連山易

《連山(shan)經易》云：天地之大(da)莫過乎風，風運地，地載山(shan)、水、澤，風頂天而推離成日光，萬物生(sheng)焉。人居(ju)地分男女，一(yi)陽爻定男，一(yi)陰(yin)爻定女，陰(yin)陽備(bei)索乾坤(kun)三爻成卦(gua)。六氣通，分四季，風雷動，萬物生(sheng)息。定八節，八卦(gua)成，尊(zun)戊(wu)己，帝王居(ju)兮。
天(tian)設(she)險(xian)風雷(lei)雨(yu)驟河流成天(tian)網顯形，地設(she)險(xian)成山(shan)川(chuan)湖海盜賊生矣；高山(shan)中(zhong)(zhong)藏熊羆白虎威傷，有八(ba)卦定八(ba)方戊(wu)己中(zhong)(zhong)央；成帝王九五居中(zhong)(zhong)，雷(lei)聲動(dong)相兵戎坎離交鋒；爭乾坤(kun)成值符休咎運行，由(you)六氣成生死傷病尚存，逢春震(zhen)(zhen)權柄威懾，離文武定帝之(zhi)本，坎勞役載帝之(zhi)舟，奪乾坤(kun)天(tian)下(xia)所向。由(you)艮兌(dui)(dui)人論繁(fan)衍(yan)，寅申(shen)巳亥(hai)天(tian)網所主司，辰戌丑未父母訓教，巽(xun)震(zhen)(zhen)主權柄，坎智謀，離文武，兌(dui)(dui)金(jin)銀(yin)，各(ge)主所論。
由(you)三(san)元和六甲(jia)萬象之主(zhu)(zhu)。由(you)四(si)季(ji)運六氣休咎已判。六甲(jia)者輪值符(fu)(fu)各主(zhu)(zhu)值運，四(si)季(ji)者主(zhu)(zhu)司(si)萬物一春人(ren)生(sheng)一世(shi)。六氣者三(san)旺(wang)三(san)衰主(zhu)(zhu)司(si)休咎，決不(bu)可(ke)推五行(xing)謬(miu)之人(ren)生(sheng)。立方圓成規矩(ju)四(si)季(ji)旺(wang)衰，有傷(shang)符(fu)(fu)帶病(bing)符(fu)(fu)多主(zhu)(zhu)不(bu)幸，白虎(hu)合病(bing)符(fu)(fu)病(bing)患滿門，吉利宮(gong)變(bian)兇(xiong)處奔波傷(shang)財，有權柄入(ru)墓絕難論(lun)長命。
有春無夏少年得志恐命難(nan)(nan)常；有夏旺(wang)無春時(shi)少年奔波；有秋(qiu)運無春夏半世作難(nan)(nan)；春夏秋(qiu)弱而(er)冬旺(wang)只等晚景；春夏秋(qiu)冬散亂不聚百歲難(nan)(nan)榮顯。病符帶賊(zei)乘旺(wang)沖卦(gua)(gua)病死(si)難(nan)(nan)救，賊(zei)爻旺(wang)處(chu)(chu)(chu)逢白(bai)虎(hu)盜竊殺人。天(tian)網沖合卦(gua)(gua)處(chu)(chu)(chu)階(jie)下成囚，本卦(gua)(gua)合傷符無沖處(chu)(chu)(chu)難(nan)(nan)說不殘，本卦(gua)(gua)值死(si)符又死(si)虎(hu)處(chu)(chu)(chu)，謹防賊(zei)人傷主之命。
卦值(zhi)(zhi)太陰逢(feng)春(chun)夏舉世(shi)光彩，卦帶值(zhi)(zhi)符變(bian)破(po)(po)碎休說家不(bu)破(po)(po)。卦值(zhi)(zhi)空日(ri)柱(zhu)合病(bing)符病(bing)患難逃(tao)（不(bu)逢(feng)沖），卦值(zhi)(zhi)破(po)(po)碎轉變(bian)福處先破(po)(po)后吉昌，卦值(zhi)(zhi)福宮帶白(bai)虎不(bu)宜逢(feng)沖威(wei)震(zhen)四方。日(ri)月逢(feng)吊客(ke)聰明精業，日(ri)柱(zhu)逢(feng)吊客(ke)合月上病(bing)符要防突病(bing)傷命，日(ri)柱(zhu)值(zhi)(zhi)病(bing)符暗(an)合吊客(ke)夫婦(fu)各走(zou)他(ta)鄉(xiang)，日(ri)上暗(an)合吊客(ke)移情別處。十二值(zhi)(zhi)符各有所別，略(lve)舉片言而通萬類。
凡推(tui)人(ren)四(si)柱(zhu)(zhu)在年柱(zhu)(zhu)前要知(zhi)(zhi)六甲，六甲前要知(zhi)(zhi)三元九(jiu)運，亦成六柱(zhu)(zhu)。凡八(ba)卦者皆六爻定(ding)陰陽消長，而命(ming)源(yuan)中確(que)論(lun)四(si)柱(zhu)(zhu)豈不謬(miu)乎？八(ba)卦者是假設(she)(she)六柱(zhu)(zhu)者為客觀，假設(she)(she)與客觀對應成應方知(zhi)(zhi)事之實處。天下同(tong)名同(tong)姓者很多(duo)，但是同(tong)鄉同(tong)村(cun)者不多(duo)，四(si)柱(zhu)(zhu)前更多(duo)兩柱(zhu)(zhu)代(dai)表現在的(de)地(di)區和省城，在舊時代(dai)表異國(guo)異地(di)。
在(zai)八卦(gua)定男女論之爻不可論其卦(gua)，陽(yang)(yang)爻代(dai)表男性，陰爻代(dai)表女性是(shi)先古而(er)定，“男的(de)恥骨(gu)是(shi)一根(gen)整體為 陽(yang)(yang)爻，女人(ren)的(de)恥骨(gu)是(shi)有(you)韌帶的(de)兩(liang)端為 陰爻，古人(ren)早已知道女人(ren)的(de)恥骨(gu)是(shi)有(you)韌帶有(you)軟組織相連的(de)兩(liang)端，生小孩時(shi)(shi)便于骨(gu)盆(pen)打(da)開，生育后又(you)恢復原樣(yang)。在(zai)上古時(shi)(shi)起(qi)先人(ren)靈柩骨(gu)骸時(shi)(shi)，先看(kan)人(ren)骨(gu)的(de)恥骨(gu)來分辨男女，男的(de)叫“乾(qian)元(yuan)”，女的(de)叫“開元(yuan)”。有(you)的(de)學(xue)者(zhe)認為應以生殖器(qi)定陰陽(yang)(yang)，這(zhe)顯然是(shi)低估了中華老祖(zu)的(de)智(zhi)慧，這(zhe)種定義(yi)也不太玄妙。
古人對風(feng)水很重視，當(dang)然對殯葬也非(fei)常重視，上古人起靈柩遺骸(hai)時是(shi)用恥骨(gu)來分男(nan)女的，和現在的染色體辨(bian)男(nan)女作(zuo)用一樣，雖然古時沒有現在發達，但也很能解決問題。
八卦(gua)陰陽(yang)卦(gua)劃分在書中講的很清楚，古人(ren)是用(yong)宮(gong)變陽(yang)爻來定陰卦(gua)陽(yang)卦(gua)；除此外，古人(ren)對(dui)陰陽(yang)卦(gua)劃分的解釋也(ye)不拘泥于一種，還用(yong)動、靜、高大等來區分，乾艮高大屬(shu)陽(yang)，坤兌低靜屬(shu)陰；巽離(li)善動屬(shu)陽(yang)，震(zhen)坎被動屬(shu)陰等。
本書中(zhong)(zhong)的藏(zang)干支(zhi)和其它書著不同，按《連(lian)山經易(yi)》的理論體系傳承文獻(xian)中(zhong)(zhong)十天干藏(zang)十二地(di)支(zhi)如下：

干藏地支
甲中(zhong)(zhong)(zhong)寅、乙中(zhong)(zhong)(zhong)卯、丙中(zhong)(zhong)(zhong)午(wu)、丁中(zhong)(zhong)(zhong)巳、己中(zhong)(zhong)(zhong)丑未、戊中(zhong)(zhong)(zhong)辰戌、庚中(zhong)(zhong)(zhong)申、辛中(zhong)(zhong)(zhong)酉、壬中(zhong)(zhong)(zhong)亥(hai)、癸中(zhong)(zhong)(zhong)子。

地支藏干
寅中(zhong)(zhong)甲(jia)、卯(mao)中(zhong)(zhong)乙、午中(zhong)(zhong)丙、巳中(zhong)(zhong)丁、丑未中(zhong)(zhong)己(ji)、戌辰中(zhong)(zhong)戊(wu)、申中(zhong)(zhong)庚、酉中(zhong)(zhong)辛、亥中(zhong)(zhong)壬、子中(zhong)(zhong)癸(gui)。

連(lian)山的來歷(li)和演變(bian)
從簡單的(de)上文可明晰看(kan)出，這(zhe)是古代部落社會文字開始出現的(de)雛形(xing)；他(ta)們簡單的(de)三書，成為陰(yin)陽分辨，紀事、紀文、分辨天(tian)地男女和熱冷，并(bing)依(yi)據(ju)觀察大自(zi)然的(de)現象畫爻演卦(gua)(gua)，這(zhe)樣先(xian)天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)圖(tu)(tu)出現了，如(ru)圖(tu)(tu)所示：

離(li)為(wei)太陽從(cong)東方(fang)升(sheng)起，坎水(shui)居西方(fang)，因為(wei)水(shui)源(yuan)自(zi)西向東流出；乾為(wei)火之精華，最(zui)熱在正南(nan)(nan)；坤為(wei)地為(wei)冷(leng)(leng)全賴陽光普照而(er)(er)暖(nuan)之，而(er)(er)越(yue)往北方(fang)則更冷(leng)(leng)；艮為(wei)山則是(shi)(shi)西北方(fang)山多(duo)而(er)(er)高(gao)；震(zhen)為(wei)雷為(wei)木是(shi)(shi)說(shuo)當時(shi)(shi)東北方(fang)森林最(zui)多(duo)；巽為(wei)西南(nan)(nan)，是(shi)(shi)說(shuo)草芥花(hua)卉多(duo)在西南(nan)(nan)生(sheng)長（未為(wei)夏、未南(nan)(nan)為(wei)盛夏、是(shi)(shi)花(hua)卉生(sheng)長之時(shi)(shi)）；兌(dui)為(wei)海(hai)，水(shui)從(cong)西向東流來而(er)(er)匯聚入東南(nan)(nan)海(hai)洋，故東南(nan)(nan)為(wei)兌(dui)。
古人(ren)(ren)又發明了(le)(le)(le)八(ba)卦代表(biao)的人(ren)(ren)物(wu)：乾為(wei)老父，一家的老婦人(ren)(ren)喪夫常哭訴“天都(dou)塌(ta)了(le)(le)(le)”，那相對者坤地則是(shi)代表(biao)老母了(le)(le)(le)。
震為(wei)長(chang)男如(ru)直樹(shu)一樣為(wei)家庭主持公道(dao)和正義。巽為(wei)長(chang)女常傳達父母之(zhi)命(ming)，也是首先奉命(ming)者如(ru)草之(zhi)在風中(zhong)柔順，故(gu)巽又為(wei)令(ling)。
坎(kan)為中男(nan)正(zheng)智慧而習練(lian)時(shi)是(shi)(shi)社會之基(ji)礎，但有時(shi)象水(shui)一樣放任(ren)。離為中女(nv)光彩照(zhao)人正(zheng)是(shi)(shi)待嫁的花季。
艮少男，兌(dui)少女，正年少是(shi)(shi)學(xue)講話(hua)唱兒歌之時。中央戊(wu)己是(shi)(shi)陰陽交媾之所，成婚繁衍時居中央，他們自家（部落母系社會）互又為(wei)夫妻漁獵(lie)為(wei)生(sheng)，生(sheng)男育女等(deng)等(deng)。
現在把連山八個卦(gua)(gua)的(de)來(lai)由簡單的(de)說一(yi)(yi)下，乾(qian)為三(san)(san)連，坤(kun)(kun)(kun)為三(san)(san)個斷爻(yao)(yao)(yao)(yao)，這兩個卦(gua)(gua)互相關(guan)連而(er)(er)(er)變，就是乾(qian)向(xiang)(xiang)(xiang)坤(kun)(kun)(kun)下索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為巽，乾(qian)向(xiang)(xiang)(xiang)坤(kun)(kun)(kun)中索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為離(li)，乾(qian)向(xiang)(xiang)(xiang)坤(kun)(kun)(kun)上索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為兌(dui)卦(gua)(gua)，乾(qian)向(xiang)(xiang)(xiang)坤(kun)(kun)(kun)連索(suo)(suo)(suo)(suo)三(san)(san)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，而(er)(er)(er)得巽離(li)兌(dui)三(san)(san)卦(gua)(gua)。坤(kun)(kun)(kun)向(xiang)(xiang)(xiang)乾(qian)下索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為震(zhen)，坤(kun)(kun)(kun)向(xiang)(xiang)(xiang)乾(qian)中索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)叫坎，坤(kun)(kun)(kun)向(xiang)(xiang)(xiang)乾(qian)上索(suo)(suo)(suo)(suo)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)為艮(gen)，坤(kun)(kun)(kun)向(xiang)(xiang)(xiang)乾(qian)連著三(san)(san)索(suo)(suo)(suo)(suo)而(er)(er)(er)得震(zhen)坎艮(gen)三(san)(san)卦(gua)(gua)。這說明(ming)乾(qian)向(xiang)(xiang)(xiang)坤(kun)(kun)(kun)三(san)(san)連索(suo)(suo)(suo)(suo)，坤(kun)(kun)(kun)向(xiang)(xiang)(xiang)乾(qian)三(san)(san)連而(er)(er)(er)索(suo)(suo)(suo)(suo)爻(yao)(yao)(yao)(yao)各(ge)得三(san)(san)卦(gua)(gua)，一(yi)(yi)共六卦(gua)(gua)加乾(qian)坤(kun)(kun)(kun)八個經卦(gua)(gua)；這是文字的(de)最初形(xing)成(cheng)，也(ye)叫連“三(san)(san)”易變，之后很久才成(cheng)文字。
這(zhe)一卷說(shuo)明八(ba)卦(gua)最初形(xing)(xing)成，也是古人部(bu)落族中(zhong)數萬(wan)年(nian)的文字演變(bian)以及文字進化過(guo)程的“代言”，這(zhe)和中(zhong)國水族文化到漢文化形(xing)(xing)成前的因果(guo)關系(xi)密(mi)切（當時象形(xing)(xing)文字多達百家）。

論(lun)部落(luo)到勢(shi)族及后天八卦(gua)的形成

居(ju)師所(suo)傳云：出于(yu)(yu)(yu)《懸象(xiang)著明》章(zhang)，“法(fa)乎(hu)(hu)地、震乎(hu)(hu)春、順(shun)成巽、離(li)乎(hu)(hu)夏(xia)、載乎(hu)(hu)坤、秋悅兌、勞(lao)乾坎、貯則艮(gen)”等。后易書(shu)有云：“帝出乎(hu)(hu)震、齊與巽、相(xiang)見于(yu)(yu)(yu)離(li)，乘承(cheng)于(yu)(yu)(yu)坤，肅殺兌、戰(zhan)于(yu)(yu)(yu)乾、勞(lao)于(yu)(yu)(yu)坎、成言于(yu)(yu)(yu)艮(gen)”。文字接近(jin)，意思亦近(jin)，明顯印(yin)證(zheng)出他們（古人(ren)）從(cong)部(bu)落族的漁獵轉入(ru)農(nong)耕生(sheng)活的標志篇章(zhang)。

第(di)一節、農耕與四季
春夏秋冬分明按(an)順(shun)時(shi)(shi)針而轉(zhuan)動，如果農耕時(shi)(shi)代沒有到(dao)來，這些季節(jie)所(suo)紀(ji)錄的(de)時(shi)(shi)序就沒有用(yong)處，后天八(ba)卦證明了古人農耕的(de)開始，并有了指導(dao)農事活動的(de)節(jie)氣。

