安(an)志宏(hong)
《易(yi)·系辭下》說：“古者(zhe)包(bao)犧氏(shi)之(zhi)王天下也，仰(yang)則觀象(xiang)于(yu)(yu)天，俯則觀法于(yu)(yu)地。觀鳥獸之(zhi)文與地之(zhi)宜，近取(qu)諸身(shen)，遠取(qu)諸物，于(yu)(yu)是始作八卦(gua)，以通神明之(zhi)德，以類萬物之(zhi)情(qing)。”這段文字記載說明，作為《易》的基礎的八卦是遠古時期伏羲通過“觀物取象”所創造的。對這種說法，歷史上的易學家視為經典，是沒有什么疑義的，只是到了近代，疑古派在徹底否定伏羲史(shi)料的(de)同時，認(ren)(ren)為(wei)(wei)考古發(fa)現的(de)有(you)關《易》卦(gua)的(de)材料，最早的(de)是殷(yin)商時的(de)筮數；更有(you)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)當在“西(xi)周初(chu)葉”。由此得出《易》不可能為(wei)(wei)伏羲(xi)所為(wei)(wei)，卦(gua)不可能為(wei)(wei)伏羲(xi)所畫的(de)荒誕觀點(dian)。 
其實，“伏(fu)羲(xi)畫卦”的(de)傳(chuan)(chuan)說卻由來已久(jiu)，除了《易·系辭下(xia)》的(de)記載外，司馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記·太(tai)史(shi)公自(zi)序》中(zhong)指出：“余聞(wen)之先人曰：‘伏(fu)羲(xi)至(zhi)純(chun)厚，作(zuo)《易》八卦’。”可見，起(qi)碼在(zai)戰國秦(qin)漢(han)時伏(fu)羲(xi)畫卦的(de)傳(chuan)(chuan)說就已經盛行了。近年(nian)來，隨著中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)研究的(de)升溫，特別是“羲(xi)皇故里”伏(fu)羲(xi)文(wen)化(hua)研究的(de)深入(ru)，天水大地(di)灣史(shi)前遺址的(de)發(fa)掘以及地(di)畫、彩陶文(wen)字符(fu)號(hao)和類似(si)太(tai)極(ji)圖(tu)圖(tu)形的(de)發(fa)現(xian)（大(da)地灣遺(yi)址距今萬年以上(shang)，發掘出大(da)量聚居村落、原始“宮殿”、灶坑、排水(shui)渠(qu)等；出土(tu)陶器(qi)四千余件，石器(qi)一(yi)(yi)千七百余件，骨角器(qi)一(yi)(yi)千六百余件，蚌(bang)器(qi)和(he)裝飾品三百六十多件；動(dong)物(wu)骨骼(ge)、植物(wu)標(biao)本、木(mu)炭(tan)標(biao)本、植物(wu)種子，地畫、陶器(qi)符號等；在曲腹彩陶盆等多件陶器(qi)上(shang)，甚(shen)至F372房基遺址，發現了類似(si)太極圖的(de)圖案等等），以(yi)及天(tian)水傅家門史(shi)(shi)前(qian)遺址(zhi)早期卜(bu)骨的(de)(de)出土，不(bu)僅證明(ming)了伏(fu)羲時代(dai)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)存在，而且說明(ming)早在新石器時代(dai)卜(bu)筮活動就已經(jing)很盛行了，從(cong)而更加證實了“伏(fu)羲畫卦(gua)”的(de)(de)傳說是有根(gen)據的(de)(de)。下面，筆者擬結合思維科學，分析(xi)天(tian)水“卦(gua)臺山”及其周(zhou)圍(wei)地(di)形地(di)貌，對伏(fu)羲“觀物(wu)取象”畫卦(gua)談一些(xie)粗淺認識，就教于諸位同仁。
原始(shi)先民的邏輯(ji)抽象思維不發達，“類比思維”、模仿和“它物”的啟(qi)發是發明(ming)創造的主要途徑。
原始先民的(de)思(si)維具有(you)類比思(si)維的(de)特點(dian)
人(ren)類最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想是(shi)(shi)關于自然的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，人(ren)對自然界中客觀(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)產生的(de)(de)(de)(de)(de)意識，就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)類最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，這是(shi)(shi)符(fu)合人(ren)類思(si)(si)想發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)。