《易經》典籍中是如何介紹易經書的結構形式
要讀《易經》，必須對它的結構苻大休的把捱。《易經》的作者是誰？這是關系其結構和內容的首要問題。《漢書?藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”的說法，認為伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭；孔子作《易傳》以解經。此說最早見于《史記》。還有人提出神農、夏禹和周(zhou)公等(deng)，也(ye)和《易(yi)(yi)》的(de)成(cheng)書(shu)有(you)關系。這些傳統的(de)說法，沒(mei)有(you)充分(fen)的(de)證據，前人(ren)(ren)即(ji)已表示懷(huai)疑。如(ru)宋代(dai)歐陽修(xiu)《易(yi)(yi)童子(zi)(zi)問》就(jiu)對(dui)孔子(zi)(zi)作《易(yi)(yi)傳》之(zhi)(zhi)(zhi)亊(shi)提出(chu)疑問，經(jing)(jing)今人(ren)(ren)研究，《易(yi)(yi)傳》確非(fei)孔子(zi)(zi)所作。五四運動后新史學興起，學術界普遍(bian)認為《周(zhou)易(yi)(yi)》中的(de)經(jing)(jing)文(wen)部分(fen)，即(ji)漢人(ren)(ren)所說的(de)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，也(ye)非(fei)文(wen)王周(zhou)公等(deng)人(ren)(ren)所作。主要證據是(shi)，卦(gua)(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭中講到的(de)歷(li)(li)史人(ren)(ren)物和歷(li)(li)史事件，有(you)的(de)出(chu)于(yu)(yu)文(wen)王周(zhou)公之(zhi)(zhi)(zhi)后。如(ru)《晉》卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)辭說：“康(kang)侯用錫馬蕃(fan)庶，晝日(ri)三(san)接。”顧頡剛先生《周(zhou)易(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)爻(yao)辭中的(de)故亊(shi)》一(yi)(yi)文(wen)中，指出(chu)康(kang)侯即(ji)衛康(kang)叔(shu)，封于(yu)(yu)衛，乃周(zhou)武王之(zhi)(zhi)(zhi)弟，其亊(shi)跡在武王之(zhi)(zhi)(zhi)后，從(cong)而(er)認為卦(gua)(gua)(gua)(gua)辭非(fei)文(wen)王所作，斷定《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》成(cheng)于(yu)(yu)西周(zhou)初葉。但是(shi)，“人(ren)(ren)更三(san)圣(sheng)，世歷(li)(li)三(san)古”的(de)說法也(ye)有(you)一(yi)(yi)定的(de)合(he)理性。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》確非(fei)出(chu)自(zi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)時(shi)。郭沫(mo)若《周(zhou)易(yi)(yi)的(de)時(shi)代(dai)背景與精(jing)神生產(chan)》一(yi)(yi)文(wen)說：“《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》是(shi)古代(dai)卜筮底本(ben)。它的(de)作者不(bu)必(bi)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)，作者時(shi)期也(ye)不(bu)必(bi)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)時(shi)代(dai)。”聞(wen)一(yi)(yi)多《周(zhou)易(yi)(yi)義證類(lei)》也(ye)說：“鉢交兩(liang)辭，本(ben)非(fei)出(chu)自(zi)一(yi)(yi)手、成(cheng)于(yu)(yu)一(yi)(yi)時(shi)，全書(shu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)爻(yao)異義之(zhi)(zhi)(zhi)例，曷可勝(sheng)數?”
