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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶(lv)

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”，進而“以無(wu)法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先(xian)天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物(wu)觀(guan)破(po)除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立無(wu)神論

通過(guo)勞動(dong) 可免費學習
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫(yin)邪貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺(que)犯。

第二守者，不得殺(sha)害生靈，以充口腹；當行慈(ci)愛，惠及動植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害(hai)物(wu)利己；當積累(lei)陰德，救護群生。

第四守者(zhe)，不得(de)拋(pao)棄家(jia)庭，離(li)散骨肉，當(dang)道(dao)術兼用，令(ling)事業(ye)圓融。

第五(wu)守者，不得(de)談論社會是非，讒毀他人對(dui)錯，當反(fan)身內求，常思人我一體，推(tui)求己過。

 第六(liu)守者，不得飲酒作樂，亂人性情(qing)，當(dang)調(diao)和(he)氣性，專務(wu)清虛。

第(di)七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當(dang)行(xing)警惕(ti)，遠離染污。

第八守者，不得打牌賭博，追(zhui)逐欲望，當(dang)慕清靜，守神返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電子(zi)產品(pin)，當熱(re)愛自然，親近經(jing)典。

第(di)十守者，不得崇洋媚(mei)外，奴顏屈(qu)膝(xi)，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當自信自重，愛國愛民，正己化人，謀(mou)求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形象(xiang)展(zhan)示(shi)
大道(dao)之形(xing)象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)(ke)言，不可(ke)(ke)言即(ji)道(dao)(dao)，非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)(ke)思，不可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物怒流，人事錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe)，高(gao)(gao)不可(ke)極，深(shen)不可(ke)測，苞(bao)裹天地，稟受無(wu)(wu)形(xing)，原(yuan)流(liu)泏泏，沖(chong)而(er)不盈，濁(zhuo)以(yi)靜之徐清，施之無(wu)(wu)窮，無(wu)(wu)所(suo)朝夕，表之不盈一握，約而(er)能張，幽(you)而(er)能明，柔而(er)能剛，含陰吐陽(yang)，而(er)章(zhang)三光；山(shan)以(yi)之高(gao)(gao)，淵以(yi)之深(shen)，獸以(yi)之走，鳥以(yi)之飛，
淮南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者，覆天載(zai)地，廓(kuo)四(si)方(fang)，柝八極；高不可際，深(shen)不可測；包裹天地，稟授無形(xing)；原(yuan)流泉浡(bo)，沖而徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑滑，濁(zhuo)而徐清。故(gu)植之(zhi)而塞于天地，橫之(zhi)而彌于四(si)海，施之(zhi)無窮而無所(suo)朝夕；舒之(zhi)幎
大道說（摘自(zi)《性命圭(gui)旨(zhi)》）
大道(dao)說 庖羲上(shang)(shang)圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue)：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su)，至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂(sui)于(yu)大明之(zhi)上(shang)(shang)矣，至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也(ye)；為汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)門矣，至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰(yue)：
百家道(dao)論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜，故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之道(dao)浸，故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生(sheng)；方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可，方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可方(fang)(fang)(fang)可；因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei)(fei)，因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由，而照(zhao)之(zhi)于天，亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei)，此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉(zai)？果且無彼是(shi)(shi)乎哉(zai)？
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也者，不(bu)可(ke)須臾離(li)也；可(ke)離(li)，非(fei)道(dao)也。 2、 喜(xi)怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)；發(fa)而皆中(zhong)(zhong)節，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和；中(zhong)(zhong)也者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本(ben)也；和也者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也。
中國古代煉丹術(shu)對化(hua)學發展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)術(shu)(shu)對化(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響淺析 摘要：中國古代化(hua)(hua)學取得了令人矚(zhu)目的(de)(de)成就，對物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上(shang)，揭示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)學 實驗(yan)上(shang)，煉丹(dan)家們(men)掌握(wo)了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化(hua)(hua)學工藝和(he)技(ji)術(shu)(shu)上(shang)
秦漢時期的煉丹(dan)術和化學的發展
秦漢(han)時(shi)期的煉(lian)丹術和化學(xue)的發展 秦漢(han)時(shi)期是中國古代化學(xue)的奠基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術作為(wei)原始形(xing)式的化學(xue)，自戰國時(shi)代興起(qi)，經過秦皇(huang)漢(han)武的熱(re)心提倡，到東(dong)漢(han)時(shi)已成為(wei)一(yi)門(men)獨立的學(xue)問(wen)。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的升煉(lian)，標志著中國醫藥化學(xue)的開端。
煉金術—化(hua)學的(de)鼻祖
煉金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue)，不能不談到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖，在中世(shi)紀的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐，成(cheng)為(wei)當(dang)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉金術(shu)的(de)(de)目標(biao)是將一些基本金屬轉變為(wei)金子，發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制(zhi)備長(chang)生不老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》 第二章 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之為美，斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善之為善，斯不善已(yi)。故(gu)有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短(duan)相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)和，前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里論(lun)述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)） 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》
