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丹道秘授

歸隱(yin)之(zhi)前最后(hou)1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣可免費學(xue)習

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萬法之王無(wu)為法

觀象、類象、破象、悟道

內圣外王

“以一(yi)法(fa)(fa)涵(han)括(kuo)萬法(fa)(fa)”，進而“以無法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易教(jiao)學實(shi)修指(zhi)導

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道家大成凈(jing)土

預知時至、無疾而終(zhong)

改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教(jiao)之象，建立無(wu)神(shen)論

通過勞動可(ke)免費學(xue)習

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不(bu)得淫邪貪(tan)色(se)，生活穢亂；當守(shou)貞操，使無缺(que)犯(fan)。

第(di)二守者，不得(de)殺害生靈，以充口腹；當行(xing)慈(ci)愛，惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者，不(bu)得盜賊偷(tou)竊，害物利己；當積(ji)累陰德(de)，救護(hu)群生。

第四(si)守者，不得拋棄家庭，離(li)散骨肉，當道術兼用，令事(shi)業圓融。

第(di)五守(shou)者(zhe)，不得談論社會是非，讒毀他人對錯(cuo)，當反(fan)身(shen)內求(qiu)，常思人我一體，推(tui)求(qiu)己過。

第六守者，不(bu)得飲酒作樂，亂(luan)人性情，當調和氣性，專(zhuan)務清(qing)虛。

第七(qi)守者，不得抽煙吸(xi)毒，敗壞性(xing)命，當行警(jing)惕(ti)，遠離染污。

第八守者，不得打(da)牌賭博，追逐欲望，當慕清(qing)靜，守神返璞。

第九守(shou)者，不(bu)得接觸游(you)戲，沉迷電子產品，當(dang)熱愛自然，親近經(jing)典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴(nu)顏屈膝，數典忘祖，賣國求榮，當自信自重，愛國愛民(min)，正己(ji)化人，謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象(xiang)展示

大道之形象展示 1、無極(ji)圖 2、太(tai)極(ji)圖 3、無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、河圖

尹喜道論(lun)

尹喜道論(lun) 1、宇者，道也。 2、非有道不可(ke)言(yan)，不可(ke)言(yan)即道，非有道不可(ke)思，不可(ke)思即道。天物怒流，人事錯(cuo)

文子道論

文子道論(lun) 1、夫道者，高(gao)不(bu)可(ke)極，深(shen)不(bu)可(ke)測(ce)，苞裹(guo)天地(di)，稟受無(wu)形，原流泏泏，沖而(er)不(bu)盈，濁(zhuo)以(yi)靜之徐(xu)清，施(shi)之無(wu)窮，無(wu)所朝(chao)夕，表之不(bu)盈一握，約而(er)能張，幽(you)而(er)能明，柔而(er)能剛(gang)，含陰(yin)吐(tu)陽，而(er)章三光；山以(yi)之高(gao)，淵以(yi)之深(shen)，獸以(yi)之走(zou)，鳥以(yi)之飛，

淮南子道論《原道訓》

原道(dao) 訓(xun) 劉安夫(fu)道(dao)者，覆(fu)天載(zai)地，廓四方，柝(tuo)八極；高(gao)不可際，深不可測(ce)；包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)徐清(qing)。故(gu)植之而(er)塞于(yu)(yu)天地，橫之而(er)彌于(yu)(yu)四海，施(shi)之無窮而(er)無所朝(chao)夕；舒之幎

大(da)道說（摘自《性命圭旨》）

大道說庖羲上圣(sheng)，畫(hua)八卦以(yi)示(shi)人(ren)，使萬世之(zhi)(zhi)下(xia)，知有養生之(zhi)(zhi)道。廣(guang)成子(zi)謂(wei)黃帝曰：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發(fa)乎地，肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也；為汝(ru)入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。軒(xuan)轅再拜曰：

百家道論

百(bai)家道論軒轅黃(huang)帝自然之(zhi)道靜，故天(tian)地萬物生(sheng)。天(tian)地之(zhi)道浸(jin)，故陰陽勝(sheng)。管子(zi) 1、

《莊子道論》

《莊子(zi)道論》 1、道樞方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死，方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)，方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke)；因是(shi)(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人不(bu)由，而照(zhao)之(zhi)于天，亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道(dao)論(lun)

《中(zhong)庸(yong)》 1、天命之(zhi)(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)謂道，脩道之(zhi)(zhi)謂教。道也(ye)者(zhe)(zhe)，不可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非(fei)道也(ye)。 2、喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂之(zhi)(zhi)和(he)(he)；中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)；和(he)(he)也(ye)者(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。

中國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術(shu)對化學發展的(de)影響淺析(xi)

