《梅花易數》與《周易》的關系，傳說中的上古時代，太昊伏羲氏為天(tian)下王(wang)的時候，他通過(guo)(guo)上(shang)觀(guan)天(tian)文，下察地理，進而(er)中通萬物(wu)之(zhi)情，經過(guo)(guo)其長期的研(yan)讀世界，終于繪制(zhi)出(chu)了八(ba)卦圖，以盡世界發展變化之(zhi)理，人們稱之(zhi)為“先天(tian)八(ba)卦圖”。
先天八卦圖
八卦是由表示陽的符號“—”（陽爻）和表示陰的符號“--”（陰爻）經(jing)過三次(ci)進位制的裂變(bian)重疊而成的八種(zhong)，且只有八種(zhong)不同的圖(tu)形所組成的。
又相傳在中古時代的(de)(de)(de)周文(wen)王(wang)被囚居于羑里城時，他將伏羲的(de)(de)(de)先(xian)天八(ba)卦(gua)“因而(er)重之”，即通過把(ba)先(xian)天八(ba)卦(gua)進行重疊組合(he)，使卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)由原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)三爻組合(he)變為六(liu)(liu)(liu)爻組合(he)，這(zhe)樣(yang)就產生了(le)新的(de)(de)(de)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)表現(xian)方式——六(liu)(liu)(liu)十(shi)四(si)卦(gua)。在推(tui)演六(liu)(liu)(liu)十(shi)四(si)卦(gua)中，周文(wen)王(wang)對(dui)其(qi)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)進行命名、排序，注加斷語（添加卦(gua)辭）。其(qi)子(zi)周公旦(dan)（即周武王(wang)）子(zi)承父業，在其(qi)父研易的(de)(de)(de)基礎上，對(dui)六(liu)(liu)(liu)十(shi)四(si)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)每(mei)爻象(xiang)(xiang)(xiang)又進行了(le)進一(yi)步的(de)(de)(de)分析解讀，研究并逐(zhu)一(yi)加批了(le)斷語，這(zhe)就是后(hou)人所(suo)說的(de)(de)(de)爻辭。
周文王(wang)和周武王(wang)的六(liu)十(shi)四重卦及卦辭，三百八十(shi)四爻及爻辭是(shi)構成《易經》的基本構架和內容。
《易經》的(de)經文（主要是卦辭、爻辭）文句精短，內容生動，比喻形象，哲理(li)性強，奧義(yi)深蘊，但又古僻晦澀，今人(ren)不(bu)(bu)(bu)易卒讀(du)(du)，因此常(chang)(chang)常(chang)(chang)讓人(ren)望而(er)卻步，但也(ye)更讓人(ren)賞其妙及(ji)其不(bu)(bu)(bu)可(ke)揣(chuai)測性。也(ye)許正因為(wei)如此，讀(du)(du)《易》之(zhi)人(ren)常(chang)(chang)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)之(zhi)感(gan)受，常(chang)(chang)受不(bu)(bu)(bu)同(tong)之(zhi)啟迪，常(chang)(chang)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)之(zhi)收獲，故而(er)世人(ren)對《易》的(de)解讀(du)(du)有(you)“見仁見智”之(zhi)現象就不(bu)(bu)(bu)足(zu)為(wei)怪了。自從孔子讀(du)(du)《易》而(er)“韋編(bian)三絕”之(zhi)后，歷朝歷代(dai)(dai)對《易經》的(de)注解釋義(yi)之(zhi)作(zuo)可(ke)謂(wei)浩如煙海。清代(dai)(dai)康熙五(wu)十四年（公元(yuan)1716年）由(you)李光(guang)地主編(bian)的(de)《御(yu)纂周易折中(zhong)》一(yi)書編(bian)著(zhu)告(gao)成，書中(zhong)所引用(yong)的(de)歷代(dai)(dai)論著(zhu)易學的(de)名(ming)士就有(you)二百多人(ren)，可(ke)謂(wei)洋(yang)洋(yang)大觀。
孔(kong)子及弟子們從解讀、闡(chan)釋《易經》入(ru)手，而為其作《傳》，史稱《易傳》。
