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丹道秘授
歸隱(yin)之前最(zui)后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易教學 實(shi)修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切(qie)宗教之象,建立無神論

通過勞動 可(ke)免費學習
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掃碼(ma)關(guan)注(zhu)獲(huo)取免費學(xue)習流程以(yi)及(ji)更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯(fan)。

第二守者(zhe),不(bu)得(de)殺害(hai)生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

 第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害(hai)物利(li)己(ji);當積(ji)累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉(rou),當道術兼(jian)用,令事業圓(yuan)融(rong)。

第五守者(zhe),不得(de)談論社(she)會是非,讒毀他人(ren)(ren)對錯,當反身內求,常(chang)思人(ren)(ren)我一體,推求己過。

第六守(shou)者(zhe),不得飲(yin)酒作(zuo)樂,亂人(ren)性情,當調和氣性,專務清虛。

第七(qi)守(shou)者,不(bu)得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污(wu)。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博(bo),追逐欲望,當慕清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不(bu)得接(jie)觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得(de)崇洋(yang)媚外(wai),奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
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大道之(zhi)形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜道(dao)論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有(you)道不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道,非有(you)道不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道。天物怒流,人事錯
文(wen)子道論
文(wen)子(zi)道論 1、夫道者,高不可(ke)(ke)極,深(shen)不可(ke)(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈,濁以(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛,含陰(yin)吐(tu)陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
 原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載(zai)地,廓四方(fang),柝八(ba)極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天地,稟授無形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故(gu)植之而(er)塞(sai)于天地,橫之而(er)彌(mi)于四海,施(shi)之無窮(qiong)而(er)無所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖(pao)羲上圣,畫(hua)八卦(gua)以(yi)示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎天。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝入(ru)于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅(yuan)黃帝(di) 自(zi)然(ran)之(zhi)道(dao)靜,故天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之(zhi)于天,亦因(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦彼也(ye)(ye)(ye),彼亦是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道,脩道之(zhi)(zhi)謂教。道也者,不可(ke)須臾離(li)也;可(ke)離(li),非道也。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本(ben)也;和也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道也。
中國古代(dai)煉丹術(shu)對化學發展的影響(xiang)淺(qian)析
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展的(de)(de)影響淺析(xi) 摘(zhai)要:中國古代化(hua)學(xue)(xue)取(qu)得了(le)令人(ren)矚目的(de)(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示(shi)了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一些(xie)物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術和化學的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是中國古代化學的(de)(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期。特別是煉(lian)丹(dan)(dan)術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化學,自戰國時(shi)(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一(yi)門(men)獨立的(de)(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著中國醫藥化學的(de)(de)開(kai)端(duan)。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不能(neng)不談到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖,在中世(shi)紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一(yi)種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金屬轉(zhuan)變為金子,發現(xian)萬靈藥及制(zhi)備長生不老藥。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義自(zi)然化(hua)學(xue)》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)惡(e)已(yi)。皆知善(shan)(shan)之(zhi)為(wei)善(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)已(yi)。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化化不(bu)間《道家煉丹與(yu)化學》
《道家煉丹與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃白術(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)知識 道教外(wai)丹黃白術(shu)在長期(qi)的(de)實(shi)踐活動(dong)中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)知識的(de)產(chan)生積(ji)累做出了不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家在煉
【化(hua)學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合
原(yuan)序稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞中(zhong)七(qi)星南(nan)龕石壁間(jian),相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於太(tai)(tai)白山月波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之於太(tai)(tai)白山月波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁(bi)上,凡(fan)九(jiu)篇,相形術(shu)也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學數論(lun)
易(yi)學數論 1、              大(da)衍之數五十(shi)(shi)其(qi)用四十(shi)(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是(shi)中國唯一一部(bu)完(wan)整、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它(ta)對后(hou)代術(shu)數中影響最大(da)的(de)簽書(shu)的(de)產生和發(fa)展開(kai)辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經共(gong)分(fen)二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授(shou)給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌(zhang)握(wo)了其(qi)術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人(ren),北(bei)周(zhou)(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命他和(he)一(yi)些天文家參(can)校周(zhou)(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大(da)小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最(zui)著(zhu)名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令(ling),以奇(qi)門(men)(men)、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi)(yi),所(suo)謂太(tai)乙(yi)(yi)雷(lei)公(gong)式(shi)是也(ye)。唐時(shi)禁奇(qi)門(men)(men)、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民(min)用(yong),不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰,唐(tang)李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定(ding)四庫全(quan)書(shu)(shu)(shu)   子部(bu)七 提要(yao) 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老子數論
老(lao)子數(shu)論 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng): 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物。萬物負(fu)陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學與(yu)物理(li)學