第二(er)節、近(jin)姻親到遠(yuan)姻親
從(cong)(cong)后天(tian)八(ba)卦(gua)圖上可看出很多與先天(tian)八(ba)卦(gua)的(de)不同之處，更顯(xian)著的(de)就是(shi)人事(shi)位(wei)置的(de)換位(wei)與變化(hua)。如圖中只有(you)坎離相對(dui)，震巽(xun)相隨，艮(gen)兌相隔坎、乾兩卦(gua)，乾坤中間是(shi)兌卦(gua)，再從(cong)(cong)先天(tian)八(ba)卦(gua)和(he)后天(tian)八(ba)卦(gua)的(de)人事(shi)排列看：從(cong)(cong)男女(nv)相間雜居(ju)到(dao)男卦(gua)女(nv)卦(gua)各(ge)(ge)站一(yi)邊半(ban)壁(bi)河山，至乾到(dao)震，自巽(xun)到(dao)兌各(ge)(ge)一(yi)半(ban)，這(zhe)說明從(cong)(cong)部落族(zu)(zu)社(she)會(hui)到(dao)勢族(zu)(zu)社(she)會(hui)的(de)一(yi)個(ge)過渡，也可表明近(jin)親姻關系(xi)到(dao)遠親姻關系(xi)的(de)明確劃分。但一(yi)年(nian)中陰(yin)(yin)陽(yang)不是(shi)這(zhe)樣分的(de)，陽(yang)生應從(cong)(cong)艮(gen)宮的(de)寅(yin)開始(shi)，陰(yin)(yin)生是(shi)從(cong)(cong)申開始(shi)，又陰(yin)(yin)中有(you)陽(yang)、陽(yang)中有(you)陰(yin)(yin)、陰(yin)(yin)消陽(yang)長，陽(yang)消陰(yin)(yin)生。

第三節、八卦圖的生息(xi)關系
第一先從(cong)戊己說起，戊為(wei)坎之(zhi)精代表(biao)(biao)中男，己為(wei)離之(zhi)華代表(biao)(biao)中女；戊己是(shi)(shi)(shi)代表(biao)(biao)人生到(dao)青壯年精氣(qi)十足的(de)(de)時候，這也(ye)是(shi)(shi)(shi)后(hou)天八卦中只有坎離相(xiang)對有媒證(zheng)，到(dao)了婚育年齡才可成交(jiao)媾(gou)生育的(de)(de)夫(fu)婦關系，其(qi)余則都是(shi)(shi)(shi)生息(xi)時段或親屬(shu)關系的(de)(de)代表(biao)(biao)。
他(ta)（她）（戊己）們就(jiu)開始生(sheng)(sheng)(sheng)兒(er)育女，如生(sheng)(sheng)(sheng)男(nan)為(wei)少男(nan)艮(gen)卦，生(sheng)(sheng)(sheng)女為(wei)少女兌卦，艮(gen)言也(ye)、兌說也(ye)，就(jiu)是人在出生(sheng)(sheng)(sheng)后不(bu)論男(nan)孩(hai)兒(er)、女孩(hai)兒(er)都要(yao)教他(ta)們說話(hua)言語。
艮八、兌七(qi)中的(de)數理(li)來源于(yu)九宮暫(zan)不論，先談男孩(hai)到八歲、女孩(hai)到七(qi)歲他(ta)們的(de)語言(yan)表達(da)已經(jing)流利而成熟(shu)了。
現(xian)在再論(lun)坎(kan)卦的(de)(de)作用(yong)，坎(kan)卦的(de)(de)誥(gao)詞是“坎(kan)習也(ye)，無(wu)不習，有孚，利(li)艱(jian)貞”。“坎(kan)習也(ye)”很明(ming)顯，就是要(yao)學(xue)(xue)習，“無(wu)不習”是講凡是可以學(xue)(xue)習的(de)(de)東西都在學(xue)(xue)習；根據當時(shi)的(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)存需要(yao)，你(ni)要(yao)學(xue)(xue)習社(she)會(hui)中一切有利(li)于生(sheng)活生(sheng)存可能(neng)(neng)掌握的(de)(de)知識與技(ji)能(neng)(neng)，文、武、藝、技(ji)等(deng)等(deng)。
“有孚”這(zhe)二字(zi)的(de)原(yuan)意是指老母雞(ji)孵化(hua)小(xiao)雞(ji)的(de)一種表現，每天堅持不懈，努(nu)力向上持之以恒，信(xin)心百(bai)倍(bei)，才(cai)能(neng)完成(cheng)或達到學習(xi)的(de)最終目(mu)的(de)，亦叫(jiao)“有孚”，小(xiao)雞(ji)兒終于破(po)殼而孵化(hua)成(cheng)功。
“利艱貞”是(shi)說明(ming)想學(xue)(xue)會某(mou)一(yi)(yi)種技藝和(he)學(xue)(xue)問都不是(shi)一(yi)(yi)件容(rong)易的(de)(de)事，堅貞的(de)(de)意思有堅持不懈、長時間的(de)(de)一(yi)(yi)貫的(de)(de)堅持下(xia)去(qu)，受了很多辛(xin)苦，艱難和(he)漫(man)長的(de)(de)時間才能達到(dao)學(xue)(xue)習(xi)目的(de)(de)。關于八個(ge)卦的(de)(de)誥(gao)詞訓詞下(xia)面的(de)(de)章(zhang)節再(zai)詳解，先把它的(de)(de)生息(xi)關系了解明(ming)了，既承上文的(de)(de)人生中(zhong)(zhong)從幼小(xiao)、中(zhong)(zhong)、壯、老死，四大生命(ming)環(huan)節說說：從坎習(xi)、無不習(xi)后，十年寒窗，不論(lun)從文從武(wu)(wu)都要(yao)到(dao)震的(de)(de)中(zhong)(zhong)宮(gong)，也就(jiu)是(shi)京(jing)城(cheng)皇(huang)家(jia)的(de)(de)代表(biao)“戊己”、帝(di)王(wang)設(she)立(li)的(de)(de)科(ke)舉處去(qu)大比；比的(de)(de)成(cheng)績好(hao)的(de)(de)文武(wu)(wu)等(deng)、則被(bei)錄用叫(jiao)升官，可以成(cheng)為官方的(de)(de)人現叫(jiao)“公(gong)務員”，故震誥(gao)詞第一(yi)(yi)句叫(jiao)“雷履”，如不中(zhong)(zhong)就(jiu)回家(jia)再(zai)學(xue)(xue)習(xi)，或(huo)放棄學(xue)(xue)業，從事農活(huo)，學(xue)(xue)去(qu)種田了。
坎(kan)(kan)卦的“坎(kan)(kan)”字(zi)為(wei)“土(tu)(tu)”“欠”分開，土(tu)(tu)可(ke)成(cheng)坎(kan)(kan)而聚水，故為(wei)坎(kan)(kan)之水也(ye)。土(tu)(tu)旁欠字(zi)為(wei)小門(men)中一個人，就是在農耕中你(ni)有了土(tu)(tu)地為(wei)地主(zhu)員外(wai)，也(ye)可(ke)以實現(xian)坎(kan)(kan)習(xi)的目的，變成(cheng)有錢的莊(zhuang)園(yuan)主(zhu)；如果你(ni)家原本(ben)就是地主(zhu)富戶則也(ye)可(ke)以學(xue)習(xi)武藝而不去求取功(gong)名，可(ke)教授徒弟學(xue)習(xi)、學(xue)習(xi)、再(zai)學(xue)習(xi)；再(zai)者你(ni)什么也(ye)沒有得到(dao)，又不想再(zai)辛(xin)苦了，一轉(zhuan)身(shen)就跑到(dao)艮(gen)山去為(wei)寇、為(wei)匪、為(wei)賊(zei)等。
坎卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)互卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)山雷頤，（即二(er)至(zhi)四爻(yao)）人(ren)(ren)到了成(cheng)年(nian)(nian)后(hou)(hou)必要養(yang)家(jia)(jia)，小(xiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)，大為(wei)(wei)(wei)(wei)國家(jia)(jia)，至(zhi)壯年(nian)(nian)后(hou)(hou)變為(wei)(wei)(wei)(wei)老頭為(wei)(wei)(wei)(wei)乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)所屬。八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)中(zhong)(zhong)乾(qian)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么要排西(xi)北呢？因為(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)北是日暮之所，人(ren)(ren)到了天年(nian)(nian)，就(jiu)要等(deng)著歸西(xi)了，（西(xi)為(wei)(wei)(wei)(wei)兌(dui)宮(gong)）后(hou)(hou)天八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)圖中(zhong)(zhong)兌(dui)卦(gua)(gua)(gua)(gua)位(wei)是正西(xi)，兌(dui)又(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)少(shao)女(nv)，古(gu)人(ren)(ren)的(de)生死(si)觀點是人(ren)(ren)到老死(si)之后(hou)(hou)叫一命(ming)歸西(xi)或命(ming)歸西(xi)天后(hou)(hou)，在兌(dui)宮(gong)的(de)位(wei)置上等(deng)，等(deng)到少(shao)女(nv)成(cheng)人(ren)(ren)嫁夫再投(tou)胎輪回。故有說坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)土為(wei)(wei)(wei)(wei)黃(huang)，兌(dui)為(wei)(wei)(wei)(wei)澤為(wei)(wei)(wei)(wei)泉，坤(kun)兌(dui)相(xiang)連并(bing)稱黃(huang)泉之路，又(you)因坤(kun)兌(dui)皆能生育(yu)而并(bing)稱黃(huang)泉路亦是輪回之路。
乾(qian)卦訓詞是(shi)(shi)：“元(yuan)、亨、利、貞”四字(zi)(zi)。“元(yuan)”是(shi)(shi)指在(zai)官府(fu)作過(guo)(guo)官的老(lao)(lao)人，告(gao)老(lao)(lao)回鄉(xiang)后稱元(yuan)，人們(men)常說“元(yuan)老(lao)(lao)”稱謂。“亨”是(shi)(shi)指沒(mei)做(zuo)過(guo)(guo)官的紳(shen)士們(men)，為(wei)富(fu)戶大亨者。“利”是(shi)(shi)指種地(di)或管(guan)土地(di)的小地(di)主員(yuan)外，以及兌換貿易者中(zhong)的富(fu)人；利字(zi)(zi)禾帶刀(dao)，禾為(wei)莊稼農(nong)耕，刀(dao)為(wei)貨幣，他們(men)亦為(wei)富(fu)人一(yi)族現叫中(zhong)產階級。還(huan)有(you)一(yi)個 “貞”字(zi)(zi)是(shi)(shi)指一(yi)沒(mei)做(zuo)過(guo)(guo)官，二沒(mei)有(you)紳(shen)士之業(ye)，三沒(mei)有(you)土地(di)的人，用一(yi)個貞字(zi)(zi)概(gai)括，簡而言(yan)之是(shi)(shi)窮苦人已到了天年還(huan)仍然在(zai)辛苦之中(zhong)叫貞。
這(zhe)乾卦中(zhong)簡(jian)單的四個字說明(ming)了男(nan)性人(ren)生四種(zhong)變(bian)化(hua)和(he)四種(zhong)不同社(she)會地位的男(nan)人(ren)的人(ren)生境遇。（必須說明(ming)的是，“元、亨、利、貞”之解亦為連山師所傳，口授記(ji)之，以待史實(shi)考究。）
女(nv)(nv)性(xing)出生(sheng)小(xiao)女(nv)(nv)孩時命名(ming)為(wei)兌(dui)，位居正西方，兌(dui)在地上亦為(wei)石(shi)，故叫(jiao)石(shi)女(nv)(nv)（石(shi)女(nv)(nv)后傳(chuan)為(wei)不能(neng)生(sheng)育的(de)女(nv)(nv)人，但也說明始意為(wei)小(xiao)女(nv)(nv)孩性(xing)未熟而不會(hui)生(sheng)育之(zhi)時）。
女(nv)孩降生后照樣教(jiao)她先(xian)說話(hua)，講話(hua)要(yao)有禮貌，中聽，否則將來(lai)夫(fu)家不悅，故兌又為悅為取悅于(yu)人，也學習說唱(chang)歌文樂器。據(ju)師口傳(chuan)當時歷史(shi)背景女(nv)孩到七歲(sui)就(jiu)教(jiao)編織說唱(chang)，如織席結網(wang)之類，由此可見(jian)，“習”、“席”同音(yin)皆(jie)有緣來(lai)。到了(le)十四(si)歲(sui)就(jiu)要(yao)嫁人再(zai)生兒育女(nv)，古醫書中云：“石室，女(nv)七歲(sui)陰氣通，二七壬癸至”就(jiu)是說女(nv)人十四(si)歲(sui)要(yao)來(lai)月經。
女人到(dao)十四歲后(hou)嫁(jia)(jia)人稱“歸妹(mei)(mei)”。首先從離卦的離字(zi)開(kai)始演(yan)變(bian)，離字(zi)如(ru)兩(liang)個西字(zi)正反而背，兩(liang)個兌七為十四歲，故(gu)女孩二七后(hou)亦長的美麗動人了，要離開(kai)娘家嫁(jia)(jia)人去(qu)了，離就(jiu)是離去(qu)的意思，嫁(jia)(jia)到(dao)所(suo)去(qu)的地(di)方叫歸，就(jiu)是指回到(dao)她原本的家，亦叫“歸妹(mei)(mei)”。
當(dang)時(shi)，奴(nu)隸極權制時(shi)，女(nv)人(ren)(ren)(ren)、女(nv)孩被當(dang)作一(yi)種貿易品(pin)(pin)，可(ke)以(yi)當(dang)商品(pin)(pin)，如(ru)同財帛金玉一(yi)樣，歷史上一(yi)直稱(cheng)少女(nv)為(wei)千金；如(ru)此兌為(wei)金，為(wei)少女(nv)，為(wei)錢財亦古時(shi)早已成八卦人(ren)(ren)(ren)事定義，奴(nu)隸主可(ke)以(yi)把女(nv)人(ren)(ren)(ren)（女(nv)孩）當(dang)作一(yi)種財物隨(sui)便換取另一(yi)個奴(nu)隸主的東西(xi)。
在(zai)奴隸社會時(shi)（勢(shi)族），不(bu)論(lun)是(shi)奴隸中(zhong)誰(shui)家(jia)的女兒(er)到(dao)七歲要集中(zhong)教育(yu)，到(dao)了十四歲，長的漂(piao)亮的為一(yi)(yi)類，并根據(ju)才、藝、能(neng)力、貌等(deng)分出等(deng)級，當然優(you)(you)美(mei)者(zhe)自(zi)是(shi)貴重，“次(ci)”者(zhe)再待價（嫁(jia)）而(er)沽；一(yi)(yi)部分送出去或交換(huan)、或易(yi)貨、或為本族的繁衍(yan)而(er)交換(huan)另一(yi)(yi)族的女人以達到(dao)優(you)(you)生(sheng)(sheng)優(you)(you)育(yu)的目的；也有一(yi)(yi)部分與(yu)本族無太直(zhi)接血(xue)緣(yuan)關系的留(liu)下(xia)來(lai)(lai)再嫁(jia)本族，亦叫“歸(gui)妹”，一(yi)(yi)是(shi)指替(ti)妹還家(jia)，二是(shi)指妹之歸(gui)來(lai)(lai)生(sheng)(sheng)兒(er)育(yu)女。
離(li)(li)卦是與(yu)坎對應的(de)關系，女人(ren)(ren)過(guo)十(shi)四歲(sui)要嫁于坎象(xiang)中(zhong)男配對成婚，而(er)坎此時為(wei)民間百姓，兌象(xiang)少女離(li)(li)家(jia)成離(li)(li)為(wei)人(ren)(ren)之(zhi)妻(qi)，這(zhe)時丈(zhang)夫(fu)(fu)還未成名成功，一般的(de)講嫁來的(de)女人(ren)(ren)并不一定比丈(zhang)夫(fu)(fu)小，而(er)丈(zhang)夫(fu)(fu)也未到(dao)十(shi)六歲(sui)，或還正在“無不習”時間；到(dao)了(le)(le)十(shi)六歲(sui)后，丈(zhang)夫(fu)(fu)若考取功名成為(wei)官(guan)場之(zhi)人(ren)(ren)，離(li)(li)的(de)角色就順理成章變為(wei)巽，巽也多(duo)指嫁人(ren)(ren)生子，或丈(zhang)夫(fu)(fu)當官(guan)，有職業后稱(cheng)巽，從(cong)離(li)(li)到(dao)巽，從(cong)巽到(dao)坤(kun)又指歲(sui)數年齡(ling)過(guo)度到(dao)了(le)(le)五(wu)十(shi)多(duo)歲(sui)就成了(le)(le)坤(kun)，后天(tian)卦坤(kun)與(yu)兌相連。
坤(kun)卦訓詞是“元、利、吝(lin)(lin)、貞”。“元”是指(zhi)丈夫(fu)作(zuo)官的(de)(de)老太(tai)太(tai)，隨夫(fu)還(huan)鄉(xiang)，衣食飽暖，有(you)(you)著地(di)位和(he)稱元。“利”是指(zhi)一部分紳士(shi)和(he)有(you)(you)土地(di)的(de)(de)人之妻(qi)叫利，當然老太(tai)太(tai)的(de)(de)天性更惜利。“吝(lin)(lin)”是指(zhi)家(jia)中雖有(you)(you)兒(er)女但土地(di)很少，災(zai)難(nan)又多的(de)(de)老人，要(yao)節儉和(he)艱難(nan)度日。“貞”是沒(mei)田沒(mei)地(di)兒(er)女無靠者，還(huan)要(yao)為了(le)生存掙扎辛苦(ku)的(de)(de)老婦。
以上把八卦圖中(zhong)的人物各分了四種三項來敘述(shu)，回(hui)過頭來把“法乎天、應(ying)乎地”簡單的闡述(shu)一下(xia)。