中國古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)化學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要：中國古代(dai)化學(xue)取(qu)得了令人(ren)矚目(mu)的(de)(de)成(cheng)就，對(dui)物質(zhi)及其變化的(de)(de)認識上(shang)，揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律(lv)f在(zai)化學(xue) 實驗上(shang)，煉丹家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化學(xue)工(gong)藝和技術(shu)上(shang)

秦漢時期的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發展

秦(qin)漢時期(qi)的(de)煉丹(dan)術和(he)化(hua)學的(de)發展秦(qin)漢時期(qi)是(shi)中國古代化(hua)學的(de)奠基(ji)時期(qi)。特別(bie)是(shi)煉丹(dan)術作為(wei)原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)學，自戰國時代興起，經(jing)過秦(qin)皇(huang)漢武的(de)熱(re)心(xin)提倡，到東漢時已成為(wei)一門獨立的(de)學問。漢代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉，標(biao)志著(zhu)中國醫藥化(hua)學的(de)開端。

煉金術—化學(xue)的鼻(bi)祖

煉金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu) 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue)，不(bu)能(neng)不(bu)談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)，在(zai)中世紀的(de)(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)實踐，成為(wei)當(dang)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)術的(de)(de)(de)(de)目標(biao)是將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥及制(zhi)備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)

老(lao)子(zi)的《廣(guang)義自然化學(xue)》

老(lao)子的《廣義自然化學》第二(er)章(zhang) 天下皆(jie)知(zhi)美(mei)(mei)之(zhi)為(wei)(wei)美(mei)(mei)，斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之(zhi)為(wei)(wei)善(shan)，斯不善(shan)已(yi)。故有(you)無(wu)相(xiang)生，難易(yi)相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下相(xiang)傾(qing)，音聲(sheng)相(xiang)和，前后相(xiang)隨。（這里(li)論(lun)述(shu)事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)）第九(jiu)章(zhang)

化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》

《道(dao)家煉丹與化(hua)學》之(zhi)一：道(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)與中(zhong)(zhong)(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識(shi)(shi) 道(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)在長期的實(shi)踐活(huo)動中(zhong)(zhong)(zhong)，對中(zhong)(zhong)(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識(shi)(shi)的產生積累做出了(le)不可磨(mo)滅(mie)的貢獻，促進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代化(hua)學的發展。（1）金丹家在煉

【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】

【化學元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一致!!（1）萬物相似，規律一致，相生相克！【天道(dao)循環，萬物旋(xuan)轉】【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連（或相對）的(de)化學元(yuan)(yuan)素的(de)能(neng)合

原(yuan)序稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七(qi)星南龕石壁間，相形術也

《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》提要《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於太白山(shan)月波(bo)洞，凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波(bo)洞石壁上，凡(fan)九(jiu)篇(pian)，相形術也(ye)。”與《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)

易學數論(lun)

易學(xue)數論(lun) 1、    大衍之(zhi)數五十其用四十九，分而為二(er)以象兩掛一(yi)以象三

是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記(ji)述(shu)古(gu)代雜卜的著(zhu)作

靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古代(dai)雜卜的(de)(de)(de)著(zhu)作，它對后代(dai)術數中影響最大的(de)(de)(de)簽書的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)和發展開辟了路(lu)徑。靈棋(qi)經(jing)共分二卷，一(yi)百二十五(wu)卦，傳說(shuo)是黃石公傳授給(gei)張良，后來東(dong)方朔掌(zhang)握了其(qi)術，才流(liu)傳于世(shi)。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)

是(shi)一部(bu)重要的天文及(ji)占(zhan)星著作

靈臺秘苑王安禮《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)，被獲，為(wei)太史令。隋文帝滅陳(chen)以后，獲取了一批渾(hun)儀(yi)，曾命他和一些(xie)天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化(hua)等官私舊圖(tu)，刊其(qi)大小，正(zheng)其(qi)疏密，依

歷史上最著名的讖書(shu)，撲朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。

清(qing)?程樹勛撰

壬學瑣記(ji) 清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)(tang)時功令，以奇(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三(san)式(shi)(shi)，雷(lei)公(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)公(gong)式(shi)(shi)是也(ye)。唐(tang)(tang)時禁奇(qi)門(men)、雷(lei)公(gong)不(bu)傳，惟六(liu)壬便于民用(yong)，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳其歧多

命書，舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰，唐李虛中注(zhu)。

李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄欽定四庫全書(shu)(shu) ; 子部七(qi) 提要李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷術(shu)數類五命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)

老子(zi)數論(lun)

老子(zi)數論關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)”：昔(xi)之得(de)一(yi)(yi)者：天(tian)得(de)一(yi)(yi)以清，地(di)得(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)一(yi)(yi)以盈(ying)，萬物得(de)一(yi)(yi)以生(sheng)，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下正。關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽，沖氣以為和。

