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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實(shi)修(xiu)指導
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟(wei)物(wu)觀破除一(yi)切宗教之象,建(jian)立無神論

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掃碼關(guan)注獲取(qu)免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠(hui)及動(dong)植。

第三守者(zhe),不(bu)得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德(de),救護群生。

第(di)四守者,不(bu)得(de)拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

 第五守者,不(bu)得談論社會是非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求(qiu)(qiu),常思人我一(yi)體(ti),推求(qiu)(qiu)己過。

第六守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當調和氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當(dang)慕清靜(jing),守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當(dang)熱(re)愛自(zi)然,親近經典。

第十(shi)守者,不得(de)崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)不可極,深(shen)不可測(ce),苞裹天地,稟(bing)受無(wu)形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)不盈一握(wo),約而能(neng)(neng)張,幽(you)而能(neng)(neng)明,柔(rou)而能(neng)(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山(shan)以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深(shen)不(bu)可測;包(bao)裹天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植(zhi)之(zhi)而(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示(shi)人(ren),使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue):至陰(yin)(yin)肅(su)肅(su),至陽赫赫。赫赫發乎地(di),肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)(wei)汝遂于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)(wei)汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百(bai)家(jia)道論 軒轅黃(huang)帝 自然(ran)之道靜,故天(tian)地萬物生(sheng)。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke),方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)非。果且(qie)有(you)彼是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao),脩(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可(ke)須臾離也(ye)(ye)(ye);可(ke)離,非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)化學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國(guo)古(gu)代煉丹(dan)術對化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)取得(de)了(le)令人矚目的(de)成(cheng)就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其(qi)變(bian)化(hua)的(de)認識上,揭示了(le)物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動、守(shou)衡(heng)的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗上,煉丹(dan)家們掌握了(le)一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定方法}在化(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時(shi)期的煉丹(dan)術和化學的發展
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)漢時期是中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時期。特別是煉丹術(shu)作為原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue),自戰國時代(dai)興(xing)起,經過秦(qin)皇漢武的(de)熱心提倡,到東漢時已(yi)成為一(yi)門獨(du)立(li)的(de)學(xue)問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中(zhong)國醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在中世紀(ji)的(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想(xiang)和實踐,成為當代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)目(mu)標是將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子,發(fa)現(xian)萬(wan)靈藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義(yi)自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆(jie)知美(mei)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)美(mei),斯(si)惡已。皆(jie)知善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)善(shan)(shan),斯(si)不善(shan)(shan)已。故有無相(xiang)生,難(nan)易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相(xiang)對性) 第九(jiu)章
化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與化學》
《道(dao)(dao)家(jia)煉丹與化學》 之一:道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代化學知識 道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)在(zai)長期的實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化學知識的產(chan)生積累做出了(le)不可磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古代化學的發展(zhan)。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似(si),規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合
原序稱老君(jun)題在(zai)太白山鴻(hong)靈溪月(yue)波洞中七星南(nan)龕石(shi)壁間(jian),相(xiang)形(xing)術也(ye)
《月(yue)波洞中(zhong)記》 提要 《月(yue)波洞中(zhong)記》見(jian)於宋鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文略》者一卷(juan)。講老君記於太(tai)白山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀(du)書(shu)志》亦載(zai)此書(shu)二卷(juan),序稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之於太(tai)白山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數論(lun)
易學(xue)數(shu)論 1、      ;        大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九(jiu),分而為二以象兩掛(gua)一以象三(san)
是中國(guo)唯(wei)一一部完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯一一部完整、系統地(di)記述古代雜卜的(de)著作,它對后代術數中影響最大的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開(kai)辟(pi)了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授給(gei)張良,后來(lai)東方(fang)朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一(yi)部(bu)重(zhong)要(yao)的天文及占星(xing)著作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為庾(yu)(yu)季(ji)才。庾(yu)(yu)季(ji)才原(yuan)為梁(liang)(liang)人,北周(zhou)克梁(liang)(liang),被(bei)獲,為太史(shi)令。  隋文帝滅(mie)陳以后,獲取了(le)一批渾儀,曾命他和(he)一些(xie)天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的讖書,撲(pu)朔迷離(li)的神奇(qi)預(yu)言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六壬(ren)為(wei)三(san)式(shi),雷(lei)公即太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之(zhi)禁(jin),傳(chuan)其歧多
命書(shu),舊本題鬼谷(gu)子(zi)撰,唐李虛(xu)中注。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)(shu)三(san)卷(juan)    術(shu)數類五(wu)    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子(zi)數論(lun) 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)(li)學(xue),本來并(bing)不存在(zai)直(zhi)接聯系,由于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)內(nei)部產生(sheng)的新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科(ke)學(xue)觀(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認(ren)為他們的新(xin)觀(guan)念的發(fa)展方向與東方古典哲學(xue)基本一致。其共識是,古典物(wu)理(li)(li)學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述日常生(sheng)活中碰到(dao)的現象(xiang)是合(he)適
