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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷(juan)侶(lv)

全法全訣 可免(mian)費學習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一(yi)切宗教(jiao)之(zhi)象,建立無神論

通過(guo)勞(lao)動 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠(hui)及動植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當(dang)積累陰德,救(jiu)護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散(san)骨肉,當道術(shu)兼用,令事(shi)業圓融。

第五守者,不得談(tan)論社(she)會是非(fei),讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我一(yi)體,推求己(ji)過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專(zhuan)務清虛(xu)。

第七守(shou)者,不(bu)得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警惕,遠離染污(wu)。

第八(ba)守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清靜(jing),守神返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子(zi)產(chan)品,當熱愛自(zi)然,親近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國(guo)(guo)求榮(rong),當自(zi)信(xin)自(zi)重(zhong),愛國(guo)(guo)愛民,正己(ji)化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、   ;       非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)(er)(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握,約(yue)而(er)(er)(er)能張,幽而(er)(er)(er)能明,柔而(er)(er)(er)能剛(gang),含陰吐陽(yang),而(er)(er)(er)章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天(tian)(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝(tuo)八極;高(gao)不可(ke)際(ji),深不可(ke)測;包裹天(tian)(tian)地(di),稟授無形;原流泉浡(bo),沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植之而塞于(yu)天(tian)(tian)地(di),橫之而彌于(yu)四海,施之無窮而無所朝(chao)夕(xi);舒之幎
大(da)道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖(pao)羲上圣,畫八卦(gua)以示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大(da)明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入(ru)于穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道(dao)論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之道靜,故天地萬(wan)物生。天地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方生(sheng)方死(si),方死(si)方生(sheng);方可(ke)(ke)(ke)方不可(ke)(ke)(ke),方不可(ke)(ke)(ke)方可(ke)(ke)(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而照之于(yu)天,亦因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)非(fei),此亦一是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?果且無彼(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸(yong)》 1、 天命之謂(wei)性(xing),率(lv)性(xing)之謂(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不(bu)可須(xu)臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂(wei)之中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之和;中也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之大本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國(guo)古(gu)代(dai)煉(lian)丹術對化學發展的(de)(de)(de)影響(xiang)淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代(dai)化學取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)(de)(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化的(de)(de)(de)認識上(shang),揭示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)(de)(de)規律(lv)f在化學 實驗上(shang),煉(lian)丹家們(men)掌握了(le)一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)、制(zhi)法(fa)和(he)(he)鑒定方法(fa)}在化學工藝和(he)(he)技術上(shang)
秦漢(han)時期的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時期的(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)(han)時期是中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)奠基時期。特別是煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue),自戰國時代興起,經(jing)過秦(qin)皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心(xin)提倡,到(dao)東漢(han)(han)時已成為一門獨立的(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉,標(biao)志著中國醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)開(kai)端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金術——化(hua)學的(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學,不能不談到(dao)煉金術——煉金術是化(hua)學的(de)(de)鼻祖,在中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一(yi)種化(hua)學哲學的(de)(de)思想和實踐,成為當(dang)代(dai)化(hua)學的(de)(de)雛形。煉金術的(de)(de)目標是將一(yi)些基(ji)本金屬轉變(bian)為金子,發(fa)現萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現在的(de)(de)
老子的(de)《廣(guang)義(yi)自然(ran)化學(xue)》
老子的《廣(guang)義(yi)自(zi)然化學(xue)》 第(di)二章 天(tian)下(xia)皆知美之(zhi)(zhi)為美,斯惡已。皆知善之(zhi)(zhi)為善,斯不善已。故(gu)有無相生,難易相成,長短(duan)相形(xing),高(gao)下(xia)相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這里論述事物屬性的相對性) 第(di)九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》 之一(yi):道教外丹黃(huang)(huang)白術與中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識  道教外丹黃(huang)(huang)白術在(zai)長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識的產生積累(lei)做出了(le)不可磨滅(mie)的貢獻(xian),促進了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的發展(zhan)。 (1)金(jin)丹家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規(gui)律(lv)一致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題在(zai)太(tai)白(bai)山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕(kan)石壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)波(bo)洞中記》 提要 《月(yue)波(bo)洞中記》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講老君記於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也。”與《藝文略(lve)》所記
易學數論
易(yi)學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其(qi)用四(si)十九,分而(er)為二(er)以象兩(liang)掛一(yi)以象三
是中(zhong)國唯一一部完整、系統(tong)地記(ji)述(shu)古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一一部完(wan)整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜的著作(zuo),它對(dui)后代(dai)術數中影響最大(da)的簽書的產生和發展(zhan)開辟了路(lu)徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共(gong)分二(er)(er)卷,一百二(er)(er)十(shi)五(wu)卦(gua),傳說(shuo)是黃(huang)石公傳授給張良,后來(lai)東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳于(yu)世。靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天(tian)文及(ji)占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)季(ji)(ji)才。庾(yu)季(ji)(ji)才原(yuan)為(wei)梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲(huo),為(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些(xie)天(tian)文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅(geng)、孫(sun)僧(seng)化等官私(si)舊圖,刊(kan)其大小(xiao),正其疏密,依(yi)