第四節、法乎天、應乎地、天上地下(xia)
上(shang)古幾千年(nian)，先祖們開始認識(shi)客觀(guan)(guan)世界(jie)的(de)觀(guan)(guan)點是天在上(shang)，地(di)(di)在下，他(ta)們開始并(bing)不(bu)知道(dao)地(di)(di)球(qiu)是圓的(de)會自轉，用他(ta)們從(cong)現實生活中看得(de)(de)到(dao)(dao)，摸得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)總結來指導他(ta)們的(de)世界(jie)觀(guan)(guan)。故這樣連(lian)三(san)（山(shan)）的(de)索(suo)（連(lian)）爻(yao)就(jiu)(jiu)有規(gui)(gui)矩了，那就(jiu)(jiu)是坤為(wei)(wei)地(di)(di)索(suo)爻(yao)時先從(cong)乾(qian)(qian)(qian)卦的(de)上(shang)爻(yao)來索(suo)（連(lian)）爻(yao)，所謂天之(zhi)上(shang)地(di)(di)之(zhi)下是講坤向(xiang)乾(qian)(qian)(qian)索(suo)（連(lian)）爻(yao)得(de)(de)乾(qian)(qian)(qian)上(shang)爻(yao)而成(cheng)艮(gen)卦，第二索(suo)（連(lian)）爻(yao)坤向(xiang)乾(qian)(qian)(qian)中爻(yao)索(suo)得(de)(de)叫(jiao)坎卦，第三(san)（連(lian)）索(suo)爻(yao)是坤向(xiang)乾(qian)(qian)(qian)之(zhi)初爻(yao)索(suo)得(de)(de)成(cheng)震卦，這樣連(lian)索(suo)三(san)爻(yao)而成(cheng)連(lian)三(san)（山(shan)），坤陰得(de)(de)乾(qian)(qian)(qian)陽(yang)交媾(gou)育化成(cheng)果，又表(biao)明人(ren)生的(de)過程(cheng)規(gui)(gui)律(lv)，即一個(ge)男人(ren)先成(cheng)艮(gen)為(wei)(wei)少男，為(wei)(wei)言，而后成(cheng)坎中男習(xi)之(zhi)無不(bu)習(xi)，再考取功名成(cheng)震（皇家(jia)）為(wei)(wei)官，再到(dao)(dao)乾(qian)(qian)(qian)老退(tui)休還鄉走完了人(ren)生的(de)四個(ge)演變環節。

乾(qian)(qian)為(wei)天(tian)在上(shang)，向下連爻，第(di)一個乾(qian)(qian)向坤索(suo)（連）坤之初爻成(cheng)巽，第(di)二個乾(qian)(qian)向坤索(suo)（連）中爻是(shi)(shi)離卦，第(di)三個索(suo)（連）爻是(shi)(shi)兌，先巽后(hou)離再(zai)到兌是(shi)(shi)定其位(wei)，由(you)尊(zun)到卑、由(you)里到外描述了女性的社會(hui)地位(wei)及人事作用(yong)等。
古(gu)人(ren)(ren)(ren)的智慧何其至妙，在這亦用了(le)人(ren)(ren)(ren)生的倒敘進行演繹，巽為震宮之妻(qi)位(wei)(wei)高居首，離為素民之妻(qi)位(wei)(wei)亦為人(ren)(ren)(ren)生中(zhong)(zhong)年旺氣(qi)最(zui)大，居于最(zui)廣泛最(zui)普(pu)遍的百姓(xing)之代(dai)表，故離亦是太陽無處不照耀（我的太陽，今人(ren)(ren)(ren)擬稱(cheng)心上人(ren)(ren)(ren)）。兌卦排在最(zui)后(hou)，因為兌代(dai)表未成年的女(nv)孩，第二她(ta)將來同離中(zhong)(zhong)女(nv)一(yi)樣都要嫁人(ren)(ren)(ren)離去，不是自己家人(ren)(ren)(ren)。
兌(dui)卦為(wei)西(xi)(xi)方為(wei)“戲(xi)者”，最后演(yan)成“西(xi)(xi)樓”、“戲(xi)樓”等級別很低，兌(dui)在奴隸(li)社會中又為(wei)妓，顯然古人這種觀(guan)點在當(dang)今看(kan)是不(bu)正(zheng)確的(de)，那(nei)是歷史上(shang)黑(hei)暗的(de)一夜（頁），在古代(dai)舞妓、歌妓、妓女(nv)都為(wei)下(xia)等人。
這樣用了很多筆墨(mo)才把“連(lian)三”、“連(lian)山”說(shuo)(shuo)(shuo)的初露頭角(jiao)，如果說(shuo)(shuo)(shuo)多少年(nian)來，人(ren)們一(yi)(yi)直誤把連(lian)山以艮卦(gua)(gua)開始的唯(wei)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)法當真的話，那似乎太簡單了，但(dan)是坤向(xiang)乾卦(gua)(gua)上爻(yao)索（連(lian)）一(yi)(yi)陽(yang)爻(yao)變(bian)成了艮卦(gua)(gua)，名曰(yue)“連(lian)山”，艮卦(gua)(gua)在乾坤索（連(lian)）爻(yao)成象(xiang)時的確又為第一(yi)(yi)象(xiang)，那么《連(lian)山易(yi)》以艮卦(gua)(gua)開始的說(shuo)(shuo)(shuo)法也不無道理。

第二卷
三皇伏羲畫八卦
伏羲氏是(shi)(shi)中華民族(zu)從部落(luo)族(zu)母系(xi)(xi)社(she)會到(dao)勢族(zu)奴隸制(zhi)社(she)會演(yan)化的(de)(de)改革者、創(chuang)始人。是(shi)(shi)他把“無用(yong)”的(de)(de)先天(tian)八卦(gua)圖改革演(yan)變為后天(tian)八卦(gua)圖的(de)(de)，而相傳文王畫后天(tian)八卦(gua)應是(shi)(shi)又加以(yi)完善(shan)，實際上從部落(luo)母系(xi)(xi)社(she)會過渡到(dao)父系(xi)(xi)勢族(zu)奴隸社(she)會后天(tian)八卦(gua)隨之已存立，否則就不能證明近親姻關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)結束(shu)和(he)遠(yuan)姻關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)出現。
先(xian)祖們從游漁獵部落過(guo)渡(du)到奴(nu)隸制的勢族統(tong)治，同時也開始了農耕進化(hua)，因(yin)為人類自(zi)覺的生存需要完善(shan)是一個十分(fen)漫長的演變過(guo)程；而這個過(guo)程的縮影已在先(xian)天八(ba)卦(gua)圖和(he)后天八(ba)卦(gua)圖之中，這“無用”的先(xian)天八(ba)卦(gua)圖還有什(shen)么意(yi)義呢(ni)？
后(hou)天(tian)八(ba)卦(gua)圖(tu)是農耕生產(chan)的時(shi)間(jian)表，它首先(xian)紀錄了(le)四(si)季順序和八(ba)個(ge)節(jie)(jie)，當時(shi)社會(hui)一年(nian)分為八(ba)節(jie)(jie)，一節(jie)(jie)為四(si)十(shi)(shi)五天(tian)，這樣不便于使(shi)用，后(hou)來又(you)進(jin)行改進(jin)，八(ba)卦(gua)圖(tu)中又(you)多(duo)了(le)內容，那(nei)就是十(shi)(shi)二(er)地支，從(cong)一年(nian)八(ba)節(jie)(jie)轉變成12個(ge)月，才有了(le)十(shi)(shi)二(er)地支的來由。
漫長的(de)社會(hui)演化、進化，出(chu)現了(le)(le)(le)極(ji)權制（奴隸社會(hui)），到(dao)了(le)(le)(le)夏(xia)朝，給八卦圖中又(you)一次(ci)增添(tian)了(le)(le)(le)新內容，那就是天干的(de)出(chu)現，所以在夏(xia)朝時(shi)中國的(de)八卦圖已(yi)很(hen)完(wan)善(shan)了(le)(le)(le)，并制定了(le)(le)(le)天文歷(li)法即(ji)夏(xia)歷(li)，（現今我(wo)們仍在沿用農歷(li)即(ji)夏(xia)歷(li)）。
這八卦圖中(zhong)有地支、天(tian)(tian)干(gan)，這樣更有利于社會之應(ying)用(yong)(yong)(yong)，這時候先天(tian)(tian)八卦業已不用(yong)(yong)(yong)多(duo)途，只(zhi)有代表(biao)農耕(geng)時節的(de)作用(yong)(yong)(yong)云云；而演化進(jin)步的(de)后天(tian)(tian)八卦帝王將用(yong)(yong)(yong)它(ta)治(zhi)國安邦，兵家用(yong)(yong)(yong)它(ta)排兵布陣(zhen)，行(xing)醫(yi)者用(yong)(yong)(yong)它(ta)辨癥(zheng)施治(zhi)，農家用(yong)(yong)(yong)它(ta)耕(geng)種收儲(chu)，成為完善的(de)樸素(su)哲學，人人可用(yong)(yong)(yong)，利國利民。

八卦(gua)中的顏色(se)所代(dai)表的人物尊(zun)卑(bei)
八(ba)卦中的顏(yan)色劃(hua)分了尊卑(bei)貴賤。
奴隸制社會的(de)開始，極權(quan)的(de)統治下(xia)要(yao)分尊卑(bei)富貴貧賤(jian)，那在八卦圖中怎樣區別的(de)呢(ni)？下(xia)面(mian)就是顏(yan)色所代(dai)表的(de)人事。

坎(kan)為(wei)一白(bai)(bai)，坤二黑，震(zhen)三(san)碧，巽(xun)四(si)綠，中央戊己黃色(se)為(wei)核心(xin)帝王之(zhi)色(se)；乾六白(bai)(bai)，兌(dui)七赤，艮八白(bai)(bai)，離九紫等，這里(li)共分(fen)出，白(bai)(bai)、黑、蘭、綠、黃、紫六種(zhong)(zhong)顏色(se)代表社會六個階層的六種(zhong)(zhong)人物。
從(cong)乾、坎、艮三(san)卦都(dou)(dou)為(wei)(wei)(wei)白色，白者百也，就是(shi)代(dai)表了(le)百姓(xing)。乾卦中的元(yuan)(yuan)老(lao)(lao)雖過(guo)去貴為(wei)(wei)(wei)當朝幾品(pin)云云，但(dan)此(ci)時廉頗老(lao)(lao)矣！告(gao)老(lao)(lao)還鄉(xiang)后也成了(le)老(lao)(lao)百姓(xing)，不(bu)過(guo)百姓(xing)中還稱(cheng)他(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)什么(me)大(da)人、元(yuan)(yuan)老(lao)(lao)等，但(dan)大(da)家心里明(ming)鏡似的“這個老(lao)(lao)頭等死哩”，嘴上恭敬，心里已不(bu)當回事了(le)，因為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)人生就要走(zou)到盡頭了(le)；所以大(da)家都(dou)(dou)是(shi)一回事，老(lao)(lao)百姓(xing)，白丁也。
坤二黑(hei)，坤為夜間所指(zhi)故(gu)黑(hei)也，古時姓(xing)王(wang)的女人(ren)嫁到張家(jia)就叫(jiao)她張王(wang)氏，丈(zhang)夫(fu)老(lao)大、妻排第二、又(you)張王(wang)兩重姓(xing)亦為二，天是(shi)老(lao)大地為二，所以(yi)坤二黑(hei)代表無權(quan)的老(lao)婦人(ren)。
震三碧(bi)為蘭色(se)代(dai)表(biao)(biao)公門中有(you)(you)權者(zhe)、當權者(zhe)、有(you)(you)文化的(de)人，更代(dai)表(biao)(biao)天空(kong)的(de)顏色(se)，碧(bi)蘭的(de)天空(kong)代(dai)表(biao)(biao)了廉潔(jie)的(de)象征，又表(biao)(biao)示(shi)天的(de)高尚（上）是領導民眾的(de)力量，故為有(you)(you)權，當然這蘭天之上又分出(chu)幾重天，皇家有(you)(you)級別(bie)，官員也有(you)(you)級別(bie)。
一(yi)天(tian)、二地(di)、三(san)為帝(di)，故帝(di)又(you)出乎(hu)震，象征先民(min)的(de)(de)(de)認(ren)識除天(tian)大地(di)大就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)王。帝(di)出乎(hu)震，齊于巽(xun)，巽(xun)為令(ling)(ling)(ling)，為風無孔(kong)不入也(ye)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指皇(huang)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)宮廷內室是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巽(xun)的(de)(de)(de)居所(suo)，為了更(geng)加顯赫(he)，皇(huang)家(jia)(jia)又(you)把“黃”色(se)(se)據為己有，他可以(yi)把任何(he)人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)女子封官入中宮禁地(di)，實質上(shang)皇(huang)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃色(se)(se)，但公門也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（黃家(jia)(jia)）皇(huang)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)，屬蘭色(se)(se)的(de)(de)(de)人也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)上(shang)的(de)(de)(de)人；傳令(ling)(ling)(ling)者的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)綠(lv)色(se)(se)，也(ye)代表軍隊(dui)（皇(huang)家(jia)(jia)軍隊(dui)），綠(lv)為柔(rou)木草色(se)(se)，又(you)風為巽(xun)令(ling)(ling)(ling)，柔(rou)木在風中那株不個(ge)個(ge)彎腰，故令(ling)(ling)(ling)為四(si)綠(lv)，今(jin)天(tian)這個(ge)顏(yan)色(se)(se)大多(duo)仍用為軍隊(dui)、郵(you)差信使之(zhi)著裝顏(yan)色(se)(se)。
七赤(chi)是指少女，前文闡述女兒(er)到七歲(sui)至十四歲(sui)時能(neng)歌善(shan)舞者，漂亮者，可(ke)為紅(hong)色，紅(hong)色又為喜色，善(shan)藝者女孩子易走(zou)紅(hong)，受追(zhui)捧則可(ke)紅(hong)遍天下(xia)，故七赤(chi)為紅(hong)。
九紫(zi)(zi)指離(li)卦，離(li)兵家有(you)火速(su)之義(yi)，宜(yi)戰事，是精氣最足之時，離(li)又為(wei)戰火兵戎之地，當(dang)然也是中女所屬的顏色，少女初(chu)長成(cheng)，一家女百家求，窈(yao)窕(tiao)淑女紅的發(fa)紫(zi)(zi)，雖說是求婚，也有(you)競(jing)爭之意，更甚者為(wei)女人動兵戈(ge)者亦不(bu)(bu)少見，這些問題在以后的章節中也會(hui)詳談，暫時不(bu)(bu)論。