《易經》中的奢、卦、爻、辭等(deng)基本要素(su)大約(yue)出自西周(zhou)初葉之前的巫祝卜史之手，或(huo)許(xu)還(huan)承襲(xi)了一些殷(yin)商龜卜的東西，歷(li)代(dai)積(ji)累并不斷整理而成形(xing)。《易經》雖不是(shi)由某一個人或(huo)某兒個人分(fen)門別類創造出來的，但有一點可以確定，即最后有人對它進(jin)行(xing)了大體的整理加(jia)工，編纂(zuan)而成現今這個樣子。
編纂(zuan)加工(gong)的(de)(de)痕跡，最明顯(xian)的(de)(de)莫過(guo)于(yu)《易(yi)經》的(de)(de)卦爻(yao)辭，對它們的(de)(de)選擇(ze)、編排和(he)文字加工(gong)，尤見編者的(de)(de)匠(jiang)心(xin)。
卦爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)不全(quan)是散(san)文體句(ju)式，還有(you)許多協(xie)韻(yun)的(de)(de)(de)句(ju)子(zi)，有(you)些可(ke)說(shuo)(shuo)是不折不扣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，毫(hao)不遜于(yu)《詩(shi)(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)作品。如(ru)(ru)《中孚》卦九(jiu)二(er)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)說(shuo)(shuo)4鳴鶴(he)在陰，其(qi)(qi)子(zi)和之(zhi)，我有(you)好爵，吾與爾靡之(zhi)”，表現親情，其(qi)(qi)樂融融。《艮》卦卦辭(ci)(ci)云“艮其(qi)(qi)背，不獲其(qi)(qi)身，行其(qi)(qi)庭，不見(jian)其(qi)(qi)人”，描(miao)寫遠(yuan)遯(dun)隱店(dian)的(de)(de)(de)避世之(zhi)士(shi)，離(li)形而(er)傳神(shen)。《漸》卦九(jiu)二(er)爻(yao)(yao)說(shuo)(shuo)：“鴻漸于(yu)陸，夫(fu)(fu)征(zheng)不復，婦孕不宵(xiao)”，道盡征(zheng)夫(fu)(fu)不返、獨守空閨的(de)(de)(de)悲哀。這(zhe)些整齊(qi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)刼，也(ye)是協(xie)韻(yun)的(de)(de)(de)，作為(wei)古音的(de)(de)(de)韻(yun)腳，與《詩(shi)(shi)經(jing)》類似。還有(you)一^筮辭(ci)(ci)，句(ju)式整齊(qi)，內容生(sheng)(sheng)(sheng)動，未必屬于(yu)詩(shi)(shi)馱(tuo)，但(dan)足見(jian)文宇功(gong)夫(fu)(fu)。如(ru)(ru)《中孚》卦六三(san)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)說(shuo)(shuo)“得敵，或(huo)(huo)鼓或(huo)(huo)罷，或(huo)(huo)泣或(huo)(huo)歌(ge)”。寫戰爭擄得敵人，其(qi)(qi)兵(bing)將或(huo)(huo)有(you)余勇而(er)擊鼓，或(huo)(huo)力已竭(jie)而(er)疲倦（罷），或(huo)(huo)悲而(er)哭泣，或(huo)(huo)樂而(er)唱歌(ge)。其(qi)(qi)場面之(zhi)真實生(sheng)(sheng)(sheng)動，文字(zi)之(zhi)簡(jian)省，非(fei)(fei)大手筆不能(neng)夠做(zuo)到。再如(ru)(ru)《歸妹》卦上六爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)說(shuo)(shuo)：“女承(cheng)筐，無實丨士(shi)刦羊，無血(xue)。”描(miao)述不祥的(de)(de)(de)婚姻，或(huo)(huo)譏嘲詛咒紂(zhou)王和妲(da)己，極富民間生(sheng)(sheng)(sheng)活氣息(xi)，語(yu)言生(sheng)(sheng)(sheng)動活潑(po)而(er)又整齊(qi)對稱。這(zhe)些句(ju)子(zi)中所包(bao)含的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活內容、價值觀念、人生(sheng)(sheng)(sheng)態度等，都有(you)差距，說(shuo)(shuo)明(ming)并非(fei)(fei)出自一人一時。但(dan)共同點是文字(zi)的(de)(de)(de)修辭(ci)(ci)很(hen)見(jian)功(gong)夫(fu)(fu)，顯然有(you)人進行了加工(gong)修飾(shi)，使之(zhi)藝術(shu)化(hua)了。.