易學與物理學

易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)，本來并不存在直接聯(lian)系，由于現代科(ke)學(xue)內(nei)部產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)觀(guan)(guan)，使得一些科(ke)學(xue)家認(ren)為(wei)他們(men)的(de)新(xin)(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發(fa)展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一致。其共識是(shi)，古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)(guan)對于描述日常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)現象是(shi)合適(shi)

易學物(wu)理道(dao)論

易學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合

易(yi)學對物(wu)理學的(de)整合(he) 姜祖桐用(yong)易(yi)學的(de)“自(zi)組(zu)織(zhi)”演(yan)化(hua)法則，可以(yi)整合(he)人(ren)類知(zhi)識體系(xi)。整合(he)可以(yi)先從物(wu)理學開始。只有(you)把構(gou)建宇宙(zhou)和(he)世(shi)界的(de)最(zui)基本元素及其結構(gou)搞清楚，方可進一步解決更高(gao)級、更復雜(za)系(xi)統(tong)的(de)演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙著《

一(yi)個科學家(jia)眼中的東(dong)(dong)方(fang)哲(zhe)學《現代物理學與東(dong)(dong)方(fang)神秘主(zhu)義》

物理(li)學與(yu)東方神秘主(zhu)義一(yi)個科學家(jia)眼中的東方哲學——《現(xian)代(dai)物理(li)學與(yu)東方神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學—— 一(yi)條具有(you)核心(xin)的軌道嗎？現(xian)代(dai)物理(li)學幾(ji)乎對于(yu)人類社會的所有(you)各方面都有(you)深刻的影響，它已成為自

徐水生古老的(de)道(dao)家智慧(hui)與現代的(de)物理(li)學(xue)

古老(lao)的道家(jia)智慧對推(tui)動了人(ren)類文(wen)明(ming)的發展和改變了人(ren)們(men)生活(huo)方式的現代物(wu)理(li)學有何積極作(zuo)用？這似乎是個異想(xiang)天開的問題。然而，著名的現代物(wu)理(li)學家(jia)、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎(jiang) 獲得者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌的科研(yan)成果和特(te)殊的工(gong)作(zuo)經歷，對這一問題給(gei)予(yu)了肯定(ding)性(xing)的回答

唐(tang)﹒邵(shao)諤，一(yi)“氣”流(liu)行(xing)而物自然

望(wang)氣(qi)經唐﹒邵諤藝(yi) 文(wen) 類聚卷第一(yi) ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺(que) ．據明本(ben) 補．天(tian) 部上(shang)　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周易曰．大(da) 哉乾(qian) 元(yuan) ．萬物(wu) 資(zi) 始．

老(lao)子之物理道論

老(lao)子之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章道(dao)可(ke)道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu)，以(yi)觀其妙；常有欲(yu)，以(yi)觀其徼。此兩者，同出而異(yi)名(ming)(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。（“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體論(lun)，“有

絕對論——陰陽五行(xing)物理(li)本質(zhi)破譯

絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本(ben)(ben)質破譯作者：別世富摘要：五行的本(ben)(ben)質是宇宙(zhou)物(wu)質能(neng)量循環(huan)的五種(zhong)根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai)；陰(yin)干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應(ying)能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai)(tai)，天干和地(di)支的關系(xi)類似(si)于動(dong)能(neng)與動(dong)量

中國煉丹術和丹藥

中國(guo)煉丹術(shu)和丹藥(yao) 張覺人著羅凌波輸(shu)入并(bing)略有校正(zheng) 按：中國(guo)煉丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu)，為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共(gong)享(xiang)，得其秘(mi)者可為(wei)仙，可治病(bing)。但歷朝帝王服

老子廣義醫道論(lun)

老子廣義醫道(dao)論第(di)一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。名可(ke)名，非常(chang)名。無名天地之始(shi)；有名萬物之母。故常(chang)無欲，以觀其(qi)妙；常(chang)有欲，以觀其(qi)徼。此兩者，同(tong)(tong)出而異(yi)名，同(tong)(tong)謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(men)。三(san)十(shi)輻共一轂，

《黃帝內經(jing)》

黃帝(di) 內經素問序啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱，全真導氣，拯(zheng)黎(li)元于仁壽(shou)，濟贏劣以獲(huo)安(an)者，非三圣道則不能致(zhi)之矣。孔安(an)國(guo)序消書》日：伏(fu)炭、神農、黃帝(di)之書，謂(wei)之三墳，言大道也。班固淑書?藝文

《黃帝八十(shi)一難(nan)經》

黃帝八十一(yi) 難經一(yi)難曰(yue)：十二經皆(jie)有動(dong)脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)(cun)口，以決(jue)五(wu)藏六府(fu)死(si)生吉兇之法，何謂也？然(ran)。寸(cun)(cun)口者，脈(mo)(mo)之大(da)會，手太陰之脈(mo)(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)，一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun)，呼吸定息，脈(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜，凡(fan)一(yi)萬三(san)千五(wu)百

