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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術(shu)揭(jie)秘/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬(wan)法”,進(jin)而“以無法為有法”

先天易教學 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破(po)除一切宗教之象(xiang),建立無(wu)神(shen)論

通過(guo)勞動(dong) 可免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學(xue)習流(liu)程(cheng)以及(ji)更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得(de)淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操(cao),使無缺(que)犯。

 第二(er)守者(zhe),不得殺害生(sheng)靈,以(yi)充口腹(fu);當行慈(ci)愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積(ji)累陰德,救護(hu)群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家(jia)庭,離(li)散(san)骨肉,當(dang)道術兼(jian)用,令(ling)事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒(chan)毀他人對錯,當(dang)反身內求(qiu),常思人我一(yi)體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得(de)飲(yin)酒作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務清虛。

第七(qi)守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞(huai)性命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守者(zhe),不得打(da)牌賭博(bo),追逐欲望,當慕清靜(jing),守神返璞(pu)。

 第九守(shou)者,不得接(jie)觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十(shi)守者,不得(de)崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝(xi),數典忘祖,賣(mai)國(guo)(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛國(guo)(guo)愛民,正己化人,謀(mou)求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形(xing)象(xiang)展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可(ke)(ke)極,深不可(ke)(ke)測,苞裹(guo)天(tian)地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所(suo)朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載(zai)地,廓四(si)方,柝八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測(ce);包(bao)裹天(tian)地,稟授無形(xing);原流泉浡,沖(chong)而(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之而(er)彌于(yu)四(si)海(hai),施之無窮而(er)無所(suo)朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之下(xia),知有養生之道(dao)。 廣成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂于(yu)大明(ming)之上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之原也;為汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之原也。 軒轅再拜(bai)曰:
百(bai)家(jia)道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可(ke)(ke)方不可(ke)(ke),方不可(ke)(ke)方可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有(you)彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無(wu)彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的(de)影響淺析
中國古代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的(de)(de)影響淺析 摘要:中國古代(dai)化學取得(de)了令(ling)人矚(zhu)目的(de)(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其(qi)變化的(de)(de)認(ren)識上(shang),揭示(shi)了物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)(de)規(gui)律f在化學 實驗上(shang),煉丹家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法(fa)(fa)和鑒(jian)定方法(fa)(fa)}在化學工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學(xue)的發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期的煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)化(hua)(hua)學的發展 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學的奠(dian)基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹(dan)術(shu)作為原始(shi)形式的化(hua)(hua)學,自戰國(guo)時(shi)(shi)代(dai)興(xing)起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武(wu)的熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立的學問。漢(han)(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的升煉(lian),標志著(zhu)中國(guo)醫藥化(hua)(hua)學的開端。
煉(lian)金術—化學的(de)鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的鼻(bi)祖,在中(zhong)世紀的歐洲發展(zhan)為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思(si)想和實(shi)踐(jian),成為(wei)當(dang)代化(hua)(hua)學(xue)的雛形。煉金(jin)術(shu)的目標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現萬(wan)靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在的
老(lao)子的(de)《廣義自然化學》
老(lao)子的《廣義自(zi)然化學》 第二(er)章(zhang)  天下皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)惡已。皆知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)不善已。故有無相(xiang)生,難易(yi)相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物(wu)屬性的相(xiang)對(dui)性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)與化學(xue)(xue)》 之(zhi)一:道教外(wai)丹(dan)黃白術(shu)(shu)與中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知識 道教外(wai)丹(dan)黃白術(shu)(shu)在長期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知識的(de)產(chan)生積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學(xue)元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】
【化學元(yuan)(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)對)的(de)化學元(yuan)(yuan)(yuan)素的(de)能合(he)
原序稱老君(jun)題(ti)在太白山(shan)鴻(hong)靈溪月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星南龕石(shi)壁間,相(xiang)形術也
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)(zhong)記》 提(ti)要(yao) 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)(zhong)記》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老君記於太白(bai)山月波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山月波(bo)洞(dong)石壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術(shu)也。”與《藝文略》所記
易學數論(lun)
易學數論 1、              大(da)衍之數五(wu)十其用四十九(jiu),分(fen)而為(wei)二(er)以象兩掛一以象三
是中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古(gu)代雜(za)卜的著作(zuo),它對后(hou)代術數(shu)中影(ying)響(xiang)最大的簽書的產生和發展開辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共(gong)分(fen)二卷,一(yi)百(bai)二十五卦(gua),傳說是(shi)黃石公傳授給(gei)張良(liang),后(hou)來東方朔(shuo)掌握了(le)其術,才(cai)流(liu)傳于世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要的(de)天文及占星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史令。 隋(sui)文帝滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些(xie)天(tian)文家參校(xiao)周齊(qi)、梁、陳(chen)及祖(zu)暅(geng)、孫(sun)僧(seng)化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏(shu)密(mi),依
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學(xue) ; 瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公、六壬為(wei)三式(shi),雷公即太乙,所(suo)謂太乙雷公式(shi)是也。唐時禁奇門、雷公不(bu)傳,惟六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰,唐李(li)虛(xu)中注。
