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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可(ke)免(mian)費(fei)學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”，進而(er)“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象，建(jian)立無神論

通過勞動 可免(mian)費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫邪貪色，生活穢(hui)亂；當守貞操，使無缺(que)犯(fan)。

第二守者(zhe)，不得殺害生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三守者，不得(de)盜賊偷竊，害物利己；當積累(lei)陰德，救護群(qun)生。

第四(si)守者，不得(de)拋棄家庭，離散骨(gu)肉(rou)，當道術兼用(yong)，令事業圓融(rong)。

第五守(shou)者，不(bu)得談(tan)論社會(hui)是非，讒毀(hui)他人對錯(cuo)，當反身內求，常(chang)思人我(wo)一體(ti)，推求己過。

第六守者，不得飲酒作樂，亂(luan)人(ren)性(xing)情，當調和氣性(xing)，專務清虛。

第七守者，不得抽煙(yan)吸毒，敗壞性命，當行警惕(ti)，遠離染污。

第八守者，不得打(da)牌賭博，追逐(zhu)欲望，當(dang)慕清(qing)靜(jing)，守神(shen)返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷(mi)電子產品，當熱愛自(zi)然，親(qin)近經典。

第十守者，不(bu)得(de)崇洋媚外，奴顏屈膝(xi)，數典忘(wang)祖，賣(mai)國求(qiu)榮，當自(zi)(zi)信(xin)自(zi)(zi)重(zhong)，愛國愛民，正己化(hua)人，謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大(da)道之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化(hua)圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論(lun) 1、宇(yu)者，道也。 2、          非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)言，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)言即道，非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)即道。天物怒流(liu)，人事錯
文(wen)子道(dao)論
文子道論 1、夫道者，高(gao)不可(ke)極，深不可(ke)測，苞裹天(tian)地，稟受無(wu)形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而(er)不盈，濁以(yi)靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)不盈一握，約而(er)能(neng)張，幽而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含陰(yin)吐陽，而(er)章三光；山以(yi)之(zhi)高(gao)，淵以(yi)之(zhi)深，獸(shou)以(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)飛，
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉(liu)  安 夫道(dao)者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無(wu)形；原流泉浡(bo)，沖而(er)(er)(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于(yu)天地，橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌于(yu)四海，施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕；舒(shu)之(zhi)幎
大道說（摘自《性命(ming)圭(gui)旨》）
大(da)道(dao)說(shuo) 庖羲上圣，畫(hua)八卦以(yi)示人(ren)，使萬(wan)世之(zhi)下，知有(you)養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝(di)曰(yue)：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地，肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于(yu)(yu)大(da)明之(zhi)上矣，至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也；為汝(ru)入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)門矣，至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰(yue)：
百家(jia)道論
百家道論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道靜，故(gu)天地萬(wan)物生。天地之道浸，故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死，方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生；方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不可，方(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)可；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非，因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you)，而照之于天，亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也，彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非，此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉？果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉？
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之謂(wei)(wei)(wei)性，率性之謂(wei)(wei)(wei)道，脩道之謂(wei)(wei)(wei)教。道也者，不(bu)可須臾離也；可離，非道也。 2、 喜怒(nu)哀樂之未(wei)發，謂(wei)(wei)(wei)之中(zhong)(zhong)；發而皆中(zhong)(zhong)節，謂(wei)(wei)(wei)之和；中(zhong)(zhong)也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
中國古代煉丹術對(dui)化學發展的影響淺(qian)析
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析 摘(zhai)要(yao)：中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)取(qu)得了令(ling)人矚目的成就，對物(wu)質(zhi)及其變(bian)化(hua)的認識(shi)上，揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可分、運動(dong)、守(shou)衡的規(gui)律(lv)f在化(hua)學(xue)(xue)(xue) 實(shi)驗(yan)上，煉丹家們掌(zhang)握了一些物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定(ding)方法(fa)}在化(hua)學(xue)(xue)(xue)工(gong)藝和(he)技術上
秦漢時期的(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)發(fa)展
秦漢(han)(han)(han)(han)時期的煉(lian)(lian)丹術和(he)化(hua)學的發展 秦漢(han)(han)(han)(han)時期是中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學的奠(dian)基時期。特別(bie)是煉(lian)(lian)丹術作為原始形式的化(hua)學，自戰國(guo)時代(dai)(dai)興起，經過秦皇漢(han)(han)(han)(han)武的熱心(xin)提倡(chang)，到東漢(han)(han)(han)(han)時已成為一(yi)門(men)獨(du)立的學問。漢(han)(han)(han)(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒(du)方(fang)”的升煉(lian)(lian)，標志著(zhu)中國(guo)醫(yi)藥化(hua)學的開端。
煉金術—化(hua)學的鼻(bi)祖(zu)
煉(lian)金(jin)術——化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu) 談(tan)到(dao)(dao)化學(xue)(xue)(xue)，不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖(zu)，在(zai)中世紀(ji)的(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一(yi)種化學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐(jian)，成為(wei)當(dang)代化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)子(zi)，發(fa)現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)
