西漢初隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就已盛行，當(dang)時許(xu)(xu)多(duo)(duo)古(gu)(gu)(gu)(gu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)都以隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫，國家設立的(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)博士”大多(duo)(duo)也(ye)只能釋(shi)讀隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)典(dian)籍(ji)，故謂之(zhi)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)博士。武帝時發現(xian)孔壁古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《春秋》、《禮(li)記》、《論語》、《孝經(jing)(jing)》等用(yong)先(xian)秦文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)，儒家經(jing)(jing)典(dian)從此有(you)了(le)今(jin)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)分，也(ye)有(you)了(le)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)派與古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)派的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，直至東漢末鄭玄的(de)(de)(de)出現(xian)，打(da)通今(jin)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)藩籬(li)，才使這一(yi)斗(dou)爭(zheng)告一(yi)段落。今(jin)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)個問(wen)題(ti)就是(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)體，今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)用(yong)當(dang)時的(de)(de)(de)通行字(zi)(zi)(zi)(zi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫，古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)用(yong)先(xian)秦古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)（主(zhu)要是(shi)戰國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)）書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫。今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)家不承認古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，認為(wei)(wei)所謂古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，只是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)家的(de)(de)(de)偽托，研究(jiu)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)只是(shi)為(wei)(wei)了(le)滿足“好(hao)奇”心理，今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)家因而只推(tui)崇隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，認為(wei)(wei)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)(gu)(gu)來如此，他們解(jie)釋(shi)經(jing)(jing)典(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)義(yi)也(ye)只依靠(kao)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，這就有(you)許(xu)(xu)多(duo)(duo)解(jie)釋(shi)是(shi)靠(kao)不住的(de)(de)(de)。正(zheng)如許(xu)(xu)慎(shen)《說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)?敘(xu)》所說：

諸生競(jing)逐說解經誼(yi)，稱秦之(zhi)(zhi)隸書為(wei)倉(cang)頡時書，云父子相傳何得(de)改易(yi)。乃猥曰馬頭人(ren)(ren)為(wei)長，人(ren)(ren)持十為(wei)斗，蟲(chong)者(zhe)曲中(zhong)也(ye)。廷尉說律(lv)竟(jing)以(yi)字(zi)斷法，苛人(ren)(ren)受錢、苛之(zhi)(zhi)字(zi)止句(ju)也(ye)。若此者(zhe)甚眾，皆不(bu)合孔氏古文，謬(miu)于史籀(zhou)，俗儒鄙夫玩(wan)其(qi)所(suo)習(xi)，蔽(bi)所(suo)希聞，不(bu)見通(tong)學，未(wei)嘗睹(du)字(zi)例之(zhi)(zhi)條，怪舊藝而善野言，以(yi)其(qi)所(suo)知為(wei)秘(mi)妙(miao)，究洞(dong)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)微(wei)旨。又見《倉(cang)頡篇(pian)》中(zhong)“幼子承詔(zhao)”，因號“古帝之(zhi)(zhi)所(suo)作也(ye)，其(qi)辭有神(shen)仙(xian)之(zhi)(zhi)術焉”。其(qi)迷誤不(bu)諭，豈不(bu)悖(bei)哉。