就每一(yi)(yi)卦(gua)而(er)言(yan)(yan)，有(you)些卦(gua)爻辭(ci)(ci)的(de)(de)安排，似(si)乎圍繞某個核心觀(guan)念，顯示出一(yi)(yi)定的(de)(de)系統性。如《乾》卦(gua)各(ge)爻爻辭(ci)(ci)，從初九(jiu)“潛龍勿用”到(dao)用九(jiu)“群龍無(wu)首”，基本上圍繞龍的(de)(de)運動和變化而(er)言(yan)(yan)。《艮》卦(gua)從初六“艮其趾(zhi)”到(dao)六五“艮其輔”，從腳趾(zhi)到(dao)面(mian)頰，從下至上地聯(lian)系人(ren)的(de)(de)身(shen)體的(de)(de)各(ge)個部(bu)分。此外，如剝卦(gua)、復(fu)卦(gua)、臨卦(gua)、明夷卦(gua)、兌卦(gua)、觀(guan)卦(gua)、井(jing)卦(gua)、坎卦(gua)、震卦(gua)等，各(ge)爻辭(ci)(ci)之(zhi)間也(ye)存在著一(yi)(yi)定的(de)(de)聯(lian)系。
《易經>）六十(shi)四卦(gua)(gua)中，有許多可以按類(lei)分別，幾(ji)卦(gua)(gua)都說一類(lei)事。如《小畜(chu)》、《大畜(chu)》、《大有》、《頤(yi)》、《蒙》等(deng)為農業卦(gua)(gua)多《需》、《睽》、《豐》、《復》、《明夷(yi)》、《旅(lv)》、《蹇》等(deng)為行旅(lv)、商旅(lv)卦(gua)(gua)；《師(shi)》、《同人(ren)》、《離》、《晉》是戰(zhan)爭卦(gua)(gua),《賁》、《歸(gui)妹》是婚姻(yin)卦(gua)(gua)。其中也有附載(zai)，一些(xie)別類(lei)事情，但大體上可以這樣劃(hua)分。這些(xie)文字潤飾(shi)和(he)條理性(xing)的(de)安排，都表現出(chu)編者的(de)意旨和(he)作用。
《易經》既然經過編纂，為什(shen)么其結構仍(reng)顯得不(bu)夠緊(jin)湊，內容也(ye)有(you)許多迷離恍惚之處呢？這與《易經》的(de)性質密(mi)切相(xiang)關。
《易經(jing)》之文(wen)可分為筮辭與非(fei)筮辭兩類。筮辭是占(zhan)筮的內(nei)容、卜(bu)問的記錄，非(fei)筮辭大多是表現作者的社會政(zheng)治思想和(he)道德觀念的。非(fei)筮辭在(zai)全書所占(zhan)份曼較少，但其內(nei)容較特殊(shu)，作者的理(li)(li)論和(he)思想是主(zhu)要成分。如(ru)《臨(lin)》卦中雖(sui)也(ye)有元亨、兇(xiong)、吉(ji)、無(wu)咎(jiu)等負(fu)兆詞語，但主(zhu)要內(nei)容都(dou)是講君主(zhu)應如(ru)何臨(lin)民治民、理(li)(li)政(zheng)臨(lin)朝(chao)的。再如(ru)《觀》、《兌(dui)》等卦，大都(dou)是講理(li)(li)論。
《師》、《比》、《否》等卦中也插入(ru)(ru)不少哲學思想和政治主張(zhang)。這些非筮(shi)辭為(wei)何插入(ru)(ru)卜筮(shi)之書？是作者(zhe)抑(yi)或是編者(zhe)所為(wei)？都無從考知了(le)。
筮(shi)辭(ci)是(shi)全書的主要部(bu)分，又(you)分為三種。一是(shi)貞(zhen)事辭(ci)，古代人們對許多(duo)亊(shi)情應(ying)如何(he)辦，不敢自(zi)行決定，于是(shi)通過(guo)占(zhan)筮(shi)請示神靈。占(zhan)筮(shi)后把請示的亊(shi)記(ji)錄下來，作(zuo)為后來的參考(kao)。這些所記(ji)的亊(shi)，就(jiu)是(shi)貞(zhen)事辭(ci)。二是(shi)貞(zhen)兆(zhao)(zhao)辭(ci)。這是(shi)占(zhan)筮(shi)時(shi)(shi)所得(de)神靈兆(zhao)(zhao)示的記(ji)錄，如吉、兇(xiong)、無(wu)咎等(deng)。貞(zhen)兆(zhao)(zhao)辭(ci)有時(shi)(shi)與(yu)貞(zhen)事辭(ci)相(xiang)連(lian)，有時(shi)(shi)是(shi)不相(xiang)連(lian)的。還(huan)有一些作(zuo)者(zhe)，如《臨(lin)》卦(gua)作(zuo)者(zhe)，只是(shi)利用貞(zhen)兆(zhao)(zhao)辭(ci)論(lun)斷、說(shuo)明(ming)事理。三是(shi)象占(zhan)辭(ci)。星占(zhan)、蛇孽(nie)之(zhi)占(zhan)、鳥(niao)占(zhan)等(deng)關(guan)于從自(zi)然界、日常生(sheng)活中所見的異常現象中得(de)到的兆(zhao)(zhao)示都厲于象占(zhan)辭(ci)。由(you)此(ci)可知，卦(gua)爻辭(ci)既神秘(mi)又(you)龐雜，往往有性質的分別，
內容(rong)五花八門(men)。在編纂中(zhong)要保持其原(yuan)始形態，很難(nan)構成嚴密的邏輯。
