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丹道秘授
歸(gui)隱(yin)之前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修(xiu)指(zhi)導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切宗教之(zhi)象,建立無(wu)神論

通過勞動 可(ke)免(mian)費學習
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掃碼關注(zhu)獲取免費(fei)學(xue)習流程以(yi)及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得淫(yin)邪貪色(se),生活穢亂(luan);當守貞(zhen)操(cao),使(shi)無(wu)缺犯。

第(di)二(er)守者,不得殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈(ci)愛,惠及(ji)動植。

第三守(shou)者,不(bu)得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積(ji)累(lei)陰德,救護(hu)群生。

第(di)四守者,不得拋棄家庭,離散骨(gu)肉(rou),當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第(di)五守(shou)者,不(bu)得談(tan)論社會是非,讒毀他人(ren)(ren)對錯,當反身內(nei)求(qiu),常(chang)思人(ren)(ren)我(wo)一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專(zhuan)務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒(du),敗壞性命(ming),當(dang)行警惕,遠離染污。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守者(zhe),不得接觸游(you)戲(xi),沉迷電子產品(pin),當熱(re)愛自然,親近經(jing)典。

第十守(shou)者(zhe),不得崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求榮,當自信(xin)自重,愛國愛民,正己化人(ren),謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形象展示
大道(dao)之形象展示(shi) 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜(xi)道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有道不可(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)言即道,非(fei)有道不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即道。天物怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可(ke)極,深(shen)(shen)不可(ke)測(ce),苞裹(guo)天地,稟受(shou)無形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無窮(qiong),無所(suo)朝夕,表(biao)之(zhi)不盈一(yi)握,約而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen)(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫(fu)道者,覆天(tian)載地,廓四方(fang),柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)(er)徐清(qing)。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌于(yu)四海(hai),施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖(pao)羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我(wo)為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。  管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由(you),而照(zhao)之(zhi)于天,亦因是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)也。彼(bi)(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?果且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也(ye)(ye)(ye)者,不(bu)可(ke)須臾離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)大本(ben)也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)達(da)道也(ye)(ye)(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術對化學發展的(de)影響淺析
中國古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)(xue)(xue)發展的影響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)取得(de)了令人矚目(mu)的成(cheng)就,對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的認識上,揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的規律f在(zai)化(hua)學(xue)(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們掌握了一(yi)些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)工藝和技(ji)術(shu)上
秦漢時期的煉丹術和(he)化學的發展
秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)(de)(de)煉丹術(shu)和化學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時期(qi)是中國古代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉丹術(shu)作為原始形式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰國時代(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)(han)時已(yi)成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉,標志著中國醫藥化學(xue)的(de)(de)(de)開端(duan)。
煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不能不談到(dao)煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在(zai)中世(shi)紀的(de)(de)(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)(jin)術的(de)(de)(de)目標是將(jiang)一些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及(ji)制備長(chang)生不老藥。現在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》
老子的《廣(guang)義自(zi)然(ran)化學》 第(di)二章 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)(si)惡(e)已。皆知善之為善,斯(si)(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和(he),前后(hou)相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)九章
化化不間(jian)《道家煉丹與化學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃(huang)(huang)白(bai)(bai)術與中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)(huang)白(bai)(bai)術在長期(qi)的實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學知識的產生(sheng)積累做(zuo)出(chu)了不可磨(mo)滅的貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】
【化學(xue)元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬(wan)(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化學(xue)元素的能合
原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪月波洞中(zhong)七(qi)星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要(yao) 《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)(ji)》見於(wu)(wu)(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略》者一卷。講(jiang)老君記(ji)(ji)於(wu)(wu)(wu)太白山月(yue)(yue)波(bo)洞,凡九篇(pian)。晁(chao)公武(wu)《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於(wu)(wu)(wu)太白山月(yue)(yue)波(bo)洞石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)(wen)略》所(suo)記(ji)(ji)
易學數論(lun)
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為(wei)二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)(shi)中國唯一一部完整、系(xi)統地記述(shu)古代雜(za)卜的著(zhu)作(zuo),它對(dui)后代術數中影響最大(da)的簽書的產生和(he)發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷,一百二十五(wu)卦,傳說是(shi)(shi)黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握(wo)了其術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一(yi)部(bu)重要的天文及占(zhan)星(xing)著作(zuo)
靈(ling)臺秘(mi)苑  王安(an)禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原(yuan)為梁人(ren),北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和(he)一(yi)些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最(zui)著名的(de)(de)讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的(de)(de)神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁(jin),傳其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛(xu)中注。
李虛中命(ming)(ming)書 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書   子部(bu)七(qi) 提要 李虛中命(ming)(ming)書三卷    術數類五    命(ming)(ming)書相(xiang)書
老子數論
老子(zi)數論(lun) 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理(li)學(xue)