思(si)(si)維科學的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展則(ze)是(shi)(shi)伴隨著人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)長逐漸發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)。從邏輯思(si)(si)維和(he)(he)科學思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)角度講，原(yuan)(yuan)始先(xian)民的(de)(de)(de)(de)(de)抽象思(si)(si)維能力(li)還不(bu)發(fa)(fa)(fa)達，他們的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維過程(cheng)主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)借助具(ju)體形(xing)象而完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要內容直(zhi)接(jie)來(lai)源于現實(shi)生活中的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體形(xing)象。也就(jiu)是(shi)(shi)說，原(yuan)(yuan)始先(xian)民的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維在當時是(shi)(shi)受客觀(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)物(wu)直(zhi)接(jie)啟發(fa)(fa)(fa)和(he)(he)借助經驗推動的(de)(de)(de)(de)(de)，帶(dai)有很強的(de)(de)(de)(de)(de)模仿(fang)性，科學性和(he)(he)邏輯性的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維方(fang)式(shi)還很不(bu)具(ju)備。思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展水平(ping)決定了原(yuan)(yuan)始先(xian)民不(bu)可能超越現實(shi)存(cun)在而創(chuang)造發(fa)(fa)(fa)明(ming)，類比(bi)思(si)(si)維是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始先(xian)民思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要特征，也是(shi)(shi)早期人(ren)類思(si)(si)維和(he)(he)發(fa)(fa)(fa)明(ming)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)必經途(tu)徑和(he)(he)主(zhu)(zhu)要形(xing)式(shi)，這種思維(wei)類似(si)道家(jia)講(jiang)的“元(yuan)神”。我國(guo)古代(dai)陰陽(yang)觀念(nian)在遠古的(de)史(shi)前時期能夠產生，正是類比思維(wei)的(de)結果。 
表示陰陽的符號陽爻為“—”，陰爻為“--”，就是對男女性別的(de)模擬，它是原(yuan)(yuan)始(shi)先(xian)民(min)類比思維的(de)典型(xing)寫照，反映(ying)這種思維的(de)符(fu)號(hao)(hao)，在天水發掘(jue)出土(tu)的(de)原(yuan)(yuan)始(shi)社會陶器、卜骨符(fu)號(hao)(hao)中有其充(chong)分的(de)反映(ying)，如(ru)天水傅家門原(yuan)(yuan)始(shi)祭祀遺址中發掘(jue)出的(de)編號(hao)(hao)為：T125H6：32、T123F11：6、T132H11：9等卜骨上，分別陰刻有“―”、“|”、“=”和(he)“∽”等(deng)類似于陰陽爻的(de)符號，經碳14測定年代為公元(yuan)前3815年(nian)，它是我國發現的新石器時期最早(zao)的卜(bu)骨(gu)實物(wu)。傅家門遺址除了卜(bu)骨(gu)上(shang)有(you)陰刻(ke)符(fu)號外，在陶器上(shang)也發現有(you)陰刻(ke)符(fu)號，如陶瓶的頸部陰刻(ke)有(you)“―”字形符號。這(zhe)些(xie)符號都是(shi)刻在器(qi)(qi)物的(de)(de)正面醒目的(de)(de)位置上，引人(ren)注意(yi)和(he)識別。該遺(yi)址出土的(de)(de)卜骨(gu)和(he)陶器(qi)(qi)上的(de)(de)符號，計有“―”、“|”、“=”、“∽”和“∧”等五種(zhong)。類似符號在天(tian)水不是孤(gu)證，它在大地灣、王家陰洼(wa)和西山坪諸遺址(zhi)出土的(de)陶器上均有彩繪或刻畫。