《道(dao)家煉丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一：道(dao)教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術與(yu)中國古(gu)代化(hua)學(xue)知識 道(dao)教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在(zai)長期(qi)的實踐(jian)活(huo)動中，對中國古(gu)代化(hua)學(xue)知識的產生積(ji)累做出了不可(ke)磨滅的貢獻，促(cu)進了中國古(gu)代化(hua)學(xue)的發(fa)展(zhan)。 （1）金(jin)丹(dan)(dan)家在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】 【元(yuan)素周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)(de)演(yan)化(hua)一致(zhi)!!（1）  萬(wan)物相(xiang)似，規律一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道循環(huan)，萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)素周期(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)連（或(huo)相(xiang)對）的(de)(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素的(de)(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻(hong)靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間，相形術也
《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》 提要 《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者一(yi)卷。講老君(jun)記(ji)(ji)於(wu)太白山月波洞(dong)，凡(fan)九篇(pian)。晁(chao)公武《讀(du)書志》亦載此書二卷，序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之(zhi)於(wu)太白山月波洞(dong)石壁上，凡(fan)九篇(pian)，相(xiang)形術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學數論 1、             ; 大衍之數五十(shi)(shi)其(qi)用四(si)十(shi)(shi)九，分而為二以象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以象(xiang)三
是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是中國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著作，它對(dui)后(hou)代(dai)術(shu)數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋經(jing)共分二(er)卷，一百二(er)十(shi)五卦，傳說是黃石公傳授給張(zhang)良(liang)，后(hou)來東(dong)方朔掌握了其術(shu)，才流傳于世。靈(ling)棋經(jing)以棋
是一部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安(an)禮 《靈臺秘苑》原作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁人，北周克梁，被獲(huo)，為太史令。 隋文帝(di)滅(mie)陳以后(hou)，獲(huo)取(qu)了一(yi)批(pi)渾儀，曾命他和一(yi)些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu)，刊(kan)其(qi)大小(xiao)，正其(qi)疏密，依
歷(li)史上最著名的(de)讖(chen)書，撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰  唐時功(gong)令(ling)，以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式(shi)(shi)，雷(lei)公(gong)即(ji)太乙，所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)式(shi)(shi)是也。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan)，惟(wei)六壬便于民(min)用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧(qi)多
命(ming)書，舊本題(ti)鬼谷子撰(zhuan)，唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子(zi)數論 關(guan)于(yu)“一”： 昔之得(de)(de)一者(zhe)：天得(de)(de)一以清，地得(de)(de)一以寧(ning)，神(shen)得(de)(de)一以靈(ling)，谷得(de)(de)一以盈，萬物得(de)(de)一以生(sheng)(sheng)，侯王(wang)得(de)(de)一以為(wei)天下正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成： 道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱(bao)陽(yang)，沖氣以為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)，本(ben)來并不(bu)存在(zai)直(zhi)接聯系(xi)，由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新(xin)自然觀和(he)新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀，使得一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)(de)新(xin)觀念(nian)的(de)(de)發展方向(xiang)與東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一(yi)致(zhi)。其(qi)共識是，古典物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀對于(yu)描述(shu)日常生活中碰到的(de)(de)現象是合適
易學物(wu)理道論
易學(xue)(xue)(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來，許多人著書立說(shuo)，認為當代物理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)印度)之間存在著某種相似(si)性。在本文中(zhong)，作(zuo)者將著重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)，特別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點(dian)。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物理學的(de)整合
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易學(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則，可(ke)(ke)以整(zheng)合人類知(zhi)識體系(xi)(xi)。整(zheng)合可(ke)(ke)以先從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的(de)最基(ji)本元素及其(qi)結(jie)構(gou)搞清楚(chu)，方可(ke)(ke)進一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)(xi)統(tong)的(de)演(yan)化問題。現(xian)列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方(fang)哲學《現代物(wu)理學與東方(fang)神秘(mi)主義》
物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義 一個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方哲學(xue)(xue)——《現代(dai)物理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的軌道嗎？ 現代(dai)物理(li)學(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社會的所有(you)(you)各方面都有(you)(you)深(shen)刻的影響，它已成為自
徐水(shui)生古老(lao)的(de)(de)道家智慧與現代的(de)(de)物理學
古老(lao)的(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)(le)人類文明的(de)(de)發展和改變了(le)(le)人們(men)生活(huo)方式的(de)(de)現(xian)代物理學(xue)有何積極作(zuo)用？這似乎是個(ge)異(yi)想天開的(de)(de)問題(ti)。然(ran)而，著名的(de)(de)現(xian)代物理學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷(li)，對這一問題(ti)給予了(le)(le)肯定性的(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤，一(yi)“氣(qi)”流行而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 ． 據(ju) 明 本 補(bu) ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月　星　云(yun)　風(feng) 天(tian) 周 易 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬 物 資 始 ．