針對(dui)(dui)今文(wen)(wen)(wen)學家以(yi)隸書解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)釋(shi)經(jing)(jing)造成(cheng)的(de)(de)曲解(jie)經(jing)(jing)意(yi)(yi)(yi)以(yi)及(ji)對(dui)(dui)社會上(shang)的(de)(de)用字(zi)(zi)(zi)(zi)及(ji)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)分(fen)析(xi)的(de)(de)惡劣影響(xiang)，本著糾正對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)誤(wu)解(jie)，本著尋求經(jing)(jing)意(yi)(yi)(yi)正解(jie)的(de)(de)目的(de)(de)，許(xu)慎(shen)編纂了以(yi)小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)為(wei)基本文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)規范的(de)(de)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)》一書。許(xu)慎(shen)的(de)(de)解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)本著研究(jiu)的(de)(de)精神(shen)(shen)，實(shi)事求是的(de)(de)態度。在研究(jiu)中(zhong)注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)今字(zi)(zi)(zi)(zi)形的(de)(de)對(dui)(dui)比，注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)獻證據。如(ru)許(xu)慎(shen)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)?敘》所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“今敘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)文(wen)(wen)(wen)，合(he)以(yi)古(gu)(gu)籀。博(bo)采通(tong)(tong)人，至于小大，信而有證。稽撰(zhuan)其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，將(jiang)以(yi)理群類，解(jie)謬誤(wu)，曉學者(zhe)，達神(shen)(shen)旨(zhi)。分(fen)別部(bu)居，不(bu)相(xiang)雜廁。萬物咸睹，靡(mi)不(bu)兼(jian)載。”雖(sui)漢時隸書已盛(sheng)行(xing)，但許(xu)慎(shen)以(yi)小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)為(wei)正體(ti)，主要是為(wei)了便于通(tong)(tong)過分(fen)析(xi)形體(ti)以(yi)講解(jie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)本義(yi)。為(wei)了正本清源，《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)》注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)理清文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)為(wei)軸(zhou)心的(de)(de)基本的(de)(de)形體(ti)系統(tong)以(yi)及(ji)大概的(de)(de)古(gu)(gu)今演變情(qing)況(kuang)，因此，在說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)解(jie)中(zhong)很注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)古(gu)(gu)今對(dui)(dui)比研究(jiu)，注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)羅(luo)列籀文(wen)(wen)(wen)、古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)以(yi)及(ji)當時的(de)(de)異體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)，注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)引(yin)證可(ke)信的(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)典，諸如(ru)《易(yi)》孟(meng)氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮(li)》、《周(zhou)官(guan)》、《春秋》左(zuo)氏、《論語》、《孝經(jing)(jing)》等，博(bo)引(yin)通(tong)(tong)人之說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。這樣，《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)》實(shi)際上(shang)成(cheng)為(wei)一本可(ke)信的(de)(de)、指導人們正確(que)地理解(jie)經(jing)(jing)典意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)工具(ju)書。

《周易(yi)》為“群(qun)經之(zhi)首”，是(shi)中(zhong)國古代最(zui)為特殊(shu)的(de)(de)哲學著(zhu)作，其思想影(ying)(ying)響(xiang)到中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。從文(wen)(wen)(wen)獻實際看，許慎(shen)撰作《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》，從文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)整(zheng)體編排、文(wen)(wen)(wen)字性質的(de)(de)總結(jie)到具體文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)訓釋，都(dou)受到了《周易(yi)》的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，《周易(yi)》的(de)(de)整(zheng)體觀(guan)也使《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)釋義成(cheng)為一個自成(cheng)體系的(de)(de)系統。只有以這種整(zheng)體的(de)(de)觀(guan)照(zhao)、把握來(lai)研究《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》，才(cai)能真(zhen)正理解《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化價(jia)值(zhi)。