李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于“一”: 昔之得(de)一者:天(tian)得(de)一以清,地得(de)一以寧,神得(de)一以靈,谷得(de)一以盈,萬物得(de)一以生(sheng),侯王(wang)得(de)一以為天(tian)下正(zheng)。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一,一生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue),本來并不(bu)存在直接聯系,由于現(xian)(xian)代科學(xue)內部產生的新(xin)自(zi)然(ran)觀和(he)新(xin)科學(xue)觀,使得一些科學(xue)家認(ren)為他們的新(xin)觀念的發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)基本一致。其共識是(shi),古典物(wu)理學(xue)的力學(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日常生活中(zhong)碰(peng)到的現(xian)(xian)象是(shi)合(he)適
易學物理道(dao)論(lun)
易(yi)學(xue)物(wu)理(li)道論 物(wu)理(li)學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討(tao)論它與(yu)中(zhong)國哲學(xue),特別是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法則,可以(yi)整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可以(yi)先從物理(li)學(xue)開始。只有(you)把構建宇(yu)宙和世界(jie)的(de)最基本元(yuan)素(su)及其結構搞清楚,方可進一步(bu)解決更高(gao)級、更復雜系(xi)統(tong)的(de)演(yan)化(hua)問(wen)題(ti)。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼中的東方哲(zhe)學《現代物理學與(yu)東方神秘主義(yi)》
物(wu)理學與(yu)東(dong)方神秘主義(yi) 一個科學家眼中的(de)東(dong)方哲學——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學與(yu)東(dong)方神秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學—— 一條具有(you)核(he)心的(de)軌(gui)道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理學幾乎對(dui)于人類社會的(de)所(suo)有(you)各方面都(dou)有(you)深刻的(de)影響,它已(yi)成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與(yu)現代(dai)的(de)物理(li)學
古老的道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了(le)人類文明的發展(zhan)和改變了(le)人們生活(huo)方式(shi)的現代物理學有何積(ji)極作(zuo)用?這似乎(hu)是個異(yi)想天(tian)開的問題(ti)。然而,著名的現代物理學家(jia)、日(ri)本首位諾(nuo)貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的科研成果(guo)和特(te)殊的工(gong)作(zuo)經(jing)歷,對(dui)這一(yi)問題(ti)給予了(le)肯定性(xing)的回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣(qi)”流行而(er)物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補(bu) . 天 部 上 天 日(ri) 月(yue) 星(xing) 云(yun) 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始(shi) .
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao),非常道(dao)(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無(wu)欲,以(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕(jue)對論(lun)——陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)物理(li)本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行(xing)的(de)本質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種根本態(tai)勢:陽(yang)干(gan)為勢能(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相(xiang)應(ying)能(neng)態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運動的(de)狀態(tai),天干(gan)和地(di)支(zhi)的(de)關系類(lei)似于動能(neng)與動量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺人著(zhu) 羅(luo)凌(ling)波輸入并略(lve)有校正 按(an):中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)目前(qian)最為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)(xian)學(xue)及醫學(xue)所共(gong)享,得(de)其秘者可為(wei)仙(xian)(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝王服(fu)
老(lao)子廣義醫道(dao)論
老子廣(guang)義醫(yi)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙(miao);常有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同出而(er)異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共(gong)一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝(di)(di) 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全真(zhen)導氣(qi),拯(zheng)黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣(sheng)道(dao)則(ze)不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國序消書》日:伏炭、神農(nong)、黃帝(di)(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決五(wu)(wu)藏六(liu)府死(si)生(sheng)吉(ji)兇之法,何(he)謂也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口者,脈之大會(hui),手太陰之脈動(dong)也(ye)(ye)。人一(yi)(yi)呼脈行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈行三(san)寸(cun),呼吸定(ding)息,脈行六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)(wu)百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫診斷學(xue) 中國(guo)修(xiu)真(zhen)界按照(zhao)法脈承傳(chuan)的派別中,各門各派都(dou)兼(jian)修(xiu)道術,以術助道,以道生術。道術分為五(wu)大(da)門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術為五(wu)術之(zhi)冠,真(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教而精于醫道,比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與管理(li)新論
周易與(yu)管理(li)新(xin)論 原(yuan)著:陳壽 管理(li)革新(xin)時代到來(lai)!社會(hui)主義管理(li)體系前瞻。 周易與(yu)管理(li) 逐級選舉的(de)優(you)越性 【天五(wu)行】和(he)(he)【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管理(li)價值 兵法和(he)(he)管理(li)的(de)發(fa)展前景 西
淺談老(lao)子的治國理(li)想
淺談老子的治國(guo)(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)(guo)著名近(jin)代生物化(hua)學(xue)家和科學(xue)技術史專家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)就像一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的根在道家。”兩千(qian)多年來,道家思想源遠流長,它如同一股清(qing)泉般(ban)蕩滌(di)著人們(men)的思想和靈魂,將勃勃的生機注入中(zhong)
老子的(de)治國之(zhi)道
老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與(yu)法家大張旗鼓地標榜(bang)“富國(guo)(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘(qiao)中(zhong)的(de)利(li)劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套里的(de)重
老子(zi)的治國道學
老子的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修(xiu)身(shen)治國(guo)原是一致。其(qi)中(zhong)多(duo)有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是以,必修(xiu)煉有(you)素者,方可理(li)解老子“身(shen)國(guo)同治”之至理(li)。 下面是比較(jiao)相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國 中國戰(zhan)國時的哲(zhe)學、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學始于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經(jing)綸治國(guo)論(lun)
《周易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐(xu)志(zhi)銳 《周易》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要服務于政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易》學為(wei)(wei)經世之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒(mei)有(you)道理的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后(hou)的(de)屯(tun)(tun)卦則為(wei)(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯(tun)(tun)?
《淮南子》跨越千古(gu)的道家(jia)政治智慧
《淮南子》 第一章天道自然(ran) ——《淮南子》的政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必須面(mian)對并解決政治(zhi)生(sheng)活領(ling)域的諸(zhu)多哲學問題,以便為現實的政治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目的和(he)基(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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