歷史上最(zui)著(zhu)名的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公不傳,惟(wei)六壬(ren)便于民(min)用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子部(bu)七 提(ti)要 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老子數(shu)論(lun) 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王(wang)得(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關(guan)(guan)于宇宙(zhou)生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與(yu)物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來并(bing)不存在(zai)直接聯系(xi),由(you)于現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)家認為(wei)他們(men)的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是(shi),古典(dian)物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日常生活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是(shi)合適
易(yi)學物理(li)道(dao)論(lun)
易學物理(li)道(dao)論 物理(li)學與易哲學 1 引言 近年來,許多人著書(shu)立(li)說,認為(wei)當(dang)代物理(li)學與東(dong)方哲學(包括中國(guo)與印(yin)度(du))之間存在著某種相似性。在本(ben)文中,作者將著重討論它與中國(guo)哲學,特別是易哲學的(de)共同點。易哲學主要源
易學對物理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐 用(yong)易學(xue)的(de)(de)“自組織”演化法則,可以整合(he)人類(lei)知識體系(xi)。整合(he)可以先從物理學(xue)開始。只有把(ba)構建宇宙(zhou)和(he)世界的(de)(de)最(zui)基本(ben)元素及其結構搞清楚,方(fang)可進(jin)一步解決更(geng)高(gao)級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)(xue)(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)(xue)(xue)《現代(dai)物理學(xue)(xue)(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi) 一(yi)個科學家眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學—— 一(yi)條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學幾乎對于人類社會(hui)的(de)所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻的(de)影響(xiang),它(ta)已成為自
徐水(shui)生(sheng)古老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的道(dao)家智慧對推動了(le)(le)人類(lei)文明的發展和改(gai)變了(le)(le)人們(men)生活方式(shi)的現代物理學有何(he)積(ji)極作(zuo)用?這似乎是(shi)個異想天開的問題。然而(er),著名的現代物理學家、日本首位(wei)諾(nuo)貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的科研(yan)成果和特殊的工(gong)作(zuo)經歷(li),對這一問題給(gei)予了(le)(le)肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道(dao)論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一章 道可道,非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五(wu)行物(wu)理(li)本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)破(po)譯(yi) 作(zuo)者:別(bie)世富 摘要:五(wu)(wu)行(xing)的本質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能量(liang)循環的五(wu)(wu)種根(gen)本態(tai)勢(shi):陽(yang)干為(wei)勢(shi)能態(tai);陰(yin)干為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應(ying)能態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動的狀(zhuang)態(tai),天(tian)干和地(di)支(zhi)的關系類似于動能與動量(liang)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老(lao)子廣義(yi)醫道論
老子廣義醫(yi)道論(lun) 第(di)一(yi)章 道可道,非(fei)常道。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常無欲,以(yi)觀其(qi)妙(miao);常有欲,以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門(men)。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以(yi)獲(huo)安者,非三圣道則不能(neng)致之矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之書(shu),謂(wei)之三墳,言大道也(ye)。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決五(wu)藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰(yin)之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道醫(yi)診斷(duan)學 中國修(xiu)(xiu)真界按(an)照法脈承傳(chuan)(chuan)的(de)派別中,各門各派都兼修(xiu)(xiu)道術,以(yi)術助道,以(yi)道生術。道術分為五(wu)大(da)門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相。其中醫(yi)術為五(wu)術之冠(guan),真正師傳(chuan)(chuan)的(de)修(xiu)(xiu)真者,必然經(jing)師因(yin)材施教而(er)精于醫(yi)道,比較(jiao)全面(mian)地(di)掌握(wo)或(huo)者部份掌握(wo)
周易(yi)與(yu)管理(li)新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會(hui)主義(yi)管(guan)理(li)體系前瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越(yue)性 【天五行(xing)(xing)】和【地(di)五行(xing)(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值(zhi) 兵法(fa)和管(guan)理(li)的(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治國理(li)想
淺談老(lao)子的治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)(hua)學家(jia)(jia)和(he)科(ke)學技術史(shi)專家(jia)(jia)李(li)約(yue)瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)就像一(yi)棵參天大樹(shu),而(er)這棵參天大樹(shu)的根(gen)在道家(jia)(jia)。”兩千(qian)多年來,道家(jia)(jia)思想源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們(men)的思想和(he)靈(ling)魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注入中(zhong)
老子的治國之(zhi)道
老子(zi)(zi)的治(zhi)國之道 大音希聲(sheng) 大象無形——老子(zi)(zi)的治(zhi)國之道 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表(biao)示“兼(jian)濟天(tian)下”的意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與法(fa)家(jia)大張旗鼓地標榜“富國強兵(bing)”的宗旨有(you)別,老子(zi)(zi)的治(zhi)國之術更像是藏在劍鞘(qiao)中的利劍,裹(guo)在白手(shou)套里的重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治國道學 《道德(de)經》中(zhong),修(xiu)身治國原是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方(fang)可理解老子(zi)“身國同治”之至理。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人處無為(wei)之事,行不言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang)  黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子為創始(shi)(shi)人(ren),故(gu)名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的思(si)(si)想(xiang),實(shi)為道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸(zhu)家(jia)觀點而(er)成(cheng)。《史記?樂
《周易(yi)》經綸(lun)治(zhi)國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論,最終(zhong)還是要服(fu)務(wu)于政治,過去曾(ceng)有人(ren)稱《易》學為經(jing)世之(zhi)學,這種說法并不是沒有道(dao)理(li)的(de)。按照六(liu)十四卦(gua)的(de)模式,乾(qian)坤為天地之(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦(gua)則(ze)為創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古的道(dao)家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第一(yi)章天道自(zi)然 ——《淮南(nan)子(zi)》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必(bi)須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生活(huo)(huo)領(ling)域的諸多(duo)哲學問題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)生活(huo)(huo)提供基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的和(he)基(ji)(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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