第(di)三卷
人(ren)是(shi)(shi)(shi)水做的，現今我們知道自己身(shen)體內百分(fen)之七十是(shi)(shi)(shi)水分(fen)，人(ren)還需有氧氣呼(hu)吸，但更重(zhong)要的是(shi)(shi)(shi)滋(zi)養人(ren)類(lei)的水，在對外層空間探索(suo)的過程中(zhong)，人(ren)類(lei)在其它可(ke)(ke)能(neng)有生物生存的行星中(zhong)首先瞄著的是(shi)(shi)(shi)找水。水可(ke)(ke)載舟，亦能(neng)覆舟，在社會中(zhong)處(chu)事為人(ren)，當是(shi)(shi)(shi)守法遵紀，社會才能(neng)和諧，天下亦能(neng)太(tai)平。
社會若可長治久安皆是一個“法”字(zi)，“法”制了得，法字(zi)，由“去水”組成，中國字(zi)的法字(zi)為何(he)用“去水”兩部分來造，這一卷天(tian)網章(zhang)將揭開“法”字(zi)去水之奧秘。

天網章
天網的(de)形成
《懸(xuan)象著明(ming)》章：“天設(she)(she)險，風雨(yu)雷，冰雹(bao)火；地設(she)(she)險，江河海，山(shan)川(chuan)動；人(ren)設(she)(she)險，明(ming)豪搶，暗陰謀”。
古(gu)人(ren)(ren)(ren)根據他看到(dao)的自然現象(xiang)來(lai)推(tui)理天(tian)網(wang)(wang)，證(zheng)明天(tian)網(wang)(wang)，天(tian)要(yao)(yao)下(xia)雨(yu)，絲(si)雨(yu)珠簾(lian)猶如老天(tian)爺在(zai)編織一(yi)張大網(wang)(wang)，平地漠(mo)漠(mo)雨(yu)煙(yan)如織，風雨(yu)雷暴(bao)過后，地下(xia)形成(cheng)了(le)(le)自然的河流，散(san)布在(zai)大陸架(jia)上(shang)，象(xiang)一(yi)張大網(wang)(wang)伸向(xiang)四(si)面八方，河水既(ji)養育了(le)(le)萬物和人(ren)(ren)(ren)類，又(you)由于河流湖泊的形成(cheng)阻止了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的行動。王土治國，當(dang)要(yao)(yao)立法(fa)于民(min)(min)，民(min)(min)又(you)要(yao)(yao)護(hu)法(fa)王國，相互補宜，既(ji)要(yao)(yao)統民(min)(min)就要(yao)(yao)立下(xia)法(fa)則，以古(gu)人(ren)(ren)(ren)同理而(er)推(tui)設，水是自天(tian)上(shang)下(xia)來(lai)的，天(tian)垂象(xiang)而(er)織網(wang)(wang)，故立法(fa)名(ming)曰天(tian)網(wang)(wang)，天(tian)一(yi)生水，亥的位置配到(dao)了(le)(le)乾(qian)宮，乾(qian)為天(tian)，天(tian)網(wang)(wang)的名(ming)詞(ci)更(geng)加在(zai)法(fa)理上(shang)成(cheng)立了(le)(le)。
亥、寅、巳、申皆為天網，機動整體；亥為天網的(de)(de)主題，巳為巽(xun)體之令通亥，通過(guo)長久之演變，成(cheng)了寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥合(he)寅，構成(cheng)了至上而下的(de)(de)四(si)隅天網系統。下一節談(tan)天網在四(si)女卦(gua)既兌、坤、離、巽(xun)中的(de)(de)位置與(yu)法理。
天網在(zai)兌離巽坤四(si)卦的作用
第一節、兌卦的天網定義及誥詞

— — 未
——— 酉
——— 亥(hai)
— — 丑(chou)
——— 卯(mao)
——— 巳
兌(dui)卦的渾天甲子

兌卦(gua)的(de)渾天(tian)(tian)甲子，內卦(gua)巳卯丑，外卦(gua)亥(hai)酉(you)未；亥(hai)水(shui)的(de)天(tian)(tian)網(wang)位(wei)于(yu)第(di)四爻(yao)，是因(yin)為(wei)巳居(ju)初爻(yao)，巳為(wei)令少女(nv)從(cong)小就有(you)(you)令必行，巳通亥(hai)，亥(hai)水(shui)為(wei)天(tian)(tian)網(wang)居(ju)四爻(yao)，說明女(nv)孩兒從(cong)小就象大臣一(yi)樣(yang)，若(ruo)有(you)(you)皇(huang)帝的(de)旨意一(yi)下(xia)達(da)，你必須(xu)服從(cong)，第(di)四爻(yao)代表大臣所居(ju)位(wei)置，第(di)五爻(yao)為(wei)天(tian)(tian)子的(de)位(wei)置。
女兒到了十(shi)四歲就(jiu)更如(ru)大(da)臣有命必從有令必遵，國家選(xuan)(xuan)美，皇(huang)帝納妃，你就(jiu)有份，如(ru)選(xuan)(xuan)上(shang)就(jiu)必須服從安排聽(ting)令行所指，若(ruo)違抗不(bu)執行就(jiu)如(ru)臣子觸犯天條一樣進行處(chu)罰處(chu)置，（這是奴隸制(zhi)社(she)會、封建社(she)會和殖(zhi)民制(zhi)一直沿(yan)襲的(de)王(wang)綱王(wang)法(fa)，當時的(de)下層(ceng)社(she)會不(bu)論男女都(dou)是沒(mei)有人權的(de)）。

兌(dui)卦誥詞(ci)：悅鑿礪、尊榮辱、貞萬世。
“悅鑿礪(li)”是指(zhi)石器(qi)，當時(shi)(shi)兌卦取象(xiang)石玉，金屬(shu)在后來的周朝(chao)時(shi)(shi)期才出現(xian)，周有銅器(qi)發明后才慢(man)慢(man)把石改作金，石器(qi)的制作當時(shi)(shi)多(duo)用于獵、農、生(sheng)活用具，武裝(zhuang)之兵器(qi)等。
“他山(shan)之石(shi)(shi)(shi)，可(ke)以攻玉(yu)”，在(zai)新舊(jiu)石(shi)(shi)(shi)器時代，人(ren)們在(zai)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)環境(jing)所(suo)取(qu)用的(de)(de)(de)(de)堅礪(li)之物唯石(shi)(shi)(shi)頭、石(shi)(shi)(shi)塊、石(shi)(shi)(shi)器，在(zai)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)器制作過程(cheng)中，不難發現(xian)美玉(yu)的(de)(de)(de)(de)蹤影，故 “悅鑿礪(li)”，因為石(shi)(shi)(shi)中可(ke)有(you)(you)玉(yu)石(shi)(shi)(shi)琢(zhuo)出；鑿山(shan)取(qu)石(shi)(shi)(shi)，經過了反復的(de)(de)(de)(de)打磨(mo)、修(xiu)琢(zhuo)，令人(ren)喜悅的(de)(de)(de)(de)是(shi)美玉(yu)終琢(zhuo)磨(mo)的(de)(de)(de)(de)光彩照人(ren)，完(wan)璧無(wu)暇(xia)了；由此表明古(gu)人(ren)對待(dai)女(nv)(nv)孩子的(de)(de)(de)(de)教育(yu)比較嚴(yan)苛，你想想，石(shi)(shi)(shi)器的(de)(de)(de)(de)雕琢(zhuo)打磨(mo)過程(cheng)在(zai)原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中有(you)(you)多(duo)么(me)艱難，女(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)(de)成長教育(yu)如石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)磨(mo)礪(li)而歷(li)盡苦痛(tong)。
“尊榮辱”，是對(dui)兩(liang)種(zhong)人(ren)物的(de)闡述(shu)：一種(zhong)是女(nv)性，一種(zhong)是打仗犧牲死(si)去的(de)人(ren)，用現在的(de)名詞叫(jiao)先烈；先說女(nv)性，就(jiu)是你(ni)始終抱守(shou)一終，要忠(zhong)于自己(ji)的(de)丈夫、父老、皇家、官家，等你(ni)死(si)后(hou)可榮于后(hou)世，有歷(li)代貞潔(jie)牌坊為(wei)證。但如你(ni)朝暮不能(neng)始終，則有毀折，因兌為(wei)毀折，祖制，皇家或奴隸主對(dui)你(ni)的(de)不忠(zhong)、不敬、不效(xiao)，冠(guan)以重(zhong)罪禍及家人(ren)等。
貞萬世”是(shi)指人與(yu)物，女子(zi)是(shi)社(she)會的(de)另(ling)一半(ban)群體，衍生后(hou)代，操(cao)持(chi)家務是(shi)也，但在很長的(de)歷史(shi)(shi)上她們也被當作貨物、商品，或是(shi)貴重、或賤賣，中外不(bu)(bu)乏(fa)其例(li)，（歷史(shi)(shi)的(de)“史(shi)(shi)”字(zi)與(yu)人拉的(de)“屎(shi)”字(zi)字(zi)不(bu)(bu)同(tong)而(er)音同(tong)，屎(shi)為(wei)人遺之(zhi)(zhi)(zhi)，掩鼻(bi)而(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)歷史(shi)(shi)翻開不(bu)(bu)光彩的(de)一頁(ye)，亦是(shi)令人作嘔(ou)，古(gu)人造字(zi)，一音道破，總之(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)為(wei)過(guo)去式，但發現這(zhe)“屎(shi)”原來(lai)能肥地，看來(lai)觀今宜鑒(jian)古(gu)，而(er)無古(gu)不(bu)(bu)成今，歷史(shi)(shi)則是(shi)可以(yi)借鑒(jian)的(de)有(you)用之(zhi)(zhi)(zhi)“史(shi)(shi)”了）。
兌為澤，是(shi)(shi)指(zhi)淡水、湖(hu)水、塘、沼(zhao)之水，水可養(yang)育萬物和人(ren)類，是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)生(sheng)力軍，少(shao)女是(shi)(shi)人(ren)類繁衍的(de)希望，故“千(qian)金”是(shi)(shi)女子的(de)代稱。
貞，有(you)辛苦和堅(jian)持(chi)不懈(xie)、持(chi)之以(yi)恒、逆(ni)境(jing)而進的(de)(de)(de)力量(liang)體現叫(jiao)貞。再一種是(shi)對(dui)“先烈”在戰場上死去有(you)功績的(de)(de)(de)一種表彰，英勇萬世師表，英名萬世流芳，子孫后代也(ye)榮光，給(gei)這(zhe)些人立牌(pai)立碑以(yi)示(shi)后人，紀念其功勛。但(dan)對(dui)那些叛變、變節、通敵、賣國者(zhe)則有(you)恥辱柱(zhu)碑警示(shi)，如宋代的(de)(de)(de)秦檜后人給(gei)他(ta)也(ye)造了像，但(dan)他(ta)是(shi)長跪萬世、死有(you)余辜、成(cheng)毀折千秋的(de)(de)(de)罪人，這(zhe)也(ye)是(shi)兌(dui)的(de)(de)(de)表現。
兌為喜也為悅，在上古奴隸主或皇(huang)家都(dou)把人當作物品之(zhi)類交換和(he)充當牛(niu)馬之(zhi)用(yong)，歷史(shi)是(shi)嚴酷的(de)也是(shi)陰暗的(de)，為不失《連山易》的(de)本(ben)色與本(ben)來的(de)歷史(shi)風(feng)貌，只有忠實的(de)反應歷史(shi)、記(ji)述(shu)歷史(shi)，才能給人們(men)正視聽。
《連(lian)山(shan)易》是(shi)和家(jia)教子，商賈操執，官(guan)家(jia)治(zhi)(zhi)世，教人(ren)守法，為人(ren)之道(dao)的(de)(de)(de)一(yi)本人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)教科書(shu)，書(shu)傳數(shu)千年之久，文章中沒有瑕(xia)疵是(shi)不可能的(de)(de)(de)，但(dan)它(ta)亦一(yi)樣(yang)閃耀著先哲的(de)(de)(de)智慧光(guang)芒。涉及(ji)當時(shi)推動(dong)社會(hui)發展的(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面寶貴(gui)準則，如皇帝治(zhi)(zhi)國(guo)安邦(bang)，戰略家(jia)、戰術家(jia)排兵布陣，醫家(jia)辨癥(zheng)施(shi)治(zhi)(zhi)，農家(jia)用它(ta)適時(shi)耕種建舍（風水），商人(ren)交貿經(jing)商，更為可貴(gui)之處主要是(shi)教育人(ren)類(lei)與時(shi)偕行(xing)，是(shi)天人(ren)合一(yi)、天物(wu)合一(yi)，人(ren)天相應的(de)(de)(de)一(yi)本行(xing)為哲學叢書(shu)，故稱六經(jing)之首。《尚(shang)書(shu)》、《詩(shi)經(jing)》、《春秋》至(zhi)少要晚(wan)《連(lian)山(shan)易》兩(liang)千年到三千年以上的(de)(de)(de)時(shi)間。


第二節、離(li)卦的天網定義(yi)及誥(gao)詞
——— 巳
— — 未(wei)
——— 酉(you)
——— 亥
— — 丑(chou)
——— 卯(mao)
離(li)卦的渾(hun)天甲子

離(li)卦(gua)(gua)：離(li)卦(gua)(gua)的納甲內卦(gua)(gua)卯丑亥，外卦(gua)(gua)納酉未(wei)巳，亥水為天(tian)網(wang)(wang)居第三爻；分開說，初爻為地，二爻為家宅(zhai)，三爻為門(men)，離(li)卦(gua)(gua)她(ta)的天(tian)網(wang)(wang)居門(men)爻上，天(tian)網(wang)(wang)既然居于門(men)上，從這(zhe)可以看出(chu)女人在婚姻(yin)前(qian)后是不能無故跨出(chu)大(da)門(men)的，如跨出(chu)大(da)門(men)就犯了天(tian)網(wang)(wang)，就要受到家中(zhong)的制(zhi)罰(fa)。
所(suo)(suo)謂的約(yue)法三(san)章，就(jiu)是你(ni)在(zai)一、二(er)爻活動可以，但不能隨便跨過三(san)爻出門去，那是國法家(jia)規所(suo)(suo)不容許的。
離字的演化(hua)是正(zheng)反兩個西字旁(pang)邊加一佳人，故(gu)佳人不能隨便離開，古代(dai)部落、勢族的交戰(zhan)也常(chang)為(wei)(wei)佳（女(nv)）人所(suo)起，離又為(wei)(wei)兵戎，女(nv)人當時被視作為(wei)(wei)貴器商品。
古制凡女(nv)孩(hai)到了十四歲，就要定終身(shen)大事了，用(yong)現在的話(hua)說(shuo)是訂婚(hun)；或(huo)(huo)被選(xuan)(xuan)入宮(gong)中，貴(gui)為皇妃，或(huo)(huo)當和親異(yi)域，或(huo)(huo)下(xia)嫁百姓，或(huo)(huo)流落西樓，但是在民間一但下(xia)了聘書，立下(xia)文(wen)(wen)書字句，或(huo)(huo)有(you)了信物(wu)，主要是婚(hun)書成文(wen)(wen)后，就連(lian)皇家或(huo)(huo)奴隸主也就無權選(xuan)(xuan)美招(zhao)佳了。
離(li)卦(gua)的離(li)用文(wen)(wen)字(zi)頭，當時書寫文(wen)(wen)字(zi)極(ji)不方便（無紙張），就用物而代，給了女方聘禮就約法(fa)三(san)(san)章，一不能(neng)再許(xu)他(ta)人(ren)(ren)，二不能(neng)更改，三(san)(san)必有人(ren)(ren)證；故離(li)字(zi)外三(san)(san)面有三(san)(san)堵墻(qiang)，將來成婚后(hou)，下嫁到婆(po)家(jia)下邊還是(shi)三(san)(san)堵墻(qiang)，仍然約法(fa)三(san)(san)章，一是(shi)家(jia)中尊長有使喚(huan)必到，二是(shi)嫁夫則無條件隨從，三(san)(san)是(shi)丈夫死后(hou)不能(neng)再嫁。
離(li)卦(gua)的離(li)字(zi)非此造(zao)(zao)莫屬(shu)，這就是古(gu)人(ren)(ren)造(zao)(zao)漢字(zi)時的客(ke)觀定義；可以想(xiang)象，《連山易(yi)》是漢字(zi)的近(jin)親鼻祖，雖后人(ren)(ren)不(bu)斷(duan)再造(zao)(zao)新字(zi)，也始終不(bu)能離(li)開(kai)源頭(tou)定理的范(fan)疇。
離字取象于兵戎也是戰(zhan)事戰(zhan)爭的(de)(de)寫照，隨軍(jun)聽令都是約法三(san)章，當兵的(de)(de)沒有命令絕(jue)不允許跨出軍(jun)隊的(de)(de)營門(men)，必忠于軍(jun)隊的(de)(de)最(zui)高統帥，一切(qie)行動(dong)聽從指(zhi)揮，故離卦的(de)(de)誥(gao)詞十分獨特。