從(cong)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)解字(zi)?敘》可(ke)知(zhi)，許慎建立的(de)(de)(de)(de)(de)540部(bu)首(shou)(shou)，以(yi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”開頭，體(ti)現“唯(wei)初太始(shi)，道立于一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，最后歸(gui)(gui)結到(dao)“亥”部(bu)，“畢(bi)終(zhong)于亥，知(zhi)化窮(qiong)冥(ming)”，體(ti)現“亥而生(sheng)子，復從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)起”，“引而申之(zhi)，以(yi)究萬原(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)意(yi)義(yi)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)排列讓人們(men)想(xiang)到(dao)了(le)事物(wu)(wu)發(fa)展變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)規律，也(ye)說(shuo)明(ming)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)首(shou)(shou)排列是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)首(shou)(shou)尾銜(xian)接、循環不(bu)已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)，體(ti)現了(le)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)展、生(sheng)生(sheng)不(bu)已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，而540部(bu)統(tong)領諸字(zi)，正體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“孳(zi)乳而浸多”的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)“（依類(lei)象(xiang)形的(de)(de)(de)(de)(de)）文(wen)(wen)(wen)(wen)”而“（形聲相(xiang)益的(de)(de)(de)(de)(de)）字(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)孳(zi)乳衍(yan)(yan)生(sheng)過程，而這(zhe)(zhe)(zhe)與《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)陰(yin)陽(yang)兩符(fu)號衍(yan)(yan)生(sheng)八卦(gua)(gua)，進而由(you)八卦(gua)(gua)衍(yan)(yan)生(sheng)六(liu)(liu)十四(si)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)孽生(sheng)歷程的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)精(jing)神是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。“文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)獨體(ti)，有(you)(you)(you)類(lei)于八卦(gua)(gua)，字(zi)為(wei)(wei)合(he)體(ti)，有(you)(you)(you)類(lei)于重(zhong)卦(gua)(gua)，書者如也(ye)，易(yi)(yi)者象(xiang)也(ye)，其理則(ze)(ze)(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)(yi)。”《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》歸(gui)(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)540部(bu)首(shou)(shou)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)《易(yi)(yi)》老陰(yin)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)乘(cheng)以(yi)老陽(yang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)九再乘(cheng)以(yi)十（“數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)具也(ye)”）所得（6X9=54，54X10=540)，《易(yi)(yi)》數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)九、六(liu)(liu)為(wei)(wei)陽(yang)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與陰(yin)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)極(ji)，極(ji)則(ze)(ze)(ze)(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)(ze)(ze)(ze)通(tong)(tong)。因此，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》部(bu)首(shou)(shou)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)確立也(ye)是(shi)(shi)(shi)隱含(han)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)物(wu)(wu)極(ji)則(ze)(ze)(ze)(ze)變(bian)、變(bian)則(ze)(ze)(ze)(ze)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)排列體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)當時人們(men)思(si)想(xiang)中(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙及世界構成模式(shi)，有(you)(you)(you)著明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)時代特征(zheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)與《易(yi)(yi)?大傳》的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)精(jing)神是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)：天道終(zhong)則(ze)(ze)(ze)(ze)復始(shi)，易(yi)(yi)窮(qiong)則(ze)(ze)(ze)(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)(ze)(ze)(ze)通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則(ze)(ze)(ze)(ze)久。《周易(yi)(yi)》六(liu)(liu)十四(si)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)排列正貫(guan)徹了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)變(bian)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，《乾》、《坤》為(wei)(wei)眾卦(gua)(gua)之(zhi)始(shi)，《既濟(ji)》、《未濟(ji)》為(wei)(wei)終(zhong)，“物(wu)(wu)不(bu)可(ke)窮(qiong)也(ye)，故(gu)受之(zhi)以(yi)《未濟(ji)》”，《未濟(ji)》即(ji)孕育著新的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，是(shi)(shi)(shi)事物(wu)(wu)獲得新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)開端。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)窮(qiong)變(bian)通(tong)(tong)久的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國傳統(tong)哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要特征(zheng)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》部(bu)首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)排序正體(ti)現了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)。以(yi)《周易(yi)(yi)》哲學(xue)思(si)想(xiang)為(wei)(wei)基礎，以(yi)“方(fang)以(yi)類(lei)聚，物(wu)(wu)以(yi)群分（意(yi)義(yi)相(xiang)關），同(tong)條牽屬，共理相(xiang)貫(guan)，雜(za)而不(bu)越，據形系聯(lian)(形體(ti)相(xiang)近)”為(wei)(wei)基本(ben)(ben)編(bian)排原(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)，《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)》把(ba)所收9353個(ge)(ge)字(zi)按(an)形義(yi)關系有(you)(you)(you)機地排列在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)漢(han)字(zi)發(fa)展史上第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次科學(xue)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)字(zi)排列。正如張政(zheng)烺先(xian)生(sheng)所說(shuo)：