易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物理(li)(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物理(li)(li)學(xue),本來并不存在直接聯(lian)系,由于現(xian)代科學(xue)內部產生的(de)(de)新自(zi)然觀(guan)和(he)新科學(xue)觀(guan),使得一些(xie)科學(xue)家認(ren)為他(ta)們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展(zhan)方(fang)(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)(fang)古典哲學(xue)基本一致。其(qi)共識是(shi),古典物理(li)(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對于描(miao)述日常生活中(zhong)碰(peng)到(dao)的(de)(de)現(xian)象是(shi)合適(shi)
易學物理道(dao)論
易(yi)(yi)(yi)學物理(li)道論 物理(li)學與(yu)易(yi)(yi)(yi)哲學  1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說(shuo),認為(wei)當代(dai)物理(li)學與(yu)東方哲學(包括中國與(yu)印度)之間(jian)存(cun)在著某種相似性。在本文(wen)中,作者將著重(zhong)討(tao)論它與(yu)中國哲學,特(te)別(bie)是易(yi)(yi)(yi)哲學的(de)共(gong)同點。易(yi)(yi)(yi)哲學主(zhu)要源
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)對物理(li)(li)學(xue)(xue)的整合 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的“自組織”演化法則,可(ke)(ke)以整合人(ren)類知識體系。整合可(ke)(ke)以先從物理(li)(li)學(xue)(xue)開(kai)始。只有把構(gou)(gou)建宇宙和世界(jie)的最基本元素及(ji)其結構(gou)(gou)搞清楚,方可(ke)(ke)進一(yi)步(bu)解決更高級、更復雜系統的演化問(wen)題。現(xian)列舉(ju)拙著《
一個科(ke)學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類(lei)社會的所有各方(fang)面都有深刻(ke)的影響,它(ta)已成為自(zi)
徐水生古老(lao)的道家(jia)智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人類文明的(de)(de)發展(zhan)和(he)改變了(le)人們生(sheng)活方式的(de)(de)現代物(wu)理學有何積極作用?這似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問題。然而,著(zhu)名(ming)的(de)(de)現代物(wu)理學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)科研成(cheng)果(guo)和(he)特殊(shu)的(de)(de)工作經(jing)歷,對這一(yi)問題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自(zi)然
望氣經(jing)  唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物(wu)理道(dao)(dao)論 第(di)一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名可名,非常名。無名天地(di)之始;有(you)名萬(wan)物(wu)之母。故(gu)常無欲(yu),以觀其(qi)(qi)妙;常有(you)欲(yu),以觀其(qi)(qi)徼。此兩者,同出而異(yi)名,同謂之玄(xuan)(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan)(xuan),眾妙之門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本(ben)體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理(li)本質破譯(yi)
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘要(yao):五行(xing)的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循(xun)環的(de)五種根本(ben)(ben)態(tai)勢:陽干(gan)為勢能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而(er)地(di)支表示相應(ying)能態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或(huo)運動(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和(he)地(di)支的(de)關(guan)系類似(si)于(yu)動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術和丹藥 張覺人著(zhu) 羅(luo)凌波輸(shu)入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)神(shen)秘(mi)的學術,為(wei)(wei)仙(xian)學及醫(yi)學所共享(xiang),得(de)其秘(mi)者可(ke)為(wei)(wei)仙(xian),可(ke)治(zhi)病(bing)。但歷朝帝(di)王服
老子廣(guang)義醫(yi)道(dao)論(lun)
老子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論  第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲(yu),以(yi)觀其妙;常有欲(yu),以(yi)觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子(zi)王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元(yuan)于(yu)仁(ren)壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三(san)圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國(guo)序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大道也。班固(gu)淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆(jie)有動脈,獨取寸口(kou)(kou),以決五藏六(liu)府死(si)生吉(ji)兇之法,何謂也(ye)? 然(ran)。寸口(kou)(kou)者,脈之大會(hui),手太陰之脈動也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸,一(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸,呼吸定息,脈行(xing)六(liu)寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診(zhen)斷學 中國修真界(jie)按照法(fa)脈承傳的派別中,各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)(yi)術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修真者,必(bi)然(ran)經師(shi)因材施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易(yi)與管(guan)理新論
周(zhou)易與管理(li)(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽 管理(li)(li)革新(xin)時代(dai)到(dao)來!社會主義管理(li)(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)易與管理(li)(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統(tong)的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五行的(de)相(xiang)合】)的(de)管理(li)(li)價值 兵法和管理(li)(li)的(de)發展前景(jing) 西(xi)
淺談(tan)老子的治國理想
淺談老(lao)子的治國理想 英國著名近(jin)代生(sheng)物化(hua)學(xue)(xue)家(jia)和科學(xue)(xue)技術(shu)史專家(jia)李(li)約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參(can)天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵參(can)天大(da)樹(shu)的根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源遠流長,它如(ru)同一股清泉(quan)般(ban)蕩(dang)滌著人們的思想和靈(ling)魂,將勃勃的生(sheng)機注入中
老子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不休地表(biao)示(shi)“兼(jian)濟天(tian)下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗(qi)鼓地標(biao)榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗(zong)旨有別,老子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國道學 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)國原是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君(jun)喻(yu)(yu)神。是以,必(bi)修(xiu)煉有素者,方(fang)可(ke)理解老子(zi)“身國同治(zhi)”之至理。 下面是比(bi)較相關的章節。 第二(er)章 圣人處無為之事,行不言(yan)之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想與治國 中國戰國時的哲學、政治思(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說中的黃(huang)帝和老(lao)(lao)子為創始人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國盛于西漢,假托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子的思(si)想,實(shi)為道家和法家思(si)想結合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的陰陽變化理論,最終(zhong)還(huan)是要服務于(yu)政(zheng)治,過去曾有人稱(cheng)《易》學為經(jing)世之(zhi)學,這種說法(fa)并不是沒有道理的。按照六十四卦(gua)的模式,乾(qian)坤為天地(di)之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的屯卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古(gu)的(de)道家政治智慧(hui)
《淮南(nan)子(zi)》 第(di)一章天道(dao)自(zi)然(ran) ——《淮南(nan)子(zi)》的政(zheng)治哲學 任(ren)何政(zheng)治思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)治生活(huo)領域的諸多哲學問題,以便為現實的政(zheng)治生活(huo)提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和(he)基(ji)(ji)本(ben)(ben)價(jia)值等本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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