關于《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)卦(gua)象(xiang)、卦(gua)名和(he)(he)卦(gua)爻辭(ci)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)問(wen)題，也(ye)向來是(shi)易(yi)學一(yi)(yi)大(da)疑(yi)案，長期爭論(lun)不休(xiu)。傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)看法是(shi)，三者(zhe)(zhe)(zhe)之間(jian)存在著必(bi)然的(de)(de)(de)(de)內在聯系(xi)(xi)(xi)。古代易(yi)學家(jia)站在維護經籍(ji)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)上(shang)(shang)，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)通過對卦(gua)象(xiang)、卦(gua)名的(de)(de)(de)(de)各種解釋，或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)通過對卦(gua)交.辭(ci)的(de)(de)(de)(de)附(fu)會(hui)，努力尋(xun)求其(qi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然聯系(xi)(xi)(xi)，竭力將(jiang)它們(men)(men)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)起來。歷史(shi)上(shang)(shang)易(yi)學流派最為繁(fan)多(duo)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個主要原(yuan)因。事實上(shang)(shang)，學者(zhe)(zhe)(zhe)們(men)(men)根(gen)據(ju)自己的(de)(de)(de)(de)解釋，建(jian)立(li)起他們(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)《周易(yi)》理論(lun)和(he)(he)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)。《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘和(he)(he)歧義，給建(jian)立(li)種種系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)提供了無盡的(de)(de)(de)(de)機會(hui)。
關于這個(ge)問題，應從(cong)《易經》之卜筮性(xing)質開始考(kao)(kao)慮。先(xian)談卦(gua)畫(hua)(hua)與(yu)卦(gua)名(ming)，這兩考(kao)(kao)孰先(xian)出(chu)孰后出(chu)，已是無法考(kao)(kao)知(zhi)的(de)(de)(de)事。但筮法由(you)薔而(er)卦(gua)，卦(gua)是數(shu)的(de)(de)(de)結果.，很可能卦(gua)畫(hua)(hua)在(zai)先(xian)，卦(gua)名(ming)在(zai)后。正如許多中國的(de)(de)(de)古書(shu)，本(ben)(ben)來(lai)沒(mei)有(you)(you)篇草名(ming)目(mu)，編者為方便稱謂起見，常(chang)在(zai)篇首加(jia)一(yi)個(ge)題目(mu)。如《詩經》，各(ge)首詩歌常(chang)取其前兩字為名(ming)目(mu)。有(you)(you)些名(ming)目(mu)就如我們編排(pai)圖書(shu)目(mu)錄(lu)一(yi)樣，甲乙(yi)丙丁，只起識別的(de)(de)(de)作用。這例(li)證可說明(ming)一(yi)些卦(gua)畫(hua)(hua)和(he)卦(gua)名(ming)的(de)(de)(de)關系。卦(gua)畫(hua)(hua)只是一(yi)種符號，有(you)(you)些有(you)(you)預定的(de)(de)(de)意義，如乾、坤等卦(gua)，卦(gua)象與(yu)卦(gua)名(ming)相符合。有(you)(you)些原本(ben)(ben)沒(mei)有(you)(you)預定意義，據筮而(er)得象，依亊而(er)解釋，這種卦(gua)畫(hua)(hua)與(yu)卦(gua)名(ming)沒(mei)有(you)(you)內(nei)在(zai)聯系。