許慎(shen)作《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》，亦仿乎《易(yi)(yi)》，無(wu)論(lun)其(qi)(qi)(qi)欲(yu)理群(qun)(qun)類，達(da)神(shen)旨，演贊其(qi)(qi)(qi)志，知(zhi)化窮冥，即以形式(shi)論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)，牽強附(fu)合，以足五(wu)百(bai)四(si)十部(bu)首，乃取六與九之(zhi)(zhi)(zhi)成數。其(qi)(qi)(qi)部(bu)首排(pai)次亦有(you)深(shen)意(yi)(yi)，徐(xu)鍇(kai)仿《易(yi)(yi)序卦》作為(wei)(wei)《敘部(bu)》，最為(wei)(wei)得之(zhi)(zhi)(zhi)。方(fang)以類聚，物以群(qun)(qun)分(fen)，探賾索隱，雜而(er)(er)不越，始一(yi)(yi)終亥(hai)，知(zhi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)至賾不可亂(luan)也(ye)(ye)。后以治《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》者，徐(xu)鍇(kai)猶(you)能識(shi)許慎(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)旨，故(gu)其(qi)(qi)(qi)書名系傳，分(fen)通(tong)釋(shi)，部(bu)敘，通(tong)論(lun)，袪妄，類聚，疑義，諸篇，規模易(yi)(yi)傳。自(zi)此(ci)以降，惟莊(zhuang)述祖作《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)古籀疏證》略知(zhi)其(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)。自(zi)余諸家(jia)雖(sui)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)訓詁聲(sheng)音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)理，造詣精(jing)(jing)(jing)微(wei)，或駕凌許君而(er)(er)上之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)于《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》一(yi)(yi)書，能玩其(qi)(qi)(qi)大體者鮮矣。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》中存(cun)在的(de)這(zhe)種(zhong)易(yi)(yi)學文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化精(jing)(jing)(jing)神(shen)，往(wang)往(wang)不被人們所(suo)重(zhong)視，或隨(sui)意(yi)(yi)加以指責(ze)。因此(ci)，很好(hao)地把握《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》所(suo)體現的(de)這(zhe)種(zhong)易(yi)(yi)道(dao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，我們才能更好(hao)地理解(jie)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》所(suo)表達(da)的(de)意(yi)(yi)義系統。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》在對許多(duo)字(zi)(zi)解(jie)釋(shi)時(shi)貫穿了(le)這(zhe)種(zhong)《易(yi)(yi)》道(dao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)。如對“一(yi)(yi)”的(de)闡釋(shi)：‘‘唯初太(tai)始，道(dao)立于一(yi)(yi)，造分(fen)天地，化成萬物。”這(zhe)體現的(de)是(shi)(shi)(shi)當時(shi)經(jing)學家(jia)的(de)宇宙觀，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)學者對經(jing)學意(yi)(yi)義上的(de)“一(yi)(yi)”的(de)解(jie)釋(shi)的(de)歸納(na)，其(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)義來源應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)經(jing)典如《周易(yi)(yi)》等(deng)，《周易(yi)(yi)大傳》以為(wei)(wei)“易(yi)(yi)有(you)太(tai)極，是(shi)(shi)(shi)生兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生四(si)象，四(si)象生八(ba)卦，八(ba)卦定(ding)吉兇(xiong)，吉兇(xiong)生大業”，正如唐孔(kong)穎達(da)《正義》所(suo)釋(shi)：“太(tai)極謂天地未分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)前，元氣混(hun)而(er)(er)為(wei)(wei)一(yi)(yi)，即是(shi)(shi)(shi)太(tai)初、太(tai)一(yi)(yi)也(ye)(ye)。”或以為(wei)(wei)此(ci)在一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度上也(ye)(ye)受到了(le)道(dao)家(jia)思想的(de)影響(xiang)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》以“一(yi)(yi)”為(wei)(wei)第一(yi)(yi)字(zi)(zi)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)釋(shi)是(shi)(shi)(shi)有(you)深(shen)意(yi)(yi)的(de)，并具有(you)總(zong)括(kuo)全書、貫通(tong)一(yi)(yi)切的(de)意(yi)(yi)義。