 易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不(bu)存在直接(jie)聯系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新自然觀和新科學(xue)(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科學(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他(ta)們的(de)(de)新觀念(nian)的(de)(de)發展方(fang)(fang)向與東方(fang)(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀對于描述(shu)日常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物理道(dao)論
易(yi)學(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著(zhu)書立說,認為當代物理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度(du))之間存(cun)在著(zhu)某種(zhong)相似性(xing)。在本(ben)文(wen)中,作(zuo)者將(jiang)著(zhu)重討論它與(yu)中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)對物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的(de)(de)“自(zi)組織”演化法則,可以(yi)整(zheng)合(he)人類(lei)知(zhi)識(shi)體(ti)系(xi)。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物(wu)理學(xue)(xue)開始。只有(you)把構(gou)建宇宙和世界的(de)(de)最基(ji)本元素(su)及其結(jie)構(gou)搞(gao)清楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)(de)演化問題。現列舉拙著《
一個(ge)科學家眼中的東方(fang)哲學《現(xian)代(dai)物理學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義(yi) 一(yi)個科(ke)學(xue)家眼(yan)中的(de)(de)東方哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容(rong)) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的(de)(de)軌道(dao)嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于(yu)人類社會的(de)(de)所有各方面都有深刻的(de)(de)影響,它已成(cheng)為(wei)自
徐水(shui)生古老(lao)的道家智慧(hui)與現(xian)代的物(wu)理學(xue)
 古(gu)老的道家智慧(hui)對(dui)推(tui)動了(le)人類文明的發展和改變了(le)人們生活方(fang)式的現代(dai)物理學有何積極作用(yong)?這似乎是個異想天(tian)開的問題(ti)。然而,著名的現代(dai)物理學家、日本首位諾(nuo)貝爾(er)獎 獲得(de)者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的科(ke)研成(cheng)果和特殊的工作經(jing)歷(li),對(dui)這一問題(ti)給(gei)予了(le)肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易(yi) 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其(qi)(qi)徼(jiao)。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行物(wu)理本質破譯
絕對論(lun)——陰陽五(wu)(wu)行物(wu)理(li)本(ben)(ben)質破譯(yi) 作者:別世富(fu) 摘(zhai)要:五(wu)(wu)行的(de)(de)本(ben)(ben)質是宇宙物(wu)質能量(liang)循(xun)環的(de)(de)五(wu)(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢:陽干為(wei)勢能態(tai)(tai);陰干為(wei)展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應能態(tai)(tai)之物(wu)質存在(zai)或運(yun)動的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和(he)地支的(de)(de)關系(xi)類似于動能與動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著 羅凌波輸(shu)入并(bing)略(lve)有校正 按(an):中(zhong)國煉丹(dan)(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共(gong)享(xiang),得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷(li)朝帝(di)王服
老子廣(guang)義醫道論(lun)
老子廣義醫道論 第一章(zhang)  道可道,非常(chang)(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之始;有(you)名(ming)(ming)萬物之母(mu)。故常(chang)(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三(san)(san)圣道則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝(di)之書,謂(wei)之三(san)(san)墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan)(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)(nan)曰(yue):十二經皆有動脈,獨取寸口(kou),以決五藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也? 然(ran)。寸口(kou)者,脈之(zhi)(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)(zhi)脈動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈行三寸,一(yi)(yi)吸脈行三寸,呼吸定(ding)息,脈行六寸。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)(dao)醫診斷學 中國修真(zhen)界(jie)按照法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)(dao)術(shu),以(yi)(yi)術(shu)助道(dao)(dao),以(yi)(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為(wei)(wei)五大(da)門類:醫、卜、星、卦(gua)、相。其中醫術(shu)為(wei)(wei)五術(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修真(zhen)者(zhe),必然經師因材施教而精(jing)于醫道(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)握或者(zhe)部份(fen)掌(zhang)握
周易(yi)與(yu)管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會(hui)主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五行】和(he)【地五行(傳(chuan)統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五行的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景(jing) 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子(zi)的(de)治國理(li)想(xiang)(xiang) 英國著名近代生物(wu)化學家和(he)(he)科學技術史專家李約(yue)瑟(se)說:“中(zhong)國文化就像一(yi)棵參天大樹,而這棵參天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩(liang)千多年來,道家思(si)想(xiang)(xiang)源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股清(qing)泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)靈魂,將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之(zhi)道
老子(zi)的治國(guo)之道(dao) 大音希聲 大象無形——老子(zi)的治國(guo)之道(dao) 與儒(ru)家喋喋不休地表(biao)示“兼濟天(tian)下”的意愿不同(tong),也與法家大張旗鼓地標(biao)榜“富國(guo)強兵”的宗(zong)旨有別,老子(zi)的治國(guo)之術(shu)更像是藏在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹(guo)在白手(shou)套里的重
老子的治(zhi)國道(dao)學
老(lao)子(zi)的(de)治國道學 《道德經》中,修(xiu)身治國原是(shi)(shi)一致。其中多有(you)(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是(shi)(shi)以,必修(xiu)煉有(you)(you)素者,方可(ke)理(li)解老(lao)子(zi)“身國同(tong)治”之(zhi)至理(li)。 下(xia)面是(shi)(shi)比較相(xiang)關的(de)章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教(jiao);
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的哲(zhe)學(xue)、政(zheng)治(zhi)思想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假托黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子的思想(xiang),實為(wei)道家和(he)法家思想(xiang)結合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸(lun)治(zhi)國論(lun)
《周(zhou)易》經綸治國論 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽變化(hua)理論,最終還(huan)是(shi)要服務于政治,過去曾有(you)人稱(cheng)《易》學(xue)為經世之學(xue),這(zhe)種說法并不(bu)是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)(de)(de)模式,乾(qian)坤(kun)為天地之始,繼乾(qian)坤(kun)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)屯(tun)(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千(qian)古的道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學(xue)(xue) 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須(xu)面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)(huo)領域的諸多哲(zhe)學(xue)(xue)問題,以便為現實的政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)(huo)提供基本前提、基本原則(ze)、基本形式、基本目的和(he)基本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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