《易(yi)傳(chuan)(chuan)》包括(kuo)了《文(wen)言》、《象傳(chuan)(chuan)》上下(xia)(xia)、《彖傳(chuan)(chuan)》上下(xia)(xia)、《系(xi)辭傳(chuan)(chuan)》上下(xia)(xia)，《說卦傳(chuan)(chuan)》、《序(xu)卦傳(chuan)(chuan)》及《雜卦傳(chuan)(chuan)》七種十篇的內(nei)容。《易(yi)經(jing)》的主旨是(shi)(shi)對《易(yi)經(jing)》的解讀與闡(chan)釋，《傳(chuan)(chuan)》就好像是(shi)(shi)《經(jing)》的羽翼一樣，極大豐實(shi)了《經(jing)》的境態，所以(yi)人們又常稱(cheng)《易(yi)經(jing)》是(shi)(shi)《易(yi)經(jing)》的“十翼”。
在(zai)“十(shi)翼”中(zhong)，《文言》分(fen)前后兩(liang)節內容，分(fen)別解說(shuo)的是乾、坤兩(liang)卦(gua)的象征(zheng)意旨。
《彖(tuan)傳》則分別解(jie)釋了六十四卦的卦名(ming)，卦辭及一(yi)卦之大(da)意。
《象傳》闡釋了(le)各卦(gua)的卦(gua)象及各爻(yao)的爻(yao)象。
《系(xi)辭傳(chuan)》是早(zao)期的(de)一部關(guan)于《易經(jing)》內容的(de)較(jiao)為(wei)全面(mian)、深刻的(de)通論性文章，它對《易經(jing)》經(jing)文的(de)各個(ge)方面(mian)的(de)內容都作了較(jiao)為(wei)詳細的(de)、可取可信的(de)闡發和(he)辨析。
《說(shuo)卦(gua)傳》是一部闡(chan)說(shuo)八卦(gua)象例的專論。
《序卦(gua)傳》的(de)主旨是(shi)解說《易經》六十四卦(gua)的(de)編排次序的(de)文章，它揭示了六十四卦(gua)之間相承的(de)意義。
《雜卦(gua)(gua)傳(chuan)》是把六(liu)十四卦(gua)(gua)按照綜卦(gua)(gua)（卦(gua)(gua)體相(xiang)互倒置的(de)兩卦(gua)(gua)）、錯卦(gua)(gua)（相(xiang)對應的(de)各爻陰陽屬性全部相(xiang)反的(de)兩卦(gua)(gua)）分成(cheng)32組，并以(yi)精要的(de)語言(yan)來概括卦(gua)(gua)旨(zhi)的(de)文(wen)章。
到了(le)漢代，人們把《易傳》和(he)《易經》合(he)編起來，組(zu)成(cheng)了(le)一個較為完(wan)整的理論體系，統稱為《周易》。
《易經(jing)》也(ye)罷，《易傳》也(ye)罷，歷代對(dui)于《易傳》的(de)(de)(de)(de)(de)評論也(ye)罷，所有的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些文辭、語言，無不是(shi)配合具體的(de)(de)(de)(de)(de)卦象(xiang)而(er)對(dui)其進行闡釋(shi)而(er)已。這(zhe)(zhe)也(ye)就是(shi)說，世間的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)千變萬化的(de)(de)(de)(de)(de)卦象(xiang)，生發出(chu)世間百態，從而(er)形成了《易經(jing)》博大精深的(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)機制和想象(xiang)空間，它讓人們以(yi)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)遐想，聯翩的(de)(de)(de)(de)(de)浮想試圖去更加接近可(ke)知的(de)(de)(de)(de)(de)、未知的(de)(de)(de)(de)(de)、已知的(de)(de)(de)(de)(de)、欲知的(de)(de)(de)(de)(de)神奇世界或世間萬物(wu)(wu)。
在我(wo)國(guo)歷(li)史發展的(de)(de)(de)(de)長河中，《周(zhou)易》被眾家公認為無(wu)與倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)經典之作。《周(zhou)易》是中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)驕傲，是東方(fang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)明珠。它(ta)堪(kan)稱一(yi)本滿紙智慧的(de)(de)(de)(de)奇書，是“六經之首”、“三玄之一(yi)”，對我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)哲學、文(wen)學、史學、醫(yi)學、音樂、民(min)俗、宗教、天文(wen)、數學、歷(li)法、科技等諸方(fang)面都產(chan)生了(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。