《說文?敘》關于(yu)(yu)文字起(qi)源的論(lun)述具有發展的觀點，基本上(shang)是正確的，然而，從文獻實際看，這一觀點明顯地受(shou)到了《易(yi)大傳》的影響。《說文?敘》曰：“古者包犧(xi)氏之(zhi)(zhi)王(wang)天下(xia)也，仰則觀象于(yu)(yu)天，俯則觀法于(yu)(yu)地，視鳥獸之(zhi)(zhi)文與(yu)地之(zhi)(zhi)宜，近(jin)取諸身，遠取諸物，于(yu)(yu)是始作《易(yi)》八卦，以垂憲象。”《易(yi)傳?系辭下(xia)》曰：

古者(zhe)包犧氏之王天下也，仰則觀(guan)象(xiang)于天，俯則觀(guan)法于地，觀(guan)鳥獸之文(wen)與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦(gua)，以通神(shen)明之德(de)，以類(lei)萬物之情。

看來(lai)(lai)，許慎接受了《易(yi)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)系(xi)統，以(yi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)人(ren)類文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初(chu)形(xing)態。八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)與(yu)人(ren)類最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)有(you)(you)關，學術界向來(lai)(lai)爭論激烈，但考(kao)古發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周初(chu)銅器(qi)銘文(wen)以(yi)及甲骨上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奇字(zi)(zi)”，經學者考(kao)證(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)數(shu)字(zi)(zi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先秦時原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)統書寫(xie)形(xing)式(shi)(shi)。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究表(biao)明(ming)，商周器(qi)物上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些筮(shi)數(shu)易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用來(lai)(lai)反(fan)映八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且還發(fa)現有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單字(zi)(zi)或圖形(xing)文(wen)字(zi)(zi)與(yu)它們(men)相連署。如《三代吉金文(wen)存》卷十二?四五?一(yi)(yi)著錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian)銅卣(you)內鑄有(you)(you)銘文(wen)“一(yi)(yi)一(yi)(yi)六八(ba)(ba)(ba)一(yi)(yi)六，召”，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筮(shi)數(shu)當譯為(wei)《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《渙(huan)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，《易(yi)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“召”字(zi)(zi)當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《渙(huan)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之象。商周器(qi)物上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖形(xing)文(wen)字(zi)(zi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖獨立(li)存在，但因鑄刻在器(qi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊位置，實(shi)際(ji)上大都應(ying)屬卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，只不過省略掉(diao)了筮(shi)數(shu)易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)連接這些器(qi)物與(yu)文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切合點。這說(shuo)明(ming)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)（最(zui)初(chu)用奇偶數(shu)來(lai)(lai)表(biao)示）本來(lai)(lai)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原始漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)與(yu)原始文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)密不可分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《易(yi)傳(chuan)》所敘(xu)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)定依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仰(yang)觀(guan)俯察(cha)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)照萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)、“近取(qu)遠取(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體而(er)詳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比擬方式(shi)(shi)，無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后來(lai)(lai)文(wen)字(zi)(zi)產生發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)基本方式(shi)(shi)，先民取(qu)用一(yi)(yi)切物象作為(wei)語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)，“這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)初(chu)民對語(yu)言(yan)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)理(li)性解釋。這個(ge)解釋遠比西方流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬聲說(shuo)要(yao)合理(li)得(de)多”，這一(yi)(yi)方式(shi)(shi)對中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相當深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《易(yi)傳(chuan)?系(xi)辭(ci)下(xia)》曰(yue)：