老子之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理道(dao)(dao)論(lun)(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)。名可名，非(fei)常名。無名天地之(zhi)始；有名萬物之(zhi)母。故(gu)常無欲，以觀(guan)其(qi)妙(miao)；常有欲，以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者，同出而異名，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的唯(wei)物本體論(lun)(lun)，“有
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)理(li)本質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者：別世富 摘要：五行的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能量循(xun)環(huan)的(de)(de)五種根(gen)本態勢：陽(yang)干為(wei)勢能態；陰(yin)干為(wei)展能態、駐(zhu)波態。而地支表示相應能態之(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動的(de)(de)狀(zhuang)態，天干和地支的(de)(de)關系類似(si)于(yu)動能與動量
中國煉丹術(shu)和(he)丹藥(yao)
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅(luo)凌波輸入并略有校正(zheng) 按：中國煉(lian)丹(dan)術(shu)為中國目前(qian)最為神秘的學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享(xiang)，得其秘者可(ke)為仙，可(ke)治病。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常無欲(yu)，以(yi)觀(guan)其妙(miao)(miao)；常有(you)欲(yu)，以(yi)觀(guan)其徼。此兩者，同出而(er)異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂，
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素(su) 問 序(xu) 啟(qi)玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全(quan)真(zhen)導(dao)氣，拯黎元于仁(ren)壽(shou)，濟贏劣以(yi)獲(huo)安(an)者，非三圣(sheng)道則不能致之矣(yi)。孔安(an)國序(xu)消書》日(ri)：伏(fu)炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一(yi)難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰：十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo)，獨(du)取寸口(kou)，以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法，何謂也(ye)？ 然。寸口(kou)者(zhe)，脈(mo)(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)呼(hu)(hu)脈(mo)(mo)行三(san)寸，一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸，呼(hu)(hu)吸定息，脈(mo)(mo)行六寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之一：道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)(zhong)國修真界按照法脈承(cheng)傳的(de)派別中(zhong)(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼(jian)修道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠(guan)，真正(zheng)師傳的(de)修真者，必然(ran)經師因材(cai)施教而精(jing)于醫(yi)道(dao)，比較全(quan)面地掌握或者部份(fen)掌握
周易與管理新論
周易(yi)與(yu)管(guan)理(li)新(xin)論(lun) 原著：陳壽 管(guan)理(li)革(ge)新(xin)時(shi)代到來！社(she)會主義管(guan)理(li)體系(xi)前(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)優越性 【天五行(xing)】和【地(di)五行(xing)（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合（【陰陽五行(xing)的(de)(de)相合】）的(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的(de)治國理想
淺談老子的(de)治(zhi)國理想(xiang)(xiang)  英國著名(ming)近代生物化學家和科學技術史專家李約(yue)瑟說：“中國文化就像一棵(ke)參天(tian)大樹，而這棵(ke)參天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多(duo)年來，道家思想(xiang)(xiang)源遠流長，它如同一股(gu)清(qing)泉(quan)般蕩(dang)滌著人們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老子(zi)的治國之(zhi)道
老(lao)子的(de)(de)治國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子的(de)(de)治國之道 與儒家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不同，也(ye)與法家(jia)大(da)張旗(qi)鼓(gu)地(di)標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別，老(lao)子的(de)(de)治國之術(shu)更像是(shi)藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)(de)利劍，裹(guo)在(zai)白手(shou)套里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子的(de)治國(guo)道學 《道德經》中(zhong)，修身治國(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身，民喻(yu)(yu)精，臣(chen)喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是(shi)以(yi)，必修煉有(you)素者(zhe)，方可理解老子“身國(guo)同治”之至理。 下面是(shi)比較相關的(de)章節。 第(di)二章 圣人(ren)處無為之事，行不言之教；
黃老思想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與治(zhi)國 中(zhong)(zhong)國戰(zhan)(zhan)國時的哲學、政治(zhi)思想流派。尊(zun)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)的黃(huang)帝(di)和老(lao)子為創始(shi)人，故名。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始(shi)于戰(zhan)(zhan)國盛(sheng)于西(xi)漢，假托黃(huang)帝(di)和老(lao)子的思想，實為道家(jia)和法家(jia)思想結合(he)，并兼采(cai)陰陽(yang)、儒(ru)、墨(mo)等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸(lun)治國論(lun)
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變化理(li)論，最終還(huan)是要服務(wu)于(yu)政治(zhi)，過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經(jing)世(shi)之學(xue)，這種說(shuo)法(fa)并不是沒有道理(li)的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式，乾(qian)坤為(wei)天(tian)地之始，繼乾(qian)坤之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世(shi)之始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千(qian)古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南(nan)(nan)子》 第一章(zhang)天道(dao)自然 ——《淮(huai)南(nan)(nan)子》的(de)(de)(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政治(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)領域的(de)(de)(de)諸多(duo)哲學問題(ti)，以便為現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)政治(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)價(jia)值等本(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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