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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天易教學(xue) 實修(xiu)指導
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除(chu)一(yi)切(qie)宗(zong)教之象,建立無神論

通(tong)過勞(lao)動 可(ke)免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得(de)淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

第二(er)守者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充口腹(fu);當行慈(ci)愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利己;當積(ji)累陰德,救(jiu)護群生。

第四守(shou)者(zhe),不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事業圓(yuan)融。

第五守者,不(bu)得談論社會(hui)是非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守(shou)者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人(ren)性情(qing),當調和氣性,專務清(qing)虛。

第七守者,不(bu)得抽煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

 第九守者,不得接觸(chu)游(you)戲,沉迷電子產(chan)品,當熱(re)愛自然(ran),親近(jin)經(jing)典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮,當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民(min),正己化人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展(zhan)示(shi)
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹(yin)喜道論(lun)
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)言(yan)(yan),不(bu)可(ke)言(yan)(yan)即道(dao),非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道(dao)。天(tian)物(wu)怒(nu)流,人(ren)事(shi)錯
文子(zi)道(dao)論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe),高(gao)不(bu)(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)(bu)可測,苞裹(guo)天地(di),稟受(shou)無(wu)形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈(ying)(ying),濁以靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之不(bu)(bu)盈(ying)(ying)一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山以之高(gao),淵以之深(shen),獸以之走,鳥以之飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉(liu)  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載(zai)地,廓四方,柝八極(ji);高不可際,深不可測;包裹(guo)天(tian)地,稟(bing)授(shou)無(wu)形(xing);原流泉浡,沖(chong)而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性(xing)命圭旨》)
大(da)道說 庖羲上圣(sheng),畫(hua)八卦(gua)以(yi)示人,使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝入于(yu)穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家(jia)道論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝 自然(ran)之道靜(jing),故(gu)(gu)天地萬物生。天地之道浸,故(gu)(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而(er)照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?果(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教(jiao)。道也(ye)者(zhe)(zhe),不可(ke)(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)(ke)離(li),非(fei)道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂之中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節(jie),謂之和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe),天下之大本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天下之達道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)術對(dui)化(hua)學發展的影響淺析 摘要:中國古代化(hua)學取(qu)得了令人矚目(mu)的成就,對(dui)物質(zhi)(zhi)及(ji)其變化(hua)的認識上(shang)(shang),揭示了物質(zhi)(zhi)可分、運動、守(shou)衡的規律f在化(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉丹(dan)家們掌(zhang)握了一些物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)學工藝和(he)技(ji)術上(shang)(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和化學的發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)的煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期(qi)是(shi)中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的奠基時(shi)期(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為原始形(xing)式的化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的熱(re)心(xin)提倡,到(dao)東漢(han)(han)時(shi)已(yi)成為一(yi)門獨立的學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的升煉(lian),標(biao)志著中國(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的開端(duan)。
煉金術—化學(xue)的(de)鼻(bi)祖
煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛形(xing)。煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)(jin)子,發現(xian)(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現(xian)(xian)在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為(wei)美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之(zhi)為(wei)善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)(xiang)對性(xing))   第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道家(jia)(jia)煉丹與化學(xue)》 之一:道教外丹黃白術與中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化學(xue)知識 道教外丹黃白術在長期(qi)的實(shi)踐活動中,對中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化學(xue)知識的產生積(ji)累做出了(le)(le)不可磨(mo)滅的貢獻,促進了(le)(le)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代化學(xue)的發展。 (1)金丹家(jia)(jia)在煉
【化(hua)學(xue)元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】 【元(yuan)(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體(ti)周易元(yuan)(yuan)素周期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序(xu)稱老君(jun)題在太白(bai)山鴻靈溪(xi)月波(bo)洞中七星(xing)南龕石壁間(jian),相形(xing)術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通(tong)志藝文略》者一(yi)卷(juan)。講老(lao)君記(ji)(ji)(ji)於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁公武(wu)《讀書志》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐(tang)任逍遙得之於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)石壁(bi)上,凡(fan)九篇,相形術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)(ji)(ji)
易學數論(lun)
易學(xue)數論 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九(jiu),分而為二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三
是中國唯一一部完(wan)整(zheng)、系統地記述古代雜(za)卜的著(zhu)作
靈(ling)棋經(jing)(jing) 靈(ling)棋經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地記(ji)述古代雜卜的著(zhu)作(zuo),它對后代術數中影響最大的簽書的產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)棋經(jing)(jing)共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五卦,傳說(shuo)是黃石公傳授給張良,后來東方(fang)朔掌握了其術,才(cai)流傳于世。靈(ling)棋經(jing)(jing)以(yi)棋
是一部重要的天(tian)文及占星著(zhu)作
靈(ling)(ling)臺(tai)(tai)秘苑 王安(an)禮 《靈(ling)(ling)臺(tai)(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原(yuan)為梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取了(le)一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文家(jia)參(can)校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官私舊圖(tu),刊其(qi)大小,正其(qi)疏密(mi),依(yi)