除孔(kong)子是《易(yi)經》評(ping)(ping)論的(de)(de)集大成者外，南宋的(de)(de)朱熹也是一(yi)位對《周(zhou)易(yi)》頗具(ju)創見的(de)(de)碩(shuo)儒，他融諸家(jia)之(zhi)長，以義理研究為主(zhu)，兼備象數(shu)，把易(yi)學(xue)推(tui)到了一(yi)個集思廣(guang)益(yi)的(de)(de)新階段，他的(de)(de)“《易(yi)》本(ben)卜筮之(zhi)書”的(de)(de)論評(ping)(ping)可謂是在(zai)易(yi)學(xue)界(jie)的(de)(de)一(yi)聲驚(jing)雷，有石破天驚(jing)之(zhi)力。他的(de)(de)《周(zhou)易(yi)本(ben)義》的(de)(de)影響(xiang)可謂深入骨髄(sui)，直至今(jin)人。
易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)歷(li)史源遠流長，易(yi)的(de)(de)內容博大精深，易(yi)卦爻(yao)符號(hao)千變萬化，易(yi)之卦爻(yao)辭(ci)艱難懂，所以，易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)體系龐雜，派(pai)系林立。但公認(ren)其中主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有兩(liang)個學(xue)(xue)派(pai)，即象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)派(pai)和義理學(xue)(xue)派(pai)。象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)派(pai)以易(yi)象(xiang)、易(yi)數(shu)為解(jie)易(yi)的(de)(de)途徑，尋求卦爻(yao)辭(ci)和卦象(xiang)之間抽象(xiang)的(de)(de)內在聯(lian)系，即尋求卦爻(yao)辭(ci)一(yi)字一(yi)句在卦象(xiang)中的(de)(de)體現。而義理學(xue)(xue)派(pai)則主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是闡明易(yi)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)大義。
其實(shi)，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)是基礎，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)中(zhong)展示著(zhu)義(yi)理(li)(li)，沒有象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)何以(yi)談義(yi)理(li)(li)呢？因此說(shuo)，解《易》重在析(xi)象(xiang)(xiang)(xiang)，但這并不排除象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)在義(yi)理(li)(li)的(de)指(zhi)導下形成的(de)可能。同時也(ye)應(ying)該深刻知道離形義(yi)理(li)(li)，一(yi)味地去尋求卦爻辭的(de)一(yi)字一(yi)句(ju)在卦象(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)體現，那么，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)可能就會變得(de)枯竭。
在易(yi)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)，宋代(dai)易(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)主要貢獻突出表現(xian)在兩個方(fang)面(mian)(mian)：一方(fang)面(mian)(mian)，易(yi)學(xue)(xue)(xue)家們綜合“河洛之學(xue)(xue)(xue)”與《易(yi)經》象數之學(xue)(xue)(xue)的(de)成果，對宇宙、歷史盛衰冶亂的(de)規(gui)律建立了一個完整的(de)體系；另一方(fang)面(mian)(mian)，將(jiang)這(zhe)門(men)經院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)式的(de)科學(xue)(xue)(xue)化繁為簡，化難為易(yi)，使(shi)其迅速(su)走(zou)向大眾，走(zou)向社會(hui)，走(zou)向民間(jian)，使(shi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)曰益顯(xian)示出其實用價值。而(er)完成這(zhe)兩個變革的(de)代(dai)表人物便是邵雍先生。
