 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子的治(zhi)國理想(xiang) 英國著名近代生物化學家和(he)科學技術(shu)史專家李(li)約瑟(se)說:“中(zhong)國文化就像一棵(ke)參(can)天大樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)天大樹的根在道家。”兩千多年來,道家思想(xiang)源遠流長,它如同(tong)一股清泉般(ban)蕩滌著人們的思想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃勃的生機注入中(zhong)
老子的治國之道
老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道 大音希聲 大象無形(xing)——老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不休(xiu)地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不同,也與(yu)法家大張旗鼓地(di)標榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)治國(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏在(zai)劍(jian)(jian)鞘中的(de)利劍(jian)(jian),裹在(zai)白手套里的(de)重
老子的治國道學(xue)
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)(dao)學(xue) 《道(dao)(dao)德經》中,修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修煉有素者,方(fang)可理(li)解老(lao)子(zi)“身國(guo)同(tong)治(zhi)”之至理(li)。 下面是比(bi)較相關(guan)的(de)章節(jie)。 第二(er)章 圣人處無(wu)為(wei)之事,行(xing)不(bu)言之教;
黃老思想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治(zhi)(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的(de)(de)黃帝和(he)老子(zi)為創始人,故(gu)名(ming)。黃老之學(xue)(xue)始于(yu)戰(zhan)(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢,假托黃帝和(he)老子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)綸(lun)治國論(lun)(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論(lun)(lun),最終還是要(yao)服(fu)務于政治,過去(qu)曾有(you)人稱(cheng)《易》學(xue)為(wei)經(jing)世之(zhi)學(xue),這種(zhong)說法并不是沒有(you)道(dao)理的。按照六十四(si)卦的模式,乾坤為(wei)天(tian)地(di)之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千(qian)古(gu)的道家政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)哲學 任何政治(zhi)(zhi)(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并解決(jue)政治(zhi)(zhi)(zhi)生活領域的(de)諸多(duo)哲學問題,以(yi)便為現實的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值(zhi)等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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