離(li)卦誥詞(ci)：離(li)九惕(ti)、利艱貞、往(wang)有功。
離：從(cong)麗，從(cong)兌西(xi)娶回二八佳人要(yao)為本家傳宗接(jie)代了(le)。
九：久也，也是(shi)最高的意思，日月之運行(xing)，天(tian)長地久。
惕(ti)：時(shi)時(shi)警惕(ti)，注意(yi)安(an)全，防(fang)微杜漸，小心(xin)翼(yi)翼(yi)的意(yi)思。
女(nv)人在(zai)古時舊社(she)會生孩子是很(hen)危(wei)險的事(shi)情，而(er)剛走進(jin)夫(fu)(fu)家(jia)的女(nv)人，一切(qie)如此陌(mo)生，即要(yao)行孝于尚不親(qin)近的夫(fu)(fu)家(jia)長(chang)輩(bei)，又要(yao)小(xiao)心(xin)對待夫(fu)(fu)家(jia)少小(xiao)叔姑，還(huan)要(yao)學習(xi)家(jia)務操持，要(yao)警惕(ti)別人的指責，甚(shen)至是家(jia)族(zu)中不懷好意的異性挑逗等。
“九(jiu)”也指已經(jing)成熟的(de)(de)(de)女(nv)(nv)孩(hai)子對人的(de)(de)(de)一副(fu)熱心腸，“九(jiu)”是(shi)(shi)乾系，她是(shi)(shi)春季后轉盛(sheng)夏的(de)(de)(de)象(xiang)征，也是(shi)(shi)在“軍事上有(you)(you)戰(zhan)斗力的(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)”，是(shi)(shi)火熱正盛(sheng)之地(di)，萬物所發生之時，一觸即發，正值(zhi)(zhi)盛(sheng)年(nian)（當年(nian)）的(de)(de)(de)女(nv)(nv)人（己）離(li)與(yu)正值(zhi)(zhi)當年(nian)的(de)(de)(de)中男（戊）坎交媾，對孕育健康的(de)(de)(de)下一代(dai)（身體健康）有(you)(you)著非常有(you)(you)利的(de)(de)(de)遺傳。
利(li)艱(jian)貞(zhen)(zhen)：利(li)是有利(li)、利(li)益，想(xiang)得(de)到利(li)益、利(li)，就要付出相應的代價和辛(xin)苦，第一要艱(jian)貞(zhen)(zhen)，忠誠，二要持(chi)之以恒。
往(wang)有(you)功：很明(ming)白，勇往(wang)向前，所向披靡的軍(jun)隊一定能戰(zhan)勝敵方而有(you)功，女人傳宗接代生了兒子也是有(you)功勞功德(de)的，故(gu)往(wang)有(you)功。
下面談(tan)談(tan)離(li)取象為兵戎，轟轟烈烈火紅貫戰(zhan)的(de)軍(jun)隊(dui)，離(li)也作(zuo)整齊、步調(diao)一致的(de)軍(jun)隊(dui)論。交戰(zhan)的(de)雙方(fang)都戒備(bei)森(sen)嚴、紀律嚴明(ming)，我們看這個(ge)“離(li)”字內外皆有“兇” 象，外面是(shi)半個(ge)惱字，古人交戰(zhan)“先禮后兵”，要不(bu)怎么是(shi)禮儀(yi)之邦(bang)呢？兩(liang)方(fang)交鋒也要先講個(ge)理(li)來，那(nei)就先在(zai)外交方(fang)面作(zuo)文章，講理(li)急了(le)，爭的(de)失(shi)和(he)了(le)，就有一方(fang)要決(jue)戰(zhan)下戰(zhan)書。
雙(shuang)方集(ji)結于某地安營扎寨(zhai)，翌日(ri)一方先來挑戰(zhan)罵陣，講對方如何不(bu)(bu)義之(zhi)師不(bu)(bu)是(shi)東西；這時侯另(ling)一方要(yao)注意(yi)了(le)，罵是(shi)挑戰(zhan)，不(bu)(bu)是(shi)講理，如果真的(de)(de)被(bei)罵惱(nao)了(le)，心不(bu)(bu)藏(zang)機，那再看離成了(le)外邊的(de)(de)無心之(zhi)“惱(nao)”，沒有保持安全(quan)的(de)(de)距離，貿然近前(qian)沖殺(sha)，就(jiu)可能被(bei)槍矛刺于馬下，這樣另(ling)一方得到了(le)佳。
九(jiu)：也是(shi)(shi)指(zhi)進攻中攻擊(ji)性最強的(de)意思，故乾九(jiu)為戰。離和巽都來于乾系，因為他(ta)們陽(yang)爻(yao)都是(shi)(shi)二十八(ba)個，中國(guo)的(de)“連山”是(shi)(shi)周三徑一(yi)(yi)，這二十八(ba)陽(yang)爻(yao)用三除(chu)等于九(jiu)余一(yi)(yi)，一(yi)(yi)為陽(yang)數，這就(jiu)是(shi)(shi)乾、離、巽、艮都屬乾九(jiu)系的(de)原因。
乾九坤六要在這兒簡述一下，凡坤系(xi)的(de)坤、坎、震(zhen)、兌的(de)陽爻(yao)(yao)都為(wei)(wei)二(er)十個，用三除(chu)等(deng)于六余二(er)，二(er)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)陰，乾為(wei)(wei)九，坤為(wei)(wei)六本出自(zi)《連山(shan)經(jing)易》的(de)八卦圖(tu)，這也成了(le)后世人(ren)不斷移(yi)花(hua)接(jie)木的(de)依據之一。
又如“戴九(jiu)履(lv)一”是(shi)離為九(jiu)而余(yu)一的(de)理論體系，下面有(you)一章節專門敘述乾九(jiu)坤六(liu)的(de)來(lai)歷（既中國的(de)數(shu)字：一二三(san)(san)四五(wu)六(liu)七八九(jiu)十，當(dang)時(shi)并沒有(you)阿拉(la)伯數(shu)字傳入，談談三(san)(san)進制篇章以饗(xiang)讀(du)者）。
惕(ti)：是兵家(jia)常用的名(ming)詞，說明軍(jun)隊打仗必警(jing)惕(ti)性要高，步調一致聽從命令，紀律嚴明才(cai)能奠定打勝(sheng)(sheng)仗的基(ji)礎，然兵貴(gui)神速(su)、英勇善戰更是取勝(sheng)(sheng)之大要。
利(li)(li)又(you)有著利(li)(li)于國、利(li)(li)于民(min)(min)的(de)意思，即為利(li)(li)家又(you)為利(li)(li)己，為了(le)國家、為了(le)民(min)(min)族(zu)、為了(le)大(da)眾的(de)各種權益，那利(li)(li)艱(jian)貞(zhen)也值得。
往有(you)功：一說有(you)了勇往直前(qian)的(de)無畏所建立功勛，達到保家(jia)國的(de)目(mu)的(de)，你就是有(you)功之臣。作為離(li)九紫(zi)的(de)中女，生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)于后代(dai)，衍(yan)繁人類又要有(you)一種勇氣，怕生(sheng)孩子死，那最好(hao)不(bu)離(li)開娘(niang)家(jia)嫁人。
故為生者，先(xian)忘(wang)死(si)畏，置生死(si)于度外則死(si)而后生。如(ru)果大(da)家(jia)都畏懼死(si)亡(wang)，大(da)丈夫畏死(si)而惜身國體不(bu)保，山(shan)河破碎，無以(yi)全家(jia)。女(nv)兒身若守身如(ru)玉，孤芳(fang)自(zi)賞，天下人(ren)丁無續，宗(zong)族香煙斷絕(jue)，更何以(yi)堪繼往開來；回(hui)看中國歷(li)史由于戰爭(zheng)，自(zi)然災難的(de)(de)減員，在中國偌大(da)幅員的(de)(de)土地上，有的(de)(de)朝代的(de)(de)人(ren)口曾一度僅剩千萬之(zhi)余(yu)。

第三(san)節、巽卦的天網定義(yi)及訓(xun)詞
——— 卯
——— 巳(si)
— — 未(wei)
——— 酉
——— 亥
— — 丑
巽(xun)卦的渾天甲子

巽卦(gua)(gua)：巽卦(gua)(gua)內(nei)外(wai)卦(gua)(gua)的(de)(de)渾天甲子為(wei)丑亥酉、未(wei)巳卯，她的(de)(de)天網居于二(er)爻(yao)，古(gu)人在這個問(wen)題上(shang)做了(le)較為(wei)細至的(de)(de)推理。用(yong)連山的(de)(de)說法是二(er)爻(yao)為(wei)宅、為(wei)家(jia)，巽卦(gua)(gua)代表長女，或已過門四(si)十五(wu)歲以上(shang)的(de)(de)女人，她在家(jia)中為(wei)天網的(de)(de)主司(si)令執行者(zhe)，這是一；二(er)是巽卦(gua)(gua)本身也是家(jia)中的(de)(de)主司(si)令者(zhe)，這天網二(er)字本身就被丈夫(fu)賦予，她可(ke)對他們的(de)(de)孩子呼(hu)來喚(huan)去，諄(zhun)諄(zhun)教誨(hui)，如(ru)不服管教就動(dong)用(yong)天網也為(wei)家(jia)規(gui)、族(zu)規(gui)、家(jia)法，這在天網的(de)(de)命名上(shang)又多了(le)一層意思(si)。
巽字音同迅(xun)(xun)，令一但發出不但要(yao)執行，而且(qie)要(yao)迅(xun)(xun)速的(de)執行，母親教授你(ni)生活、生存的(de)技能(neng)，如果出錯(cuo)了也要(yao)很快(kuai)(kuai)糾正，快(kuai)(kuai)速掌握。
再說一(yi)下行令中天網的使用(yong)與尚方寶劍，戌(xu)辰為(wei)(wei)(wei)父之訓(xun)，何為(wei)(wei)(wei)父？就是坎卦的管(guan)理者戊(wu)，（戊(wu)音同武）戊(wu)在中宮(gong)為(wei)(wei)(wei)父，中宮(gong)的己又為(wei)(wei)(wei)母(mu)之訓(xun)，己管(guan)轄的未丑為(wei)(wei)(wei)母(mu)之訓(xun)，因為(wei)(wei)(wei)未喂也，母(mu)親哺育你，給你吃的，故慈母(mu)，嚴(yan)父。
父之訓戌為杖、辰為繩(sheng)，你不聽母親的教誨(hui)，違(wei)犯家法(fa)家規(gui)，就(jiu)用(yong)父的繩(sheng)索辰來拴住，再用(yong)父的杖戌來揍(zou)你。
巽者(zhe)為(wei)(wei)(wei)風(feng)為(wei)(wei)(wei)令也，當(dang)時巽卦(gua)的(de)(de)訓詞首(shou)句為(wei)(wei)(wei)“巽亨通”，巽為(wei)(wei)(wei)長女(nv)(nv)、為(wei)(wei)(wei)媳(xi)、為(wei)(wei)(wei)母、在家教養(yang)兒女(nv)(nv)，隨著丈夫(fu)的(de)(de)成功，或(huo)考取了功名，或(huo)建立功業，巽的(de)(de)地位從(cong)低(di)微(wei)到了尊貴；她既(ji)可(ke)為(wei)(wei)(wei)官太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)，又可(ke)為(wei)(wei)(wei)富太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)，所(suo)以巽卦(gua)的(de)(de)天網與前兩(liang)卦(gua)，兌(dui)離有(you)所(suo)不(bu)同(tong)，她的(de)(de)身份亦不(bu)同(tong)于前兩(liang)者(zhe)，所(suo)用(yong)訓詞方(fang)面也有(you)著根本的(de)(de)區別。