老(lao)子的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)(jie)知美之為(wei)美，斯惡(e)已(yi)。皆(jie)(jie)知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)已(yi)。故有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里(li)論述事(shi)物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第九章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間(jian)《道(dao)家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一(yi)：道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術在長期的(de)(de)實踐活動(dong)中(zhong)，對中(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識的(de)(de)產(chan)生積(ji)累(lei)做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻，促進了中(zhong)國古代化(hua)學的(de)(de)發展。 （1）金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素(su)周期】和【周易64卦(gua)】 【元素(su)周期】和【周易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)致(zhi)!!（1） 萬物(wu)相似(si)，規律(lv)一(yi)致(zhi)，相生相克！ 【天道(dao)循環，萬物(wu)旋轉】 【圓體周易元素(su)周期表】中的(de)相連(lian)（或(huo)相對）的(de)化(hua)學元素(su)的(de)能(neng)合
原序稱老君題在太白山鴻(hong)靈溪月波洞(dong)中(zhong)七星南龕石壁(bi)間，相(xiang)形術也(ye)
《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記(ji)於太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九篇(pian)(pian)。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石(shi)壁上，凡(fan)九篇(pian)(pian)，相形術(shu)也(ye)。”與《藝文略》所記(ji)
易(yi)學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九，分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)棋經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜的著作，它對后代術數中(zhong)影響最大的簽書的產生和發展開辟了路(lu)徑。 靈(ling)(ling)棋經(jing)共分二(er)卷，一(yi)百(bai)二(er)十五(wu)卦，傳說(shuo)是(shi)黃(huang)石(shi)公傳授給張(zhang)良，后來東(dong)方朔掌握(wo)了其(qi)術，才流傳于世。靈(ling)(ling)棋經(jing)以棋
是一部重要的天文及(ji)占星(xing)著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑(yuan)(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘(mi)苑(yuan)(yuan)》原作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)人，北周克(ke)梁(liang)，被獲(huo)，為太史令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后，獲(huo)取了一批(pi)渾儀，曾命(ming)他(ta)和一些天文家參校(xiao)周齊(qi)、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私(si)舊圖(tu)，刊其(qi)大小，正其(qi)疏密，依
歷史上最著名的(de)讖書，撲朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令(ling)，以(yi)奇(qi)門(men)、雷公、六壬(ren)為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇(qi)門(men)、雷公不(bu)傳，惟六壬(ren)便于(yu)民用，不(bu)涉兵(bing)事，故不(bu)之禁，傳其歧多
命書(shu)，舊本(ben)題鬼谷子撰，唐李(li)虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全(quan)書(shu)   子部七 提要(yao) 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”： 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者：天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成： 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽，沖氣(qi)以(yi)(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)，本來并不存在直(zhi)接聯系，由(you)于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內部產生的新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)，使得一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新(xin)(xin)觀(guan)念的發展方(fang)(fang)向與(yu)東方(fang)(fang)古(gu)典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)基本一致(zhi)。其(qi)共識是，古(gu)典(dian)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現象是合適
易學物理(li)道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論(lun) 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來(lai)，許(xu)多人著書立(li)說，認為當代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)(yu)印(yin)度)之間存在著某種(zhong)相似性。在本文(wen)中(zhong)，作者將著重討論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別是(shi)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整(zheng)合(he)
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)(de)(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則，可(ke)(ke)以整(zheng)合(he)人類知識體(ti)系。整(zheng)合(he)可(ke)(ke)以先從(cong)物理學(xue)開始(shi)。只有把構建宇宙和世界的(de)(de)(de)最基本元(yuan)素(su)及其結構搞清楚，方可(ke)(ke)進一(yi)步解(jie)決更高級、更復(fu)雜系統的(de)(de)(de)演(yan)化問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方神(shen)秘主(zhu)義》
物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)——《現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義》 (部分(fen)內容) 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的軌道嗎？ 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人(ren)類(lei)社會(hui)的所(suo)有各方面都(dou)有深刻的影(ying)響，它(ta)已成為自
徐水生古老(lao)的道家智慧與(yu)現代(dai)的物理學
古老的(de)(de)道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了人類(lei)文明的(de)(de)發展和改(gai)變了人們(men)生活方式(shi)的(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作用？這(zhe)(zhe)似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)(de)問題。然(ran)而，著名的(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)(de)科研成(cheng)果和特(te)殊(shu)的(de)(de)工作經歷，對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給予了肯(ken)定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行(xing)而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺 ． 據(ju) 明(ming) 本(ben)(ben) 補(bu) ． 天(tian) 部(bu) 上　天(tian)　日　月　星　云　風 天(tian) 周 易 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬 物 資 始(shi) ．