邵(shao)雍（1011—1077年(nian)(nian)(nian)），字堯天。北(bei)(bei)宋(song)著(zhu)名理學(xue)家(jia)，象數學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)。自號安(an)樂先(xian)生(sheng)，祖籍河北(bei)(bei)范(fan)陽，后(hou)移(yi)居衡漳(zhang)，再遷共(gong)城（今河南輝縣），又徙洛陽。生(sheng)于宋(song)真宗(zong)大(da)中(zhong)祥符四年(nian)(nian)(nian)（1011）年(nian)(nian)(nian)，卒于宋(song)神宗(zong)熙(xi)寧十年(nian)(nian)(nian)（1077年(nian)(nian)(nian)）。宋(song)哲宗(zong)元中(zhong)謚(shi)號康節，南宋(song)宋(song)孝宗(zong)淳熙(xi)初從祀孔廟，追卦新安(an)伯。明(ming)代嘉靖中(zhong)祀稱(cheng)“先(xian)儒(ru)邵(shao)子”。后(hou)世(shi)習慣稱(cheng)之為“康節先(xian)生(sheng)”。
按照(zhao)《謚法(fa)》用字的特定含義：溫(wen)良好樂円“康”，能固所(suo)守(shou)曰“節”，所(suo)以(yi)追(zhui)溢為“康節”。
邵康節先生仙逝之后，南宋(song)朝廷沼(zhao)謚他“配享(xiang)孔廟(miao)”，即靈牌被供奉在孔圣人偶(ou)像一(yi)旁。一(yi)個無職無權的布衣之人，卻能(neng)在其身后享(xiang)受(shou)到(dao)當政者(zhe)如此的禮(li)遇(yu)，泱泱中國三千(qian)年只(zhi)有(you)邵雍(yong)一(yi)個！
邵康節一生中多次授官而不(bu)赴(fu)，與(yu)周敦頤(yi)、張載、程(cheng)頤(yi)、程(cheng)顥同為中國(guo)文化史上(shang)知名(ming)的(de)北(bei)宋五大(da)儒，史稱(cheng)(cheng)“北(bei)宋五子”。邵雍以(yi)講(jiang)《易經》著(zhu)稱(cheng)(cheng)，是理學象數學派(pai)的(de)創始人。
邵雍曾表示，一生要做到“心無妄(wang)(wang)思(si)，足無妄(wang)(wang)去，人(ren)無妄(wang)(wang)交，物(wu)無妄(wang)(wang)受”，立身處(chu)世，要做一個(ge)品行(xing)端正、與人(ren)為善(shan)的(de)(de)(de)君子。他終生奉(feng)行(xing)的(de)(de)(de)人(ren)生哲學是講求(qiu)高尚的(de)(de)(de)道德情操，探求(qiu)宇宙的(de)(de)(de)無窮奧秘，研(yan)究天人(ren)的(de)(de)(de)離合(he)關系，寫出傳世的(de)(de)(de)詩賦文章。
他融合儒家、道(dao)家思想，把《周(zhou)易》歸結為(wei)“象(xiang)”和“數”，認為(wei)“象(xiang)數”系統是最髙(gao)法(fa)則，因而形成(cheng)其象(xiang)數之(zhi)學，史稱(cheng)先天(tian)學。
《周易》是(shi)(shi)先民們(men)對大自然界萬物不斷生長變化的(de)(de)思考(kao)、認知(zhi)、探究的(de)(de)結果，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類社會(hui)“逆思維(wei)”的(de)(de)產(chan)物，從它產(chan)生的(de)(de)那一(yi)天起(qi)就肩負起(qi)了人(ren)(ren)們(men)預知(zhi)未知(zhi)、預知(zhi)禍福的(de)(de)職責和重任，以至于長期被(bei)人(ren)(ren)們(men)簡單地只看做(zuo)是(shi)(shi)一(yi)本占卜(bu)(bu)書。從這個意義上說(shuo)，《周易》也可以被(bei)看作(zuo)中國占卜(bu)(bu)的(de)(de)經典。
《周易》之后，中(zhong)國的占卜術逐漸發展為(wei)一個龐大(da)的專門研究領域。
兩漢時，京(jing)房在陰(yin)陽五行說(shuo)的基礎上，發明了蓍草配“納(na)甲”的占卜(bu)方(fang)法。