巽卦(gua)訓(xun)詞：巽亨通、正訓(xun)詞、羈嘻(xi)果。
巽令，在軍隊百姓(xing)中(zhong)首(shou)先要上傳(chuan)下達，暢通(tong)(tong)無阻， “通(tong)(tong)”表示各級都知道(dao)(dao)，因為皇(huang)家的命令哪人敢打折扣，即(ji)表示通(tong)(tong)達順(shun)暢，又(you)表示威嚴神圣。在仕(shi)家民眾中(zhong)尊(zun)長傳(chuan)喚也(ye)要都知道(dao)(dao)聽從，“巽亨(heng)通(tong)(tong)”關(guan)鍵是命令的執行(xing)能(neng)不能(neng)到社會各個(ge)層面而不會傳(chuan)歪傳(chuan)錯(cuo)。
“利孚往(wang)”，這三個字主(zhu)要是對下屬的(de)(de)(de)教(jiao)育，“利”是強調和提(ti)醒(xing)，利國(guo)、利家、利己，“孚”是很有耐心(xin)不厭其煩的(de)(de)(de)教(jiao)誨，“往(wang)”一(yi)如既往(wang)日復(fu)一(yi)日，每(mei)時每(mei)刻都要象孵小雞(ji)那樣的(de)(de)(de)有耐力恒心(xin)，“往(wang)”亦是不能懈慢，持之(zhi)以恒接連(lian)不斷的(de)(de)(de)往(wang)前進。
回過(guo)頭來再看“孚(fu)”字，孚(fu)：爪子(zi)(zi)也(ye)，掌握在手(shou)中的是“子(zi)(zi)”，子(zi)(zi)代表坎卦(gua)的主司爻，子(zi)(zi)為坎為眾(zhong)亦為水，就(jiu)要看統治者能(neng)不能(neng)抓住民(min)(min)眾(zhong)的心，爪子(zi)(zi)上的指甲天天推陳出新，有(you)新生可搔民(min)(min)癢(yang)，民(min)(min)眾(zhong)說(shuo)你好，也(ye)會支持你的正（政(zheng)）權、政(zheng)令的實施。
子為水(shui)能(neng)載舟(zhou)亦可覆舟(zhou)，爪亦象船和漿，皇家在民(min)眾(zhong)的潮水(shui)中得到(dao)浮力，孚于眾(zhong)，謂之孚，皇家得到(dao)擁護，船兒也能(neng)往向勝利的彼(bi)岸，故“利孚往”。
“正(zheng)訓詞(ci)”，正(zheng)是在實施過程之中，令的執行(xing)者(zhe)有偏差就要及時糾正(zheng)為正(zheng)也，“詞(ci)”是言語(yu)要恰當，不(bu)可以(yi)亂行(xing)令，無故的懲(cheng)罰你(ni)的下級(ji)，這樣會使下級(ji)或(huo)孩(hai)子(zi)對你(ni)失去信(xin)心。
“羈(ji)嘻果”，羈(ji)亦為稽有考核、留止的意(yi)思，羈(ji)亦為法(fa)辦(ban)。教育孩子和下屬切不(bu)可兒(er)戲命令，不(bu)可嘲(chao)弄于國(guo)法(fa)家規(gui)，另嘻有驚怒、驚懼的意(yi)思，這是(shi)行(xing)令者的表(biao)現，若(ruo)是(shi)不(bu)正視國(guo)家法(fa)令，其果為惡果也(ye)。
再(zai)論在(zai)古時封(feng)建王朝非常(chang)注重令行的(de)效果，巽為風(feng)(feng)，滋潤萬(wan)物的(de)雨(yu)(yu)水皆由風(feng)(feng)能轉化(hua)而來，若沒有東(dong)南海上巽風(feng)(feng)、臺風(feng)(feng)的(de)形成，豐沛的(de)海上潮(chao)流濕(shi)氣就(jiu)不可能被帶到內(nei)陸下(xia)雨(yu)(yu)。
風(feng)亦(yi)無(wu)孔不入，山川平原溝(gou)壑深(shen)谷都無(wu)所(suo)不至，帝王也可(ke)推恩(en)令(ling)，名曰(yue)皇恩(en)浩蕩，“朕(zhen)為萬民(min)福(fu)祉(zhi)”云云……這(zhe)樣(yang)民(min)心所(suo)向(xiang)皇家(jia)(jia)，那風(feng)的(de)(de)目的(de)(de)達到為亨通了(le)，民(min)眾一(yi)(yi)致的(de)(de)擁護皇家(jia)(jia)，民(min)眾得了(le)利(li)益(yi)(yi)，上(shang)面的(de)(de)統治階級同樣(yang)利(li)益(yi)(yi)了(le)，國家(jia)(jia)可(ke)以繼(ji)續往前(qian)進，一(yi)(yi)副國泰民(min)安(an)的(de)(de)和平景(jing)象。
奴(nu)隸(li)制(zhi)社會，要使奴(nu)隸(li)們死心塌地的跟著奴(nu)隸(li)主(zhu)，統(tong)治者(zhe)就要正統(tong)，正奴(nu)隸(li)與奴(nu)隸(li)主(zhu)各(ge)自(zi)的位置，訓是輕罰(fa)與從重(zhong)罰(fa)役的尺度，教化(hua)方(fang)面十分注意不斷訓導(dao)訓令。
“羈嘻果(guo)”是(shi)對(dui)那些犯重錯人(ren)的最(zui)(zui)終罰制(zhi)，這說明(ming)要(yao)殺雞給猴看的，但(dan)不可以打殺一(yi)大片，這樣(yang)也會使他們群起而反抗，后果(guo)不堪設想，想想亡國之禍，無(wu)不是(shi)自亂(luan)王(wang)綱(gang)，亂(luan)用法(fa)度，濫殺無(wu)辜，草菅(jian)人(ren)命，最(zui)(zui)后自毀(hui)長(chang)城，得之嘻果(guo)。
巽(xun)，論商(shang)(shang)(shang)貿坐賈，后傳(chuan)之易經《雜卦傳(chuan)》巽(xun)卦詞有“市(shi)利三倍”。“巽(xun)亨通”也可(ke)是(shi)人(ren)們常講捕風(feng)捉影等，巽(xun)是(shi)消(xiao)息的(de)代稱(cheng)，現在(zai)亦為(wei)商(shang)(shang)(shang)業(ye)情報，商(shang)(shang)(shang)家注意(yi)的(de)是(shi)信息季節和市(shi)場(chang)的(de)變化，商(shang)(shang)(shang)如戰場(chang)，在(zai)商(shang)(shang)(shang)言商(shang)(shang)(shang)，商(shang)(shang)(shang)字(zi)一個口字(zi)在(zai)內，是(shi)說口令亨通在(zai)內，切不可(ke)泄(xie)密泄(xie)令于外本錢進價等；“商(shang)(shang)(shang)”“立冏”上下結構而立與商(shang)(shang)(shang)道， “冏”原指(zhi)光(guang)明，立下合同(tong)字(zi)據為(wei)商(shang)(shang)(shang)，但也有另(ling)一層意(yi)味，內人(ren)入(ru)“冏”為(wei)好肉色(se)相，這(zhe)說明商(shang)(shang)(shang)業(ye)間(jian)有人(ren)中了(le)(le)美人(ren)計(ji)，最終成了(le)(le)當下網絡(luo)中一字(zi)貶(bian)意(yi)“冏”字(zi)，這(zhe)次(ci)你很“冏”，為(wei)什么，是(shi)人(ren)家細作(zuo)在(zai)你內亨通了(le)(le)，事(shi)以(yi)密成，語以(yi)泄(xie)敗，最后壞(huai)了(le)(le)大事(shi)。
亨通也指在商貿中(zhong)的服務態度，相互的往來要(yao)守約定，通信息，互通物流，使(shi)之(zhi)不要(yao)在貯(zhu)存中(zhong)失效(xiao)過期霉變。
利是做買賣的(de)目的(de)，孚信于你的(de)老板(ban)，老板(ban)孚信于你，客(ke)戶孚信于字號，字號與字號間(jian)有著良好的(de)互助關系，雙方(fang)都信的(de)過，那大家皆(jie)(jie)能互往，天(tian)下生意天(tian)天(tian)生，合(he)作，信任自(zi)然能皆(jie)(jie)大歡喜。
再說巽為(wei)風，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下共享的商業情報，大家(jia)都(dou)(dou)得到(dao)了這個(ge)情報，但不(bu)是(shi)說都(dou)(dou)能亨通孚信(xin)，還要注(zhu)意(yi)“正訓”和“羈嘻果”的方面，說話和氣，文明(ming)大方，熱情周到(dao)，如家(jia)中客至而待人，有孚誠(cheng)信(xin)為(wei)根(gen)本(ben)，童叟老少(shao)不(bu)欺(qi)，自會生意(yi)紅火；但主傷客意(yi)，則客不(bu)往也，主是(shi)商人，客是(shi)買主，你(ni)使詐計，瞞天(tian)(tian)(tian)過海(hai)，妄說亂道，天(tian)(tian)(tian)長時久正是(shi)自斷財路，關(guan)張大吉了。
在商(shang)貿中“嘻(xi)果”也可(ke)以(yi)論你熱(re)情待客，笑臉應答(da)，小心伺迎，隨時糾(jiu)正不(bu)當的(de)言詞(ci)，揣摸顧客購(gou)買心態，適時提出善(shan)解客意的(de)建(jian)議，并廣(guang)告你的(de)貨品質(zhi)量(liang)如(ru)何(he)優良，使挑(tiao)花眼的(de)顧客下定是“正果”，其結果為市利(li)三倍。

第(di)四節(jie)、坤(kun)卦的天網定義(yi)及訓詞
— — 酉
— — 亥
— — 丑
— — 卯(mao)
— — 巳(si)
— — 未
坤卦(gua)的渾天甲子

坤卦(gua)的下卦(gua)納甲(jia)未巳(si)卯，外卦(gua)是(shi)丑亥酉，坤卦(gua)的天網“亥”在五爻(yao)，亥居五爻(yao)是(shi)因(yin)坤為眾，要領導指(zhi)揮大眾，那必用“皇(huang)家”，這是(shi)第(di)一(yi)種意思。
第二指(zhi)坤卦的人物角色(se)是艮、坎、震的母親(qin)或(huo)祖母，她這時的狀(zhuang)況是已到天年，命系黃泉，（坤色(se)為(wei)黃、連兌，兌為(wei)泉）。
第(di)三種涵義是(shi)(shi)坤為(wei)地(di)，土地(di)為(wei)當時奴(nu)隸主所(suo)有，除此之外就是(shi)(shi)為(wei)富豪(hao)們所(suo)有，要收取他們的(de)進貢和賦稅、軍(jun)糧、軍(jun)需，必須是(shi)(shi)有特權(quan)的(de)九(jiu)五(wu)之尊皇權(quan)，他的(de)天網(wang)坐于五(wu)爻是(shi)(shi)天子所(suo)管轄的(de)極權(quan)。
以上坤卦(gua)代表幾種(zhong)人物概念，一是(shi)廣大的社(she)會(hui)群體(ti)，二指人之母親(qin)，三是(shi)客觀實(shi)體(ti)概念的土地，有以上三種(zhong)原因故(gu)他們的天網位置很高(gao)。
做為(wei)母親是慈愛的(de)(de)，她愛她的(de)(de)孩(hai)子們(men)，坤為(wei)順，故在(zai)孩(hai)子的(de)(de)教育問題(ti)上(shang)，在(zai)艮、坎、震能(neng)自食其力之后還不斷(duan)的(de)(de)提(ti)醒她的(de)(de)孩(hai)子們(men)：在(zai)外面闖世界(jie)要守法(fa)奉公(gong)，不要亂來，不要和人(ren)家(jia)(jia)爭強(qiang)好勝，公(gong)家(jia)(jia)的(de)(de)東西(xi)官府的(de)(de)財物不要拿人(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)。老太太唯恐她的(de)(de)兒(er)子們(men)犯法(fa)亂紀，常(chang)常(chang)叮嚀囑咐(fu)，九五亥為(wei)王法(fa)，老人(ren)深知王法(fa)的(de)(de)不容情面。
坤卦訓詞(ci)：元、利、吝(lin)、貞(zhen)，上(shang)面(mian)章節談了人物(wu)的代表(biao)，這(zhe)里再講一下客觀世界中(zhong)的土(tu)地，奴隸主擁(yong)有肥沃廣大的土(tu)地，可(ke)以世襲(xi)罔替繼承給子(zi)子(zi)孫孫，在(zai)朝中(zhong)做官(guan)的大員朝臣也(ye)有他們皇(huang)封的土(tu)地，有爵位的亦不可(ke)一勢(shi)。
在社會(hui)的(de)(de)中(zhong)下(xia)層又有(you)小的(de)(de)奴隸主及有(you)封爵而土(tu)地(di)較少的(de)(de)一部分中(zhong)產(chan)者，他(ta)們的(de)(de)土(tu)地(di)比大(da)奴隸主的(de)(de)土(tu)地(di)差(cha)，收入當(dang)然(ran)也不是非(fei)常好。
再往下(xia)的(de)(de)就(jiu)更(geng)差(cha)了，山地(di)(di)、貧瘠的(de)(de)土地(di)(di)被一般(ban)的(de)(de)自耕農和(he)小手工業者擁有(you)，土地(di)(di)來之不(bu)易轉眼就(jiu)可能的(de)(de)失去，他們對(dui)待土地(di)(di)態度何其之吝(lin)(lin)，這樣的(de)(de)貧地(di)(di)長不(bu)出什么豐果碩實，亦有(you)吝(lin)(lin)的(de)(de)含義。
從古至(zhi)今(jin)，國(guo)土寸土必(bi)爭，無論它是沙漠戈壁，還是高(gao)山、海洋，其(qi)在(zai)各個國(guo)家、民(min)族(zu)、人(ren)種(zhong)對其(qi)的認(ren)識上是非常的苛吝(lin)，作為占有很(hen)少生產數據一般(ban)氏(shi)族(zu)，一壟一犁一埂也(ye)要爭的不(bu)可(ke)開交(jiao)，何其(qi)之吝(lin)。
貞者是當時(shi)社(she)會背景下奴(nu)(nu)隸(li)(li)的(de)(de)(de)代名詞，他(ta)(ta)們(men)沒有人身自由，沒有獨立(li)人格，是“會說(shuo)話(hua)的(de)(de)(de)工(gong)具”和奴(nu)(nu)隸(li)(li)主(zhu)的(de)(de)(de)私有財產(chan)，他(ta)(ta)們(men)主(zhu)要來(lai)源為戰俘，破產(chan)的(de)(de)(de)氏族，無力還債的(de)(de)(de)自耕農和奴(nu)(nu)隸(li)(li)生的(de)(de)(de)奴(nu)(nu)隸(li)(li)們(men)，他(ta)(ta)們(men)終日辛苦，艱(jian)難苦累于一生，只(zhi)有很少的(de)(de)(de)奴(nu)(nu)隸(li)(li)能逃出厄運(yun)。

第四卷
天(tian)網在(zai)艮坎震(zhen)乾四卦(gua)的作用
第一節、艮卦(gua)的天(tian)網定義及訓詞
——— 寅
— — 子
— — 戌
——— 申
— — 午
— — 辰(chen)
艮卦的渾天(tian)甲子

艮卦的(de)渾天甲子，內(nei)卦納辰(chen)午申，外戌子寅，從卦中(zhong)能(neng)合天網亥的(de)是寅，而寅位居上九，初(chu)爻辰(chen)為(wei)父之繩其(qi)位太(tai)低，六(liu)四爻父之杖戌位又太(tai)高，外卦為(wei)出自臺前的(de)地方，不在家中(zhong)，因而不能(neng)對其(qi)嚴加(jia)管(guan)教。
居(ju)二爻象征母(mu)(mu)親的(de)位置為午(wu)，但午(wu)合住母(mu)(mu)之(zhi)訓的(de)未，不(bu)能(neng)發(fa)揮作(zuo)用(yong)，使其失(shi)之(zhi)父母(mu)(mu)的(de)訓教(jiao)而走(zou)上賊的(de)道路(lu)；又因艮取象丑，丑墓(mu)門(men)上三爻之(zhi)申(shen)，申(shen)為天網系統中一(yi)員入丑墓(mu)，意味著他本(ben)人(ren)根本(ben)上有(you)失(shi)家教(jiao)，而無視(shi)門(men)客(ke)天網鑒別者(zhe)申(shen)，做出丑事逃出家中，跨越六五而居(ju)虎位，也叫(jiao)占山為王，只能(neng)等待有(you)朝(chao)一(yi)日再觸犯天網而被剿(jiao)滅，收編或(huo)招安(an)，這是(shi)人(ren)物取象。
第二取象艮是山(shan)(shan)，也為皇家所(suo)有(you)的(de)客觀地理(li)，因(yin)為山(shan)(shan)高皇帝遠，長久失治(zhi)，賊最宜(yi)侵入之所(suo)，犯(fan)了法的(de)人觸犯(fan)天網(wang)逃亡中又(you)一次觸犯(fan)皇家禁地山(shan)(shan)區，他只能(neng)是山(shan)(shan)高皇帝遠，用能(neng)易守難攻的(de)條件，構筑了犯(fan)法者的(de)避風港，故艮取象賊。