老子之物理道論
老子之物(wu)理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之始；有名(ming)(ming)萬物(wu)之母。故(gu)常(chang)無欲，以觀其妙(miao)；常(chang)有欲，以觀其徼。此兩者(zhe)，同出(chu)而異名(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門(men)。 （“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本(ben)體論，“有
絕(jue)對論——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理(li)本質破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)(yang)五行(xing)物理本質破譯 作者：別世富 摘要：五行(xing)的本質是宇宙物質能量循(xun)環的五種根(gen)本態(tai)(tai)勢：陽(yang)(yang)干(gan)為(wei)勢能態(tai)(tai)；陰干(gan)為(wei)展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示(shi)相(xiang)應能態(tai)(tai)之(zhi)物質存在(zai)或運(yun)動的狀態(tai)(tai)，天干(gan)和地支的關系類似于動能與動量
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中國(guo)煉(lian)丹術和(he)丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按：中國(guo)煉(lian)丹術為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的學術，為(wei)仙學及醫學所共享，得(de)其秘者可為(wei)仙，可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論(lun)
老子(zi)廣(guang)義醫道論 第一章 道可(ke)道，非(fei)常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以(yi)觀(guan)其(qi)妙；常(chang)有欲，以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂(gu)，
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu)  啟(qi)玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全真(zhen)導氣，拯(zheng)黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道(dao)則不能(neng)致之矣。孔安國序(xu)消書(shu)(shu)》日(ri)：伏(fu)炭、神(shen)農(nong)、黃帝(di)之書(shu)(shu)，謂之三墳，言大道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰：十二(er)經皆有動脈(mo)，獨取寸(cun)口，以決五(wu)藏(zang)六(liu)府死生吉兇之法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)口者，脈(mo)之大(da)會，手太陰(yin)之脈(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸(cun)，一(yi)吸(xi)脈(mo)行三寸(cun)，呼(hu)吸(xi)定息，脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜，凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷(duan)學》
之(zhi)一：道醫(yi)(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳的(de)派(pai)別(bie)中(zhong)，各門各派(pai)都兼修道術，以術助道，以道生(sheng)術。道術分(fen)為(wei)五大門類：醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為(wei)五術之(zhi)冠，真(zhen)正師(shi)傳的(de)修真(zhen)者(zhe)，必然(ran)經師(shi)因材施教而(er)精于醫(yi)(yi)道，比較(jiao)全面地掌握(wo)或(huo)者(zhe)部份掌握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周易(yi)與管理(li)(li)新(xin)(xin)論(lun) 原著：陳壽 管理(li)(li)革新(xin)(xin)時代到(dao)來！社會主義管理(li)(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)優(you)越(yue)性 【天五(wu)行(xing)(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(xing)（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)相合】）的(de)管理(li)(li)價值 兵法和(he)管理(li)(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺(qian)談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代(dai)生物化學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李(li)約瑟(se)說：“中國(guo)文化就像一(yi)棵(ke)參(can)天(tian)大樹，而(er)這棵(ke)參(can)天(tian)大樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思想(xiang)源遠流(liu)長，它如同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想(xiang)和靈(ling)魂(hun)，將勃勃的(de)生機注入中
老子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象(xiang)無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)道 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同(tong)，也與法家(jia)大(da)張(zhang)旗(qi)鼓地標榜“富(fu)國強兵”的(de)(de)(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)(de)(de)治國之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍，裹在白手套里的(de)(de)(de)重(zhong)
老子的(de)治國道(dao)學
老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中，修(xiu)身(shen)治(zhi)國(guo)原是一(yi)致。其中多(duo)有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是以，必(bi)修(xiu)煉有(you)素(su)者，方可理解(jie)老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)教；
黃老思(si)想
黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)時的(de)哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)黃帝(di)和(he)老(lao)(lao)子為創(chuang)始人(ren)，故名。黃老(lao)(lao)之學始于(yu)戰(zhan)(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西漢(han)，假托(tuo)黃帝(di)和(he)老(lao)(lao)子的(de)思(si)想(xiang)，實為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)結合，并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀點而(er)成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周(zhou)易》經綸治國論 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論，最終還是(shi)要服(fu)務于政治，過去曾有(you)人稱《易》學為(wei)經世之學，這種說(shuo)法并不是(shi)沒有(you)道理的。按照六十(shi)四(si)卦(gua)的模式，乾坤(kun)為(wei)天地之始，繼(ji)乾坤(kun)之后(hou)的屯卦(gua)則(ze)為(wei)創世之始。《屯?
《淮南子》跨越千(qian)古(gu)的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政治(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)思想都(dou)必(bi)須(xu)面對并解(jie)決政治(zhi)生活(huo)(huo)領域(yu)的諸多哲(zhe)學問(wen)題，以便為現實的政治(zhi)生活(huo)(huo)提(ti)供基本(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目(mu)的和基本(ben)(ben)價(jia)值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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