唐代時，由(you)于經(jing)濟(ji)得(de)到了快(kuai)速的發展，生(sheng)活節(jie)奏也(ye)相應地(di)加快(kuai)了起(qi)來，人們就(jiu)“以錢代筮”，借(jie)助三(san)枚銅錢來預測(ce)事物發展的吉兇(xiong)禍福狀態，這就(jiu)極大(da)地(di)節(jie)約了蕃(fan)草占測(ce)的時間，去(qu)掉了其繁(fan)雜的環節(jie)。
到了(le)(le)北(bei)宋時，邵(shao)雍(yong)先(xian)生則(ze)更是(shi)進(jin)一步發明了(le)(le)一種靈活的(de)(de)(de)起(qi)卦(gua)方(fang)(fang)法，這種方(fang)(fang)法可(ke)以按年月(yue)日時起(qi)卦(gua)，也可(ke)以按字(zi)的(de)(de)(de)筆(bi)畫或字(zi)的(de)(de)(de)個數(shu)(shu)起(qi)卦(gua)，可(ke)以聽聲音起(qi)卦(gua)，還可(ke)以根據事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)尺寸、顏色、方(fang)(fang)位等諸多信息(xi)起(qi)卦(gua)。這種新的(de)(de)(de)起(qi)卦(gua)方(fang)(fang)法，從總體上來說就(jiu)是(shi)將數(shu)(shu)字(zi)或其(qi)他事(shi)(shi)物通(tong)過數(shu)(shu)學(xue)運算后而(er)納入全(quan)息(xi)的(de)(de)(de)宇宙八卦(gua)、時空三維體系中進(jin)行解讀、推演、計算，進(jin)而(er)更加接(jie)近事(shi)(shi)物原本(ben)規律(lv)、原本(ben)性質(zhi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法。這種全(quan)新的(de)(de)(de)入圭卜方(fang)(fang)法及解讀思(si)路就(jiu)是(shi)《梅花易(yi)(yi)(yi)數(shu)(shu)》的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特(te)征(zheng)。因此說，《周易(yi)(yi)(yi)》之學(xue)是(shi)梅花易(yi)(yi)(yi)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)基(ji)礎，梅花易(yi)(yi)(yi)數(shu)(shu)是(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》預測術的(de)(de)(de)進(jin)一步發展(zhan)。
鑒于邵雍(yong)先生(sheng)對于易學的重(zhong)要貢獻，朱熹曾(ceng)盛(sheng)贊康節先生(sheng)說：
天挺人豪，英邁蓋世。架風鞭霆，歷覽無際。
手探月窟，足躡(nie)天(tian)根。聞知今(jin)古，醉(zui)里乾坤。
北宋著名思想家，“洛學”創(chuang)始(shi)人，理學體系的形(xing)成者程顥、程頤稱邵(shao)雍(yong)的學術為(wei)“內圣外王之學”。程頤稱贊邵(shao)雍(yong)“其心虛明，自(zi)能知之”。
邵雍的門生張岷總(zong)結說(shuo)，康節(jie)先生“研精極思，三十年觀(guan)天(tian)地之消(xiao)長，推日月之盈縮，考陰(yin)陽(yang)之度數，察剛(gang)柔之形體(ti)。故經(jing)之以(yi)元，紀之以(yi)會，始之以(yi)運，終之以(yi)世。又斷自(zi)唐虞，迄于(yu)五代，本諸天(tian)道(dao)，質以(yi)人事(shi)，興廢治亂(luan)，靡所不載。其辭約，其義廣(guang)，其書著，其旨(zhi)隱。于(yu)是乎美矣(yi)！至矣(yi)！天(tian)下之能事(shi)畢矣(yi)！”
連(lian)山、歸(gui)藏(zang)、周(zhou)易(yi)(yi)，是古代的(de)三種易(yi)(yi)經(jing)。連(lian)山是夏朝(chao)(chao)的(de)易(yi)(yi)經(jing)，歸(gui)藏(zang)是商朝(chao)(chao)的(de)易(yi)(yi)經(jing)，周(zhou)易(yi)(yi)是周(zhou)朝(chao)(chao)的(de)。古代政(zheng)府中有(you)專(zhuan)門人員掌管三易(yi)(yi)。如今連(lian)山和(he)歸(gui)藏(zang)都(dou)已經(jing)失傳，只剩下周(zhou)易(yi)(yi)了。梅(mei)花易(yi)(yi)數是北宋(song)邵雍先生留下來(lai)的(de)，也叫(jiao)梅(mei)花心易(yi)(yi)，是一(yi)種很有(you)名(ming)的(de)易(yi)(yi)術。艮的(de)讀音是gen 四聲。
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