歷(li)史上(shang)最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記  清(qing)·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)(men)、雷公(gong)(gong)、六壬(ren)為三式,雷公(gong)(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷公(gong)(gong)式是也(ye)。唐時禁(jin)奇門(men)(men)、雷公(gong)(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳其(qi)歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全(quan)書(shu)(shu)(shu)   子(zi)部七(qi) 提要 李虛中命書(shu)(shu)(shu)三卷    術數(shu)類五(wu)    命書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子數(shu)論 關于“一”: 昔之得(de)一者:天得(de)一以清,地得(de)一以寧,神(shen)得(de)一以靈,谷得(de)一以盈,萬(wan)物得(de)一以生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一以為天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽(yang),沖氣以為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得一些科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他們的(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發展方向與東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)(xue)基本(ben)一致(zhi)。其(qi)共(gong)識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai),許(xu)多人著書立說,認(ren)為當代(dai)物理學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國與印(yin)度)之間存在(zai)著某種相似(si)性。在(zai)本文中(zhong),作者將著重(zhong)討論它與中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)合
易學對(dui)物(wu)理(li)學的(de)整合(he) 姜祖桐 用易學的(de)“自組(zu)織(zhi)”演化法則,可以整合(he)人類(lei)知識體系。整合(he)可以先從物(wu)理(li)學開始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙和(he)世界(jie)的(de)最基本元素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方可進一步(bu)解決(jue)更高級、更復雜系統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一(yi)個(ge)科學(xue)家眼中的東方哲學(xue)《現代(dai)物理(li)學(xue)與(yu)東方神秘(mi)主義》
物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi) 一個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義(yi)》 (部分(fen)內容(rong)) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)(you)(you)核心的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會的(de)(de)所有(you)(you)(you)各(ge)方(fang)面都有(you)(you)(you)深(shen)刻的(de)(de)影(ying)響,它已成為自
徐水(shui)生古老的道(dao)家智慧與現代(dai)的物理(li)學(xue)
古老的(de)道家智(zhi)慧對(dui)推動了人(ren)類文明(ming)的(de)發展和(he)改變了人(ren)們生活方式的(de)現代(dai)物理(li)(li)學有何積極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問(wen)題。然(ran)而,著(zhu)名的(de)現代(dai)物理(li)(li)學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研成果和(he)特殊的(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了肯定(ding)性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而(er)物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此(ci)兩者(zhe),同出(chu)而異(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理(li)本質破譯(yi)
 絕對論(lun)——陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行物(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環(huan)的(de)(de)五(wu)(wu)種(zhong)根(gen)本(ben)態勢:陽(yang)干為勢能(neng)態;陰(yin)干為展能(neng)態、駐(zhu)波(bo)態。而地(di)支(zhi)表示(shi)相(xiang)應能(neng)態之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或(huo)運動的(de)(de)狀態,天(tian)干和(he)地(di)支(zhi)的(de)(de)關(guan)系類(lei)似于動能(neng)與(yu)動量
中國煉丹術(shu)和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術(shu)和丹藥(yao) 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目前(qian)最為(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得(de)其秘(mi)者可(ke)(ke)為(wei)仙,可(ke)(ke)治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道論(lun) 第(di)一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其妙(miao);常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門(men)。 三(san)十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經(jing) 素(su) 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏(ying)劣以獲安者(zhe),非三圣道則不能(neng)致之(zhi)(zhi)矣。孔(kong)安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳(fen),言大道也(ye)。班固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo),獨取寸口,以決五(wu)藏六府(fu)死生吉兇(xiong)之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者(zhe),脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰(yin)之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)(yi)診斷(duan)學 中國修真(zhen)界按(an)照法脈承傳(chuan)的(de)(de)派(pai)別中,各門(men)各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五(wu)大門(men)類:醫(yi)(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的(de)(de)修真(zhen)者,必然(ran)經師因材施教而精于醫(yi)(yi)(yi)道(dao),比(bi)較全面地(di)掌(zhang)握或者部份(fen)掌(zhang)握
周易與管理新(xin)論
周易與管理(li)新論 原(yuan)著:陳壽 管理(li)革新時代到(dao)來!社(she)會主(zhu)義管理(li)體系前(qian)瞻。 周易與管理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)(de)優(you)越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理(li)價值 兵法和管理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國理想 英國著(zhu)(zhu)名近代生物化學家(jia)(jia)和(he)(he)科學技術(shu)史(shi)專家(jia)(jia)李(li)約瑟(se)說:“中(zhong)國文(wen)化就(jiu)像一(yi)棵(ke)參(can)天大樹(shu),而這棵(ke)參(can)天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)(jia)思想源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股清泉(quan)般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的(de)思想和(he)(he)靈(ling)魂,將(jiang)勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子(zi)的治國之道
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 大音希聲 大象無形(xing)——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道  與儒家(jia)喋喋不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿(yuan)不同,也與法家(jia)大張旗鼓(gu)地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在(zai)白手套里的(de)(de)重
老子(zi)的(de)治國道學
老(lao)子的(de)治國(guo)(guo)道學 《道德經(jing)》中,修身治國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱喻。國(guo)(guo)喻人身,民喻精(jing),臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修煉有素者,方可理解(jie)老(lao)子“身國(guo)(guo)同治”之(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章節。 第(di)二章 圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老(lao)思想
黃老思想(xiang) 黃老思想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學(xue)、政治思想(xiang)流(liu)派。尊傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)的黃帝和(he)老子(zi)為創始(shi)人,故名。黃老之(zhi)學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢,假托(tuo)黃帝和(he)老子(zi)的思想(xiang),實為道家和(he)法家思想(xiang)結合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治國論(lun) 徐志銳(rui) 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理(li)(li)論(lun),最終還(huan)是(shi)要服務于(yu)政治,過去(qu)曾有人稱《易》學(xue)為經世之學(xue),這種說法并不是(shi)沒(mei)有道理(li)(li)的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式(shi),乾坤(kun)為天地(di)之始(shi),繼乾坤(kun)之后的(de)屯卦則(ze)為創(chuang)世之始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道(dao)家政治智(zhi)慧(hui)
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第(di)一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的政治哲學 任何政治思(si)想都必須面對并解決政治生活(huo)領域的諸多哲學問題,以便為現實(shi)的政治生活(huo)提(ti)供(gong)基本(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式(shi)、基本(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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