《道醫診斷學》

之(zhi)一(yi)：道(dao)醫(yi)(yi)診斷(duan)學中(zhong)(zhong)國修真界按照法脈承傳的(de)(de)派別中(zhong)(zhong)，各門(men)各派都兼(jian)修道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生(sheng)術。道(dao)術分為五(wu)大門(men)類：醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠，真正師傳的(de)(de)修真者(zhe)，必(bi)然經師因材施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)，比較全面(mian)地掌握或(huo)者(zhe)部份掌握

周(zhou)易與管理新論

周(zhou)(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li)新論(lun) 原著(zhu)：陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)(li)(li)革新時代到來！社會主義(yi)管(guan)理(li)(li)(li)(li)體(ti)系前瞻(zhan)。周(zhou)(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的優越性(xing) 【天五(wu)行】和【地(di)五(wu)行（傳(chuan)統(tong)的）】的相合(he)（【陰(yin)陽五(wu)行的相合(he)】）的管(guan)理(li)(li)(li)(li)價值兵(bing)法和管(guan)理(li)(li)(li)(li)的發展前景西

淺談老子的治(zhi)國理想

淺談(tan)老(lao)子(zi)的治國理(li)想(xiang) 英(ying)國著名近代生物化學家(jia)和科(ke)學技術史專(zhuan)家(jia)李(li)約瑟(se)說：“中(zhong)國文化就像一棵參(can)天(tian)大樹，而這棵參(can)天(tian)大樹的根在道家(jia)。”兩(liang)千多年來，道家(jia)思想(xiang)源(yuan)遠(yuan)流長，它如同一股清泉般蕩滌(di)著人(ren)們的思想(xiang)和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的生機注入中(zhong)

老子的(de)治國之道(dao)

老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)道大音(yin)希聲大象(xiang)無形——老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)道與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下(xia)”的(de)意(yi)愿(yuan)不同，也與法家(jia)大張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨有別，老子(zi)(zi)的(de)治國之(zhi)術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)利(li)劍(jian)，裹(guo)在白手套里的(de)重(zhong)

老子的治國道(dao)學(xue)

老(lao)子的治國道學(xue) 《道德經》中，修(xiu)身(shen)治國原(yuan)是一(yi)致。其中多有(you)隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是以，必(bi)修(xiu)煉有(you)素(su)者，方(fang)可理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至理。下面是比較(jiao)相關的章節。第(di)二(er)章圣人處無(wu)為之事，行不言之教(jiao)；

黃老思想

黃老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政治思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的(de)黃帝和(he)老(lao)子為創(chuang)始(shi)(shi)人，故名。黃老(lao)之學(xue)始(shi)(shi)于戰國(guo)(guo)盛于西漢(han)，假托黃帝和(he)老(lao)子的(de)思(si)(si)想(xiang)，實為道(dao)家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽(yang)、儒、墨等(deng)諸家觀點(dian)而成。《史記?樂

《周易》經綸治國論(lun)

《周易》經(jing)綸(lun)治國論徐志銳《周易》的陰陽(yang)變化(hua)理(li)論，最終(zhong)還是要服務于政治，過去曾有(you)人稱(cheng)《易》學(xue)為經(jing)世(shi)之(zhi)學(xue)，這種說法并不是沒有(you)道理(li)的。按照(zhao)六(liu)十四(si)卦的模(mo)式，乾坤為天地之(zhi)始，繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯?

《淮南子》跨(kua)越千古(gu)的道(dao)家政治智慧

《淮(huai)南子》第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)(zheng)治哲學任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治生活(huo)領(ling)域的諸多(duo)哲學問題(ti)，以便為現(xian)實的政(zheng)(zheng)治生活(huo)提(ti)(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)體(ti)論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始派(pai)(pai)(pai)作為最(zui)接近伏羲、黃帝、老子原(yuan)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)之法脈(mo)，受到(dao)歷代(dai)真(zhen)圣賢達的(de)一致推(tui)崇(chong)。如清?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)(pai)祖師李(li)涵虛匯編的(de)《張三豐(feng)全集》里面，就明(ming)確(que)提出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)之中“文(wen)始最(zui)高(gao)(gao)，少陽最(zui)大(da)”的(de)說法，當(dang)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)大(da)師臺灣(wan)蕭天石在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)之后，也指出(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)家修真(zhen)之法......以文(wen)始派(pai)(pai)(pai)最(zui)高(gao)(gao)，以少陽派(pai)(pai)(pai)最(zui)大(da)。文(wen)始派(pai)(pai)(pai)直修虛無大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，以無為法而(er)兼學(xue)(xue)有(you)為法，頓超直入，了性(xing)而(er)自了命者(zhe)也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）