上古(gu)結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋(gai)取諸《夬》。

《說文?敘》曰：“及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)倉(cang)頡，見鳥(niao)獸蹄選之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)(ji)，知分(fen)(fen)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)相(xiang)(xiang)別異也(ye)(ye)(ye)(ye)，初造書(shu)契(qi)。百(bai)工以(yi)(yi)(yi)乂，萬品(pin)以(yi)(yi)(yi)察，蓋取(qu)(qu)諸(zhu)《夬(guai)》。‘夬(guai)，揚(yang)于(yu)王(wang)(wang)庭。’言(yan)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)宣教明化于(yu)王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)朝廷，君子所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)施(shi)祿(lu)及下(xia)，居德則忌也(ye)(ye)(ye)(ye)。”兩相(xiang)(xiang)比較，《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》比《易(yi)(yi)(yi)經》更明確地指出(chu)了結(jie)繩者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)及初造書(shu)契(qi)的(de)(de)(de)人(ren)，其所(suo)(suo)敘(xu)基(ji)本(ben)上是符合(he)文(wen)(wen)字(zi)發生(sheng)發展(zhan)的(de)(de)(de)實(shi)際的(de)(de)(de)。結(jie)繩是人(ren)類文(wen)(wen)字(zi)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)前奏，黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)倉(cang)頡承包(bao)犧(xi)畫卦(gua)的(de)(de)(de)“仰(yang)觀俯察”的(de)(de)(de)觀物(wu)取(qu)(qu)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)認識外物(wu)方式，“見鳥(niao)獸蹄達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)(ji)，知分(fen)(fen)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)相(xiang)(xiang)別異也(ye)(ye)(ye)(ye)”，于(yu)漢字(zi)的(de)(de)(de)整理(li)、規范之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)是已被公認的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。“文(wen)(wen)字(zi)者(zhe)(zhe)，經藝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，王(wang)(wang)政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始”，由于(yu)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，教化得(de)以(yi)(yi)(yi)宣明，文(wen)(wen)明得(de)以(yi)(yi)(yi)發展(zhan)，“前人(ren)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)垂(chui)后，后人(ren)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)識古，故(gu)曰：‘本(ben)立而(er)道生(sheng)’，‘知天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至嘖而(er)不(bu)可(ke)(ke)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)”。在(zai)這(zhe)里(li)，《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)》約取(qu)(qu)《論(lun)語》、《周易(yi)(yi)(yi)》以(yi)(yi)(yi)論(lun)述(shu)文(wen)(wen)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)。由此(ci)(ci)可(ke)(ke)見，《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)“圣人(ren)有(you)以(yi)(yi)(yi)見天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賾，而(er)擬諸(zhu)其形(xing)容(rong)，象(xiang)(xiang)(xiang)其物(wu)宜”的(de)(de)(de)“立象(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)盡(jin)意”精(jing)神與(yu)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)“垂(chui)后、識古”的(de)(de)(de)特點是一致(zhi)的(de)(de)(de)，準此(ci)(ci)，則“言(yan)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至賾而(er)不(bu)可(ke)(ke)惡也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至動而(er)不(bu)可(ke)(ke)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)”。如張政(zheng)烺先生(sheng)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)：“《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)?敘(xu)》首(shou)引《易(yi)(yi)(yi)系辭》，次釋(shi)夬(guai)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)辭，述(shu)伏(fu)犧(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)作(zuo)八卦(gua)，及書(shu)契(qi)代結(jie)繩而(er)作(zuo)蓋取(qu)(qu)諸(zhu)夬(guai)。其意蓋以(yi)(yi)(yi)為書(shu)道實(shi)與(yu)《易(yi)(yi)(yi)》相(xiang)(xiang)通。《易(yi)(yi)(yi)》以(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)為本(ben)，《系辭》下(xia)云，‘《易(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)像也(ye)(ye)(ye)(ye)’，最為明顯(xian)。惟書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)亦本(ben)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)，《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)?敘(xu)》：‘倉(cang)頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初作(zuo)書(shu)，蓋依類象(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，故(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。其后形(xing)聲相(xiang)(xiang)益(yi)故(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)。文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，字(zi)者(zhe)(zhe)言(yan)孳乳而(er)浸多也(ye)(ye)(ye)(ye)。著(zhu)于(yu)竹帛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)書(shu)，書(shu)者(zhe)(zhe)如也(ye)(ye)(ye)(ye)。因此(ci)(ci)，把(ba)握《周易(yi)(yi)(yi)》設卦(gua)觀象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)精(jing)神，理(li)解《說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)?敘(xu)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)起源的(de)(de)(de)論(lun)述(shu)并進而(er)探討文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)本(ben)質，才能(neng)抓住(zhu)問(wen)題的(de)(de)(de)關鍵(jian)。

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