艮(gen)訓(xun)詞：成言艮(gen)，訓(xun)有誤，遁(dun)山寇。
成言(yan)艮，想要(yao)長大成人，用一個完(wan)“人”的標準(zhun)來(lai)(lai)衡量(liang)，在小時(shi)候(hou)的少男先要(yao)教他(ta)說(shuo)話，言(yan)在古時(shi)釋意為錯(cuo)，說(shuo)明教育兒子要(yao)從他(ta)學說(shuo)話開始就要(yao)嚴加管教，不(bu)能出錯(cuo)，如這時(shi)出了錯(cuo)而不(bu)及時(shi)糾正，將來(lai)(lai)要(yao)觸犯王(wang)法天網。
訓有誤，訓始作家訓，父訓，古人云：“棍頭出孝子，嬌嬌無義(yi)郎”；也因他小(xiao)時(shi)候對家訓有誤而(er)導致觸(chu)犯天(tian)網，說明(ming)對孩子要家教甚嚴才能(neng)使他知法(fa)懂法(fa)，守法(fa)，不違(wei)法(fa)，不至于占山為(wei)寇賊(zei)，亡(wang)命天(tian)涯。
“成(cheng)言艮”還(huan)有一(yi)種客觀意(yi)義指在農(nong)耕社會(hui)時的莊稼，到了成(cheng)熟時要忙碌收成(cheng)和屯藏(zang)起來，做到豐收后(hou)顆粒歸倉(cang)，不能(neng)霉變壞了，以備日后(hou)食用(yong)。訓(xun)有誤(wu)(wu)也指疏于搶季收獲，耽誤(wu)(wu)了時間，那一(yi)年(nian)的勤(qin)勞辛苦就付之東流。
艮(gen)為(wei)山是(shi)指山區，山區是(shi)皇(huang)家(jia)(jia)藏(zang)寶之地(di)，統治者(zhe)或奴隸主、東家(jia)(jia)若不早治理(li)，它就會被賊人(ren)所(suo)占有(you)，寶藏(zang)被賊人(ren)所(suo)盜掘(jue)；同(tong)時，山區的(de)百姓也是(shi)皇(huang)家(jia)(jia)公民，當權(quan)者(zhe)要高(gao)度重視；他們(men)負責看山護(hu)寶的(de)使命，另(ling)寶藏(zang)指皇(huang)家(jia)(jia)陵寢祠殿，這里有(you)太多的(de)寶貝埋于地(di)下，地(di)上的(de)殿閣藏(zang)寶也甚多，古人(ren)非(fei)常在意(yi)艮(gen)訓詞(ci)短(duan)(duan)短(duan)(duan)幾個(ge)字(zi)的(de)道理(li)。

第二節、坎卦的天網定義及誥(gao)詞(ci)
— — 子(zi)
------ 戌
— — 申
— — 午
------ 辰
— — 寅
坎卦的(de)渾天甲子(zi)

坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)的(de)天網(wang)位(wei)(wei)置：坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)內卦(gua)(gua)納甲寅辰午，外卦(gua)(gua)納甲申戌子，從天網(wang)亥水看(kan)只(zhi)可(ke)合初爻(yao)寅，天網(wang)所合的(de)位(wei)(wei)置很低，是因坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)將要(yao)步(bu)入十歲后，對(dui)他們的(de)教(jiao)說更要(yao)確切(qie)一(yi)些，他們的(de)領會(hui)能(neng)力漸(jian)漸(jian)增(zeng)強(qiang)，不(bu)但(dan)在法制觀(guan)念上要(yao)有(you)所強(qiang)化，還(huan)要(yao)近一(yi)步(bu)約(yue)束他們；因為(wei)人長大(da)了氣力有(you)所增(zeng)大(da)，對(dui)周圍的(de)攻擊、破壞亦隨時可(ke)能(neng)發生。
從卦上(shang)的納甲一(yi)看就明白，二爻辰(chen)位，辰(chen)為父訓(xun)之繩索，五爻為父訓(xun)之杖責，明顯對坎卦的要求嚴格了(le)，這樣(yang)更近一(yi)步使他(ta)們懂法(fa)、知法(fa)、守(shou)法(fa)、護法(fa)，也可用法(fa)度保護保衛自己，做一(yi)個對皇家(jia)(jia)國家(jia)(jia)有用的人。
坎(kan)(kan)卦(gua)坎(kan)(kan)為水(shui)(shui)，水(shui)(shui)是養育萬(wan)物(wu)之本(ben)，水(shui)(shui)是萬(wan)物(wu)高低靈性(xing)生命的基本(ben)。水(shui)(shui)可生萬(wan)物(wu)，而又是水(shui)(shui)給萬(wan)物(wu)帶(dai)來(lai)災難，中男坎(kan)(kan)卦(gua)之代表是社會中最強的有生力量，坎(kan)(kan)在卦(gua)中取象為智謀，為陰險。
在社(she)會(hui)中(zhong)他(ta)們(men)都會(hui)扮(ban)演(yan)消極力量或積(ji)極力量，并起到不可(ke)(ke)估量的(de)(de)強大作用(yong)，好的(de)(de)方面可(ke)(ke)為(wei)(wei)保衛家國的(de)(de)金盾(dun)，不好的(de)(de)方面又(you)可(ke)(ke)為(wei)(wei)盜為(wei)(wei)害。古人對坎(kan)卦(gua)在社(she)會(hui)中(zhong)所(suo)代表(biao)的(de)(de)中(zhong)堅(jian)力量很重視(shi)。

坎卦(gua)誥詞(ci)：坎習，無不(bu)習，有孚，利(li)艱貞。
坎(kan)卦誥詞：“坎(kan)習，無不(bu)習，有孚，利艱貞”十(shi)個字，在前個章節中有論述，這(zhe)里再簡(jian)單(dan)的說幾句，坎(kan)者坎(kan)坷，人生在青年(nian)之(zhi)時(shi)，血氣方剛，初試鋒芒，學習時(shi)也容(rong)易自滿，自滿驕傲(ao)亦(yi)會讓人退步。
坎也指(zhi)水坑，坑落雨(yu)則(ze)滿，干旱(han)少雨(yu)時(shi)也很快干涸(he)。人生(sheng)旅程(cheng)多變滄桑，學(xue)(xue)會(hui)了(le)一(yi)(yi)種知(zhi)識只是(shi)一(yi)(yi)種滿，隨著社會(hui)的競爭(zheng)，優勝劣汰(tai)的法則(ze)所不(bu)容(rong)情，知(zhi)識又不(bu)夠用了(le)，怎么辦，那就(jiu)只能接著深(shen)造，往下再學(xue)(xue)習，同(tong)時(shi)也顯示人要不(bu)斷(duan)堅持學(xue)(xue)習才能進步，信心恒心是(shi)關鍵，故曰“有孚(fu)”。
利艱(jian)貞：有了(le)新(xin)的(de)知(zhi)識(shi)技(ji)能(neng)(neng)(neng)，才有資(zi)格挑戰新(xin)的(de)工作，新(xin)的(de)課題，“艱(jian)貞”不白辛苦一場。不能(neng)(neng)(neng)“艱(jian)貞”者(zhe)也不能(neng)(neng)(neng)得(de)利，“無不習(xi)(xi)”有了(le)更(geng)確證的(de)理解，在學習(xi)(xi)的(de)時候并(bing)不知(zhi)道(dao)哪(na)一樣知(zhi)識(shi)一定有用(yong)，哪(na)一種(zhong)技(ji)術(shu)又可(ke)能(neng)(neng)(neng)在將來用(yong)上(shang)，最(zui)好是(shi)無不習(xi)(xi)，盡可(ke)能(neng)(neng)(neng)的(de)學習(xi)(xi)師之(zhi)傳授，沒有理由可(ke)以繞(rao)開(kai)不學習(xi)(xi)的(de)。
只(zhi)要有利于國(guo)、有利于己不論多(duo)苦多(duo)難都要研(yan)習(xi)，將(jiang)來為社(she)會出力。這一卦主要是(shi)對少、中(zhong)、青、以及人在學習(xi)上的(de)一種(zhong)勸誡，是(shi)歷代統(tong)治階級(ji)教化民(min)眾(zhong)的(de)要點。

第三節、震卦的(de)天(tian)網概念(nian)及誥詞
震(zhen)卦(gua)的誥詞(ci)：雷履、正(zheng)邦、功祿。
“雷履、正邦、功祿，”這(zhe)六字的意思深遠、奧(ao)妙無窮。
雷履(lv)：皇家、皇帝稱為龍(long)，龍(long)發(fa)出的(de)聲音(yin)當然是雷。
履：用(yong)足走路叫履，履也作行(xing)動(dong)(dong)解，就是皇(huang)家的(de)一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動(dong)(dong)就象打雷(lei)似的(de)有聲、有光、有響。皇(huang)帝(di)、皇(huang)家的(de)一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動(dong)(dong)都是萬(wan)民關(guan)注的(de)榜樣，皇(huang)帝(di)的(de)一(yi)(yi)舉(ju)一(yi)(yi)動(dong)(dong)就能(neng)定奪萬(wan)民之(zhi)禍福(fu)，皇(huang)上的(de)舉(ju)動(dong)(dong)就象征了國家的(de)安危，故用(yong)雷(lei)履，成(cheng)語中“雷(lei)履風(feng)行(xing)”出自(zi)《連山易(yi)》震卦誥詞。
風為號令，指皇(huang)帝、皇(huang)家(jia)的(de)號令像風一樣吹(chui)遍山(shan)川河海，風有移山(shan)拔(ba)樹之(zhi)(zhi)功力(li)，又(you)有翻江倒(dao)海的(de)能力(li)，謂(wei)之(zhi)(zhi)雷(lei)履風行。
“正邦(bang)(bang)”，在古時(shi)“正”的(de)(de)解釋(shi)今(jin)為“政”解，正為天國皇(huang)帝(di)家之(zhi)專用，邦(bang)(bang)有兩種涵義：一(yi)(yi)是邦(bang)(bang)家良佐，邦(bang)(bang)家棟梁；另一(yi)(yi)種為賊寇(kou)匪邦(bang)(bang)不(bu)正當的(de)(de)一(yi)(yi)面，在這(zhe)里解作皇(huang)帝(di)專政不(bu)正當的(de)(de)匪寇(kou)。
另(ling)一方面(mian)震(zhen)本為皇家家邦，表明自己是正(zheng)統天(tian)子，安(an)民治邦，團結所(suo)有可(ke)為己所(suo)用勢(shi)力，震(zhen)邦安(an)民、振(zhen)我(wo)家邦、震(zhen)匪賊(zei)邦；“功祿(lu)”是治理家邦的(de)代言詞，也是為萬民安(an)樂享逸建立功績，假如你建國治軍(jun)有功于“皇家”，則(ze)萬眾都會(hui)響應稱頌，如果是士卒有功則(ze)也能得到嘉獎和俸祿(lu)。下(xia)面(mian)是震(zhen)卦天(tian)網的(de)介紹(shao)：

震卦的天(tian)網概念
— — 戌
— — 申
——— 午
— — 辰(chen)
— — 寅
——— 子(zi)
震(zhen)卦的渾(hun)天甲子

震卦納(na)甲內卦子寅辰，外卦午申戌(xu)。第(di)二(er)爻寅合天(tian)網(wang)，說(shuo)明皇帝可把天(tian)網(wang)搬到自家(jia)中使(shi)用，還有他的家(jia)人皇親國戚也(ye)使(shi)用天(tian)網(wang)。
從震(zhen)卦的納甲(jia)看，初爻(yao)(yao)子水為智謀，故精明莫(mo)過于帝(di)王；第(di)四爻(yao)(yao)是(shi)午代(dai)表(biao)文(wen)才武略，初爻(yao)(yao)與四爻(yao)(yao)所(suo)能(neng)應又能(neng)互(hu)變通(tong)；震(zhen)卦的第(di)三爻(yao)(yao)是(shi)辰，辰代(dai)表(biao)帝(di)王之繩索(suo)，在民(min)間(jian)代(dai)表(biao)父親之繩索(suo)，九六戌(xu)是(shi)代(dai)表(biao)皇家之杖(zhang)責，在民(min)間(jian)代(dai)表(biao)父之杖(zhang)責。
二爻、五爻是寅(yin)申，申為(wei)皇家(jia)天(tian)網之源(yuan)泉(quan)，說明(ming)了皇帝(di)的(de)極權(quan)制，有著悠久的(de)歷史(shi)佐證，在(zai)演卦(gua)設卦(gua)時(shi)就有著形象的(de)法制系統存立(li)。
再(zai)者震也指有(you)權力的(de)(de)官吏(li)和東家(jia)奴隸(li)主(zhu)，他們(men)也掌握(wo)著類似于皇家(jia)的(de)(de)權力，但(dan)要審度量力而(er)行，不然(ran)也就有(you)觸犯天(tian)網的(de)(de)可能，“人生(sheng)似鐵(tie)非(fei)是鐵(tie)，法律(lv)如爐(lu)非(fei)是爐(lu)，今(jin)日昂(ang)首人前威(wei)，明日則成階下囚”。
震又是指人(ren)(ren)(ren)已到(dao)(dao)壯(zhuang)年，成家(jia)立(li)業(ye)，在家(jia)庭中有(you)威嚴的(de)地(di)位(wei)，在社(she)會中也(ye)有(you)一定的(de)地(di)位(wei)，故(gu)在教育子(zi)女方面也(ye)能把(ba)天網（法律）搬到(dao)(dao)家(jia)里教導(dao)兒女們守法，知法和(he)(he)用(yong)法利(li)(li)己利(li)(li)人(ren)(ren)(ren)，和(he)(he)睦鄉里四鄰，少惹事(shi)生(sheng)非，作一個即有(you)利(li)(li)于皇(huang)家(jia)，又有(you)利(li)(li)于黎民百姓奉公(gong)守法出人(ren)(ren)(ren)頭地(di)的(de)后來人(ren)(ren)(ren)。
壯年(nian)人(ren)已至(zhi)四(si)旬，還有(you)著(zhu)較(jiao)大的主(zhu)觀能動，有(you)余力(li)，可為皇家出謀出力(li)，出治世治國之策，更(geng)有(you)著(zhu)豐(feng)富的社(she)會閱歷、社(she)會經驗，也是(shi)社(she)會前(qian)進中的主(zhu)力(li)軍(jun)，正是(shi)多(duo)在社(she)會上層當權的年(nian)齡(ling)段人(ren)物。但(dan)要多(duo)知(zhi)多(duo)悟教育兒女的法(fa)則，對國家、對自家都能起到多(duo)太平、多(duo)平安、多(duo)幸福。
震為(wei)三(san)春，為(wei)木是(shi)(shi)八卦的(de)(de)取(qu)象，其(qi)色(se)為(wei)碧綠(lv)，在古代稱綠(lv)林；綠(lv)林是(shi)(shi)指強盜賊寇的(de)(de)游走之所，故天網寅居(ju)二爻，說出(chu)了(le)它的(de)(de)特征(zheng)（天網亥終將合寅），這不過是(shi)(shi)用客觀打比方，其(qi)還能描(miao)述延伸“權柄”就(jiu)是(shi)(shi)綠(lv)林。
如權(quan)字：木(mu)為(wei)林木(mu)，草旁為(wei)綠，什么意思呢(ni)？是說你若玩權(quan)柄于股掌之中(zhong)，作弊搗鬼(gui)，勾(gou)結寇匪，就如與綠林中(zhong)的賊相鄰；說不定哪天就成為(wei)階下(xia)囚，或(huo)人(ren)尋仇(chou)到(dao)家中(zhong)。總之，不論(lun)你是在位官僚(liao)，或(huo)有勢的東(dong)家，就要公正(zheng)為(wei)本(ben)，公平(ping)廉潔(jie)，才能(neng)高枕無憂(you)。
震又(you)取象為東方(fang)鬧市，城市之所，卯排在震宮(gong)中(zhong)間，說出它(ta)公平(ping)公正(zheng)之意(yi)。
這卯字(zi)(zi)寫(xie)來似印字(zi)(zi)，執(zhi)印者就要公(gong)平，印字(zi)(zi)為(wei)對稱的(de)兩個左右結構，是(shi)指(zhi)過去執(zhi)掌軍權的(de)虎(hu)符之(zhi)類，皇帝執(zhi)一(yi)半(ban)，元帥或將(jiang)軍一(yi)半(ban)，對在一(yi)起才可發號(hao)施令，卯是(shi)平衡(heng)對稱公(gong)平公(gong)權的(de)造字(zi)(zi)初衷。
可(ke)是（卯）震也為事非之地，人多噪(zao)雜，熙(xi)熙(xi)利來(lai)嚷(rang)嚷(rang)利去，天網排二爻用(yong)意太廣泛了(le)，卯為大眾云聚之所，官員，東家，字(zi)號林(lin)立，車水馬(ma)龍，繁忙也有(you)序(xu)。小偷、強盜(dao)、騙子、投機者(zhe)蠢蠢欲動(dong)，震也告訴(su)警(jing)醒(xing)人們凡事多權衡進(jin)退得(de)失。不再多絮(xu)叨(tao)……

