《梅花易數》其實并非邵雍所著，而是后人不斷增補而成，但不排除有邵雍自己所創的卦例。
《梅(mei)花易(yi)數》這本流(liu)傳(chuan)千(qian)古的奇書，一直(zhi)以來都是掛在邵雍名下的著作(zuo)。傳(chuan)說他一次在花園散步，聽到梅(mei)樹上鳥(niao)雀鳴叫(jiao)，循聲(sheng)掐指(zhi)，創立了(le)“梅(mei)花易(yi)數”。但(dan)是學術界(jie)大多對(dui)此(ci)持(chi)否定態度。
首先(xian)，讓人(ren)懷疑(yi)的是(shi)《梅花易數》的體例不(bu)齊，前后有很多(duo)重復(fu)之處(chu)，不(bu)似學術大家的手筆。其次，是(shi)該書(shu)行文所(suo)采(cai)用(yong)的語(yu)氣(qi)。書(shu)中曾多(duo)次出(chu)現“康節先(xian)生(sheng)”“先(xian)生(sheng)”的詞(ci)句，如果是(shi)邵(shao)雍所(suo)著(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)會用(yong)此第(di)三人(ren)稱(cheng)。更何況(kuang)“康節”二字乃是(shi)邵(shao)雍的溢號(hao)，哪里會有人(ren)在活著(zhu)(zhu)(zhu)的時候用(yong)自己的謐號(hao)來著(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)呢(ni)?
北(bei)京師范大學的一位(wei)學者曾(ceng)將(jiang)《梅(mei)花(hua)易數(shu)》的內容與(yu)邵雍其他著作進行了(le)對(dui)照。《梅(mei)花(hua)易數(shu)》中(zhong)《玩法》引了(le)一首詩(shi)云:
一物從來有一身，一身還有一乾沖。能知百事備于我，肯把三才別立根。
天向一(yi)中分造化(hua)，人(ren)于心上起經綸。仙人(ren)亦有兩(liang)般話，道不(bu)虛傳只在人(ren)。
這首詩(shi)與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似:
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向(xiang)一(yi)中分體用，人于心上起經(jing)綸。天人焉有兩般義，道不虛(xu)傳只在(zai)人。
因此他(ta)認為這是后人將(jiang)邵雍(yong)的詩(shi)進行了(le)改動和重解(jie)，將(jiang)邵雍(yong)天人合一的易學(xue)精髓(sui)引入到占卜的實(shi)踐中去了(le)。
所(suo)以可(ke)(ke)以基本(ben)得出，《梅花易數》并(bing)非(fei)邵雍所(suo)著(zhu)，而是后人(ren)托(tuo)名為(wei)之(zhi)。并(bing)具很可(ke)(ke)能(neng)經過了很多(duo)代(dai)、很多(duo)人(ren)的增補(bu)，卻沒有(you)進行(xing)過統一的整理(li)，因此該(gai)書顯(xian)得頗為(wei)支離(li)。《梅花易數》托(tuo)以邵雍之(zhi)名，可(ke)(ke)能(neng)是因為(wei)他在象數學(xue)方面空前的造詣，而且(qie)其記載(zai)的占卜術的理(li)論根(gen)據與(yu)精神(shen)要領也(ye)與(yu)邵氏學(xue)說頗多(duo)契合之(zhi)處(chu)，同時也(ye)不排除一些占例(li)確(que)實(shi)為(wei)邵雍所(suo)創。
清代大學者(zhe)紀均評價邵雍的(de)(de)學術(shu)成(cheng)就時(shi)說“非讖緯術(shu)數家(jia)可同日而(er)言也”。讖緯、占卜到后來都(dou)被(bei)儒家(jia)正統學者(zhe)斥(chi)為(wei)左道旁門。但(dan)是《梅花易數》在民間(jian)卻(que)有很大的(de)(de)市場，可以說是民間(jian)文化(hua)的(de)(de)一(yi)種載體，反映了普通老百姓對命(ming)運(yun)、人生等命(ming)題的(de)(de)思考，也是中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)一(yi)個非常重(zhong)要的(de)(de)折射面(mian)。
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