易(yi)學物理道(dao)論
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立說(shuo),認為當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度(du))之間(jian)存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本(ben)文中,作(zuo)者將著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)對(dui)物理學(xue)(xue)的整(zheng)合 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合人(ren)類知(zhi)識體系。整(zheng)合可(ke)以(yi)先從物理學(xue)(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的最基本(ben)元素及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解(jie)決(jue)更高級(ji)、更復雜(za)系統的演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學家(jia)眼中的東(dong)方哲學《現代物(wu)理學與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》
物(wu)理(li)學與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)(zhu)義 一個科學家(jia)眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學——《現代物(wu)理(li)學與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)(zhu)義》  (部分內容(rong)) 現代物(wu)理(li)學—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理(li)學幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深(shen)刻(ke)的(de)影響,它已成(cheng)為自
徐水(shui)生古老(lao)的道(dao)家智慧與現代的物理學(xue)
古老的(de)道(dao)家智慧(hui)對(dui)推動(dong)了(le)(le)人類文明(ming)的(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生活(huo)方式的(de)現代物理(li)學有何積極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異想(xiang)天開的(de)問題。然而,著名的(de)現代物理(li)學家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)科研成(cheng)果(guo)和(he)特殊的(de)工作經歷(li),對(dui)這(zhe)一問題給予了(le)(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物自然(ran)
望氣經 唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老(lao)子之物理(li)道論(lun)
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其妙(miao);常(chang)(chang)有(you)(you)欲,以觀其徼(jiao)。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異名(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有(you)(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理本質(zhi)破譯
絕(jue)對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本(ben)質破譯 作者(zhe):別世富(fu) 摘(zhai)要:五行(xing)的(de)本(ben)質是宇宙物質能(neng)量(liang)循環的(de)五種(zhong)根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物質存在或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)(zhi)的(de)關系類似于動能(neng)與動量(liang)
中國煉(lian)丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人(ren)著(zhu)  羅凌波輸入(ru)并略有校(xiao)正 按:中國煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所(suo)共享,得其秘者(zhe)可(ke)(ke)為(wei)仙,可(ke)(ke)治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義(yi)醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼(jiao)。此(ci)兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子(zi)王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于(yu)仁壽,濟贏(ying)劣(lie)以獲安者,非三(san)(san)圣道(dao)則(ze)不能(neng)致之(zhi)矣。孔(kong)安國序(xu)消書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃(huang)帝八十(shi)一(yi)難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆(jie)有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府(fu)死生吉兇(xiong)之(zhi)法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬(wan)三(san)(san)千五百
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修真(zhen)界(jie)按照(zhao)法脈承(cheng)傳的派別中,各門各派都兼修道(dao)(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修真(zhen)者,必(bi)然經(jing)師因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較(jiao)全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與(yu)管理(li)新論
周(zhou)易與管理新論(lun)  原著:陳(chen)壽 管理革新時代到來!社會(hui)主義管理體系前瞻(zhan)。 周(zhou)易與管理 逐級(ji)選舉的優越性 【天(tian)五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統的)】的相合(【陰陽五行(xing)的相合】)的管理價值 兵法和管理的發展前景(jing) 西
淺談老(lao)子的(de)治國理(li)想
淺談老子的治(zhi)國理想(xiang) 英國著(zhu)名(ming)近代生(sheng)物(wu)化學(xue)(xue)家和(he)科學(xue)(xue)技術史(shi)專(zhuan)家李約瑟說(shuo):“中國文化就像一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的根在道家。”兩(liang)千(qian)多(duo)年(nian)來,道家思想(xiang)源遠流(liu)長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌(di)著(zhu)人(ren)們的思想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃勃的生(sheng)機(ji)注入中
老(lao)子的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道  與儒家喋喋不(bu)休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也(ye)與法家大(da)張旗鼓地標(biao)榜“富國(guo)(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之術更(geng)像是藏(zang)在劍鞘中的(de)利劍,裹在白(bai)手套里的(de)重
老子的治國道學
老子的治(zhi)國(guo)(guo)(guo)道學(xue) 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)國(guo)(guo)(guo)原是一(yi)致。其中多(duo)有(you)隱喻。國(guo)(guo)(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修(xiu)煉有(you)素者,方(fang)可(ke)理解老子“身國(guo)(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下面(mian)是比(bi)較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行(xing)不(bu)言(yan)之教;
黃老思想
黃老思(si)(si)想 黃老思(si)(si)想與治國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政治思(si)(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)黃帝(di)(di)和老子為創(chuang)始人,故名。黃老之學始于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢(han),假托黃帝(di)(di)和老子的(de)(de)思(si)(si)想,實為道家和法(fa)家思(si)(si)想結合,并(bing)兼采(cai)陰陽、儒(ru)、墨等諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的陰(yin)陽變化(hua)理(li)論,最終還是要服(fu)務于(yu)政治,過去曾有(you)人稱《易》學為經(jing)世之(zhi)學,這種說法(fa)并不是沒有(you)道(dao)理(li)的。按照六十四卦的模式,乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后的屯卦則為創世之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南子》 第一(yi)章天(tian)道自然(ran) ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)哲學 任何政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想都(dou)必(bi)須面對并(bing)解決政治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲學問題,以便為(wei)現實的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)生活(huo)提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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