論震卦的(de)智慧智謀
震卦的(de)(de)納甲初爻(yao)子(zi)為智謀(mou)，位置(zhi)最低，居初是(shi)指民間，再指天子(zi)、皇家、官吏(li)必須時時知道子(zi)水為最基層的(de)(de)百(bai)姓民眾，在任何時候都是(shi)教說的(de)(de)重點，也(ye)是(shi)講民是(shi)最值的(de)(de)注重的(de)(de)基礎。
兵(bing)(bing)書云：“凡謀者，出于(yu)智，成(cheng)于(yu)密(mi)(mi)，敗于(yu)露，公開(kai)中必有絕密(mi)(mi)，絕密(mi)(mi)中必有公開(kai)”。是(shi)震卦(gua)初爻(yao)子水到四爻(yao)午火(huo)演變(bian)而來的(de)(de)，子是(shi)智慧的(de)(de)化身(shen)，午是(shi)文才與用兵(bing)(bing)的(de)(de)代(dai)表(biao)。
這還要從震卦誥詞說起(qi)，“雷履、正邦(bang)、功祿”，兵(bing)法(fa)中正邦(bang)指的就是(shi)用兵(bing)，用兵(bing)之前必(bi)摸透敵情(qing)，探(tan)明對方之兵(bing)力部署虛實(shi)。
最高統帥要派有智聰明機警(jing)者前往，智于“子(zi)”中，混跡于“子(zi)”眾之(zhi)(zhi)中前往彼方探(tan)(tan)聽情(qing)報。當(dang)然探(tan)(tan)聽軍情(qing)絕不(bu)能敲鑼打鼓說(shuo)(shuo)我要去(qu)你(ni)們那里刺探(tan)(tan)消息，不(bu)然怎(zen)么說(shuo)(shuo)絕密智取，（子(zi)為(wei)智的字意(yi)音之(zhi)(zhi)鼻(bi)祖）。
笨蛋才會講：我是打入(ru)你軍(jun)內部來摸情(qing)報的，萬一(yi)走漏風聲，“偷雞不成反(fan)蝕米”，偵察者被對方捕獲，反(fan)倒(dao)有利于(yu)敵方，可能導(dao)致全盤皆輸。
再說一(yi)下(xia)震卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)互(hu)象吧：震卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)互(hu)象一(yi)坎(kan)一(yi)艮(gen)(gen)，艮(gen)(gen)為(wei)賊(zei)，坎(kan)為(wei)盜，卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)的(de)(de)(de)二(er)爻(yao)寅(yin)(yin)也為(wei)艮(gen)(gen)宮(gong)所有(you)，寅(yin)(yin)在這里扮演的(de)(de)(de)角色是(shi)打入(ru)震卦(gua)(gua)(gua)家中(zhong)的(de)(de)(de)特務奸(jian)細，這正是(shi)正邦中(zhong)的(de)(de)(de)大忌；假如寅(yin)(yin)為(wei)奸(jian)細到了一(yi)方(fang)內部，探到了非(fei)常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)機(ji)密，就會導致(zhi)雷履正邦陷(xian)入(ru)困境(jing)，因震卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)互(hu)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)水山蹇，蹇者難也。
二爻寅為(wei)奸細為(wei)賊與初(chu)爻沆(hang)瀣一氣，從納甲看出匪邦特務(wu)也很容易(yi)逃脫，故“敗(bai)于露”，所以要正邦于內，純潔(jie)我方。
內卦(gua)用初爻(yao)子為(wei)絕密，外卦(gua)九四爻(yao)午火(huo)為(wei)公開，午為(wei)兵戎，也叫公開出兵，并熱鬧非(fei)凡的(de)慶祝得勝，大張旗鼓，應了后(hou)兩(liang)個(ge)字功(gong)祿(lu)，“功(gong)祿(lu)”有嘉獎(jiang)慶功(gong)，號令天下，要安撫民心，挾從無罪，反戈(ge)有功(gong)，剿滅余匪，掃清余敵。
其(qi)實民間(jian)也通常用“雷履、正邦(bang)、功祿”用而不覺，假如辦(ban)喜事娶媳(xi)婦，都大張旗鼓(gu)，號樂(le)喧天(tian)，貴客滿座(zuo)，高朋紛(fen)至前來賀喜，而小夫(fu)妻的夫(fu)妻生活絕密不宜公(gong)開。
是(shi)謂：“凡謀者，出于(yu)智，成于(yu)密，敗(bai)于(yu)露，公開中必有絕密，絕密中必有公開”，在生活中常見不(bu)鮮(xian)。
延伸多(duo)廣，震(zhen)卦用之多(duo)途，皇家(jia)(jia)(jia)，東家(jia)(jia)(jia)，權家(jia)(jia)(jia)，商(shang)家(jia)(jia)(jia)，民(min)家(jia)(jia)(jia)，江湖(hu)，綠(lv)林(lin)家(jia)(jia)(jia)，賊盜家(jia)(jia)(jia)，匪家(jia)(jia)(jia)，諸子百家(jia)(jia)(jia)各有用法，亦不(bu)多(duo)耗筆(bi)墨。

第四節、乾卦的(de)天(tian)網(wang)定義及(ji)訓詞
——— 戌
——— 申
——— 午
——— 辰
——— 寅(yin)
——— 子
乾(qian)卦的(de)渾(hun)天甲子

乾卦的(de)納(na)(na)甲，內卦納(na)(na)子寅辰，外(wai)卦納(na)(na)午申(shen)戌，天網(wang)合(he)在二爻，表(biao)明(ming)乾老父已到了老年，居(ju)官(guan)者(zhe)告老還鄉了；奴隸主則讓(rang)兒子們(men)掌管權力(li)，他本人再(zai)重(zhong)新教(jiao)誨他的(de)孫輩們(men)，呵護孫子們(men)的(de)成長，故(gu)二爻亦合(he)天網(wang)。
第二層意思是乾(qian)的(de)孫兒居二爻寅犯了法，乾(qian)仍(reng)利用自(zi)己(ji)曾(ceng)經(jing)的(de)權(quan)威為了兒孫開脫也會(hui)觸犯天網。
特別是(shi)第四種人(ren)元、亨、利、貞，貞的代(dai)表者：到(dao)老(lao)了還(huan)在奔波而貞，溫飽不定，這時他教(jiao)他的后代(dai)也容易犯錯誤。
從(cong)本卦初爻(yao)為子為智謀，四爻(yao)午火為文(wen)才武略(lve)，他(ta)所居(ju)爻(yao)都不具備；四爻(yao)午火文(wen)才武略(lve)只有在朝中做官的(de)告(gao)老還鄉(xiang)者(zhe)，富豪者(zhe)，奴(nu)隸主，多(duo)土(tu)地(di)者(zhe)，這些人能占據，但(dan)是他(ta)們(men)也容易觸犯(fan)天(tian)網，是因為他(ta)們(men)豪搶(qiang)掠奪成性，或有仇家(jia)斗狠使(shi)他(ta)傷命(ming)，或得意時盛(sheng)氣(qi)凌人，恃無(wu)忌(ji)憚而犯(fan)天(tian)網。
再者是另三種人(ren)文武兼備、巧取豪奪，本(ben)來乾(qian)卦為戰(zhan)，戰(zhan)于(yu)乾(qian)，又屬狗性(xing)（戌居于(yu)乾(qian)宮），是最(zui)易(yi)沖犯天(tian)網的元兇、制造(zao)混亂的社(she)會不(bu)安定(ding)因素之一，一犬吠影，百犬吠聲，帶頭圖(tu)謀不(bu)軌，來達到(dao)他個人(ren)顛(dian)覆皇家(jia)的野(ye)心。
乾卦訓詞(ci)為(wei)“元(yuan)、亨、利、貞”，在(zai)前面已經談過，在(zai)這里再簡單說幾句：元(yuan)是(shi)指告老還(huan)鄉的在(zai)奴隸主那里或皇(huang)家做過官職(zhi)的老者，也叫“元(yuan)吉”。
亨是暢通的意思，是指紳士，家大業(ye)大的聲勢之(zhi)家故亨吉。
利是指單有地的奴隸主(zhu)，自耕者(zhe)，手工業富裕者(zhe)近代(dai)叫(jiao)他們“員外(wai)”等(deng)。
貞是沒(mei)有(you)任何家業的(de)老人(ren)，他至(zhi)老還(huan)歷盡艱辛，為本人(ren)乃(nai)至(zhi)家庭拼命勞作叫(jiao)貞。

陽長陰消的解(jie)說
八卦(gua)取(qu)(qu)象乾(qian)(qian)為(wei)(wei)(wei)大赤為(wei)(wei)(wei)熱(re)，為(wei)(wei)(wei)戰，乾(qian)(qian)系包括，艮(gen)(gen)離(li)巽三(san)卦(gua)，說明四季變化天氣漸暖是(shi)從立春的(de)(de)艮(gen)(gen)宮(gong)艮(gen)(gen)卦(gua)開(kai)始(shi)的(de)(de)，乾(qian)(qian)宮(gong)的(de)(de)地支為(wei)(wei)(wei)戌(xu)，（艮(gen)(gen)取(qu)(qu)象：艮(gen)(gen)為(wei)(wei)(wei)少男主狗手）艮(gen)(gen)取(qu)(qu)象亦(yi)為(wei)(wei)(wei)狗，乾(qian)(qian)熱(re)始(shi)于艮(gen)(gen)，艮(gen)(gen)為(wei)(wei)(wei)乾(qian)(qian)熱(re)的(de)(de)開(kai)始(shi)，以陽(yang)長陰消(xiao)為(wei)(wei)(wei)理論(lun)基礎，就是(shi)立春后陽(yang)長到夏至后，申月（七月）開(kai)始(shi)消(xiao)陽(yang)，叫陰長陽(yang)消(xiao)。
他們是(shi)怎樣陰(yin)消陽(yang)長(chang)的(de)(de)(de)呢？答：艮(gen)卦(gua)一陽(yang)居上，艮(gen)卦(gua)系陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)共28個(ge)除三得九(jiu)余(yu)一，古人的(de)(de)(de)節氣排列也來源于此，就(jiu)用艮(gen)卦(gua) 去(qu)到二月卯(mao)震 上去(qu)壘（兩個(ge)卦(gua)迭在(zai)一起），以艮(gen)上陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)消去(qu)一陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，把震卦(gua) 上邊的(de)(de)(de)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)去(qu)掉(diao)（消掉(diao)），變作離 象（離卦(gua)），離為太(tai)(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)光熱，故到了二月，天上的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)要比(bi)正月的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)熱一些。
到(dao)了(le)三月(yue)(yue)，三月(yue)(yue)辰月(yue)(yue)為(wei)巽(xun)(xun) 卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)巽(xun)(xun)宮了(le)，還拿(na)艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 去陽(yang)長消陰，艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 再(zai)壘到(dao)巽(xun)(xun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)上 ，又(you)一(yi)(yi)次把艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)第二爻的陰爻消掉；天氣(qi)再(zai)一(yi)(yi)次加熱到(dao)了(le)四(si)(si)月(yue)(yue)為(wei)巳月(yue)(yue)，又(you)一(yi)(yi)次加熱，就把巽(xun)(xun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)下邊一(yi)(yi)陰爻完全(quan)消掉，成四(si)(si)月(yue)(yue)乾為(wei)天，天氣(qi)開始大熱起來，古人的十二月(yue)(yue)辟卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)也來源于此。
天氣進一(yi)步熱起到了(le)五(wu)(wu)月，再用艮卦的 陽(yang)長去加強離的熱象，所(suo)以(yi)五(wu)(wu)月也成了(le)乾系，即離宮 的位置(zhi)。皆(jie)因巽離它們的陽(yang)爻都是28個，除三得(de)九余一(yi)，乾九之定理已成。
到了六月未(wei)月為(wei)坤(kun)(kun)宮所(suo)屬，但還以陽長之熱，坤(kun)(kun)卦中 陰全消，但坤(kun)(kun)下卦已成陰消陽之勢(shi)。
到了七月(yue)申(shen)月(yue)屬(shu)坤的范圍，乾的陽氣(qi)(qi)大減，開始陰而(er)消陽，其原因(yin)是(shi)寅申(shen)貫(guan)通(tong)，用(yong)當下的話叫沖，就是(shi)指通(tong)氣(qi)(qi)，已遠(yuan)離夏至，立秋左(zuo)右下卦坤卦開始陰成消陽的系統。
到八月為(wei)風地觀(guan)，只(zhi)有(you)五爻(yao)(yao)、六(liu)爻(yao)(yao)為(wei)陽爻(yao)(yao)，故八月午時熱而七月夜(ye)(ye)寒白(bai)天(tian)熱，天(tian)到九(jiu)月卦成山地剝，只(zhi)有(you)一殘陽在上九(jiu)爻(yao)(yao)，就不熱了，行到十月交坤(kun)卦，白(bai)天(tian)夜(ye)(ye)里都(dou)轉入寒冷。
十(shi)一月(yue)冬至，一陽中發，就是地表晝夜不熱，只有地內(nei)還保(bao)留著余熱恒溫，故成坎(kan)卦 ，十(shi)一月(yue)地雷復，一陽中發，周而復始。

上文插(cha)論了乾(qian)艮離巽四卦為(wei)乾(qian)系陽(yang)卦，第一它(ta)們的陽(yang)爻(yao)皆為(wei)二十(shi)八爻(yao)，用(yong)三(san)除(chu)得九余一，所以(yi)乾(qian)為(wei)九之說成立。坤系，坤兌坎震它(ta)們卦宮全為(wei)二十(shi)個陽(yang)爻(yao)，用(yong)三(san)除(chu)得六余二，故坤為(wei)六。
又論(lun)述(shu)了(le)十(shi)(shi)(shi)二(er)月消息卦(gua)(gua)的來(lai)(lai)歷(li)，也(ye)同時(shi)表證(zheng)了(le)它們(men)相(xiang)互緊密的關聯性。共論(lun)證(zheng)了(le)幾(ji)個問題：第(di)(di)一(yi)(yi)中國的八(ba)卦(gua)(gua)是(shi)來(lai)(lai)源于(yu)天文學，第(di)(di)二(er)是(shi)乾(qian)九(jiu)坤六的稱謂定義法則，第(di)(di)三是(shi)十(shi)(shi)(shi)二(er)月辟卦(gua)(gua)的來(lai)(lai)歷(li)，第(di)(di)四(si)64卦(gua)(gua)不(bu)妨也(ye)講一(yi)(yi)下它的來(lai)(lai)歷(li)，八(ba)個卦(gua)(gua)宮64卦(gua)(gua)的總(zong)陽爻是(shi)一(yi)(yi)百(bai)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)二(er)個，用三除等(deng)于(yu)64，說明了(le)六十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)來(lai)(lai)源于(yu)此。以(yi)下再用圖說明一(yi)(yi)下：

共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十(shi) ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
乾為(wei)天 天風(feng)姤 天山遁(dun) 天地否 風(feng)地觀(guan) 山地剝 火地晉 火天大有

乾系(xi)

共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二(er) — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十(shi) — — — — — — — — ——— ——— — — — —
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻(yao) — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
艮為山(shan)(shan) 山(shan)(shan)火(huo)賁 山(shan)(shan)天大(da)畜 山(shan)(shan)澤損 火(huo)澤睽(kui) 天澤覆(fu) 風澤中孚 風山(shan)(shan)漸

乾系

共(gong) ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二(er) — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
離為火 火山(shan)旅 火風鼎 火水(shui)未濟(ji) 山(shan)水(shui)蒙 風水(shui)渙 天水(shui)訟 天火同人

乾系

共(gong) ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
八(ba) ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
巽為風(feng) 風(feng)天小畜 風(feng)火家(jia)人(ren) 風(feng)雷(lei)益(yi) 天雷(lei)無妄 火雷(lei)噬嗑(ke) 山雷(lei)頤 山風(feng)蠱

乾(qian)系

共(gong) — — — — — — — — — — — — — — — —
二(er) — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
個 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
坤為地 地雷復 地澤(ze)臨 地天泰 雷天大壯 澤(ze)天夬 水(shui)天需 水(shui)地比

坤系

共 — — — — — — — — — —