再談卦(gua)(gua)(gua)畫、卦(gua)(gua)(gua)名(ming)(ming)與(yu)卦(gua)(gua)(gua)爻辭(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題。《易經》起源于占(zhan)筮(shi)之(zhi)法，卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)是揲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，卦(gua)(gua)(gua)爻辭(ci)(ci)是貞問(wen)及兆示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄，前一(yi)種(zhong)(zhong)代(dai)表(biao)(biao)排列演算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)性，后(hou)一(yi)種(zhong)(zhong)代(dai)表(biao)(biao)特定歷史時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活和心理(li)，二(er)者本不相關，其(qi)(qi)間(jian)絕無必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)。但歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筮(shi)人(ren)及編寨者對占(zhan)筮(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊結構進(jin)行(xing)加工(gong)整理(li)，試圖構成一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)。這(zhe)些努力起到一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，使卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)與(yu)筮(shi)辭(ci)(ci)之(zhi)間(jian)體(ti)(ti)現出(chu)(chu)某種(zhong)(zhong)聯(lian)(lian)系(xi)。如《師》卦(gua)(gua)(gua)大(da)體(ti)(ti)言軍(jun)事，《履(lv)》卦(gua)(gua)(gua)大(da)體(ti)(ti)肓行(xing)旅，《頤》卦(gua)(gua)(gua)大(da)體(ti)(ti)言飲食。有(you)(you)(you)些卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爻辭(ci)(ci)圍繞一(yi)個中(zhong)心內容(rong)而(er)論。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)，名(ming)(ming)與(yu)實(shi)一(yi)致(zhi)，象(xiang)與(yu)實(shi)也似順理(li)成章。但這(zhe)種(zhong)(zhong)聯(lian)(lian)系(xi)完全出(chu)(chu)于人(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織之(zhi)功，并非內.在必然(ran)(ran)性使然(ran)(ran)。六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)是否代(dai)表(biao)(biao)六十(shi)四(si)種(zhong)(zhong)物(wu)象(xiang)，都(dou)有(you)(you)(you):特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義？就不清楚，很難稽考P其(qi)(qi)中(zhong)象(xiang)、名(ming)(ming)、辭(ci)(ci)之(zhi)間(jian)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)(lian)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)。但整體(ti)(ti)上總顯出(chu)(chu)有(you)(you)(you)點(dian)兒(er)雜亂(luan)，似有(you)(you)(you)似無，其(qi)(qi)原因就在缺乏內在必然(ran)(ran)聯(lian)(lian)系(xi)。
現在，我們將(jiang)經過加工整理(li)的《易經》結構作一個概略的介紹。
《易經》以卦(gua)(gua)為(wei)單(dan)位，不(bu)象其他書(shu)那(nei)樣以章節篇目劃分。全(quan)書(shu)共六十四卦(gua)(gua)，每卦(gua)(gua)含卦(gua)(gua)畫、卦(gua)(gua)名、卦(gua)(gua)辭、爻辭四部分。
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