距今(jin)8000余年的(de)(de)大(da)地灣遺址出(chu)土的(de)(de)陶器(qi)盆上多件(jian)繪(hui)有(you)兩組螺旋(xuan)形線條(tiao)互(hu)抱互(hu)纏，類(lei)似陰陽合抱的(de)(de)圖(tu)案。天水永清(qing)出(chu)土的(de)(de)一件(jian)畫有(you)雙龍古太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)的(de)(de)彩陶壺(hu)（現(xian)藏于瑞典遠東博(bo)物館(guan)），尤其(qi)珍貴(gui)，壺(hu)上兩組螺旋(xuan)形線條(tiao)上下(xia)互(hu)抱，中間繪(hui)有(you)兩個相對的(de)(de)魚眼與現(xian)代流傳的(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)案極(ji)(ji)其(qi)相似，經碳14測定，結合(he)其(qi)他手段校正，斷定其(qi)時(shi)代在(zai)6500年前。種種證據證明太極(ji)圖在(zai)7000年前的(de)伏(fu)羲時代是存(cun)在的(de)。
關于伏羲女媧崇拜陰陽的事例，除了大量陰陽太極圖表現外，我們還可以從各地發現的伏羲女媧的畫像和畫像磚里得到證實。女媧手持月亮，伏羲手持太陽的交尾圖全國幾乎都有發現，西到新疆吐魯番、阿斯塔那哈和卓古墓群，東到中原廣大地區、山東半島，北到東北地區，南到西南少數民族地區，都有大量的發現。再結合卦臺山及其附近新石器時代遺址中發現的生殖崇拜的“石祖”（天根）、“女陰石”（月窟），與大地灣“原始宮殿”周圍發現的數件“陶祖”相互印證，已經充分反映出原始先民“陰陽”知識的豐富。同時也(ye)證(zheng)明，先民認識人類自身和天地萬物正是從別“陰(yin)陽”開始和入手的(de)。
由人類的(de)男女(nv)，推及廣(guang)義(yi)的(de)萬事(shi)萬物(wu)(wu)，原始(shi)先民(min)認(ren)為萬物(wu)(wu)都(dou)像(xiang)人一樣皆有男女(nv)（公母、雌(ci)雄），天地、日月、晝夜、陰晴等都(dou)以(yi)陰陽(yang)論，就“近取(qu)諸身”從自身軀體感受出發，以(yi)人性(xing)來(lai)理(li)解和解釋物(wu)(wu)性(xing)，正是這種“以(yi)己度物(wu)(wu)”、“以(yi)物(wu)(wu)度己”的(de)早(zao)期(qi)原始(shi)類比(bi)思維方式進及廣(guang)義(yi)的(de)陰陽(yang)，推論出萬事(shi)萬物(wu)(wu)都(dou)由“陰陽(yang)”（廣(guang)義(yi)雌(ci)雄）二元(yuan)素(su)構(gou)成(cheng)，并且得出“陰”孕育“二”的(de)結(jie)論。
“石祖”、“月窟”和(he)“陶祖”是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)原(yuan)(yuan)始(shi)宇宙觀陰陽論的物化(hua)表現形(xing)式(shi)(shi)，一(yi)生二(er)(er)、二(er)(er)生三(san)、三(san)生萬(wan)物的黃河生殖崇拜(bai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)繁衍生息的原(yuan)(yuan)始(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、原(yuan)(yuan)始(shi)哲學(xue)在古文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺址中(zhong)(zhong)的體現，它也(ye)是(shi)易文(wen)(wen)(wen)化(hua)的核(he)心。就(jiu)連二(er)(er)進位(wei)制(zhi)這種(zhong)人(ren)(ren)類最古老最原(yuan)(yuan)始(shi)的計算(suan)方(fang)式(shi)(shi)，也(ye)是(shi)由(you)“陰”孕育二(er)(er)的現象啟發(fa)發(fa)明的，人(ren)(ren)類在蒙昧時代已經(jing)在現實生活中(zhong)(zhong)普遍(bian)應用二(er)(er)進位(wei)制(zhi)了。大地灣遺址F901原(yuan)始宮殿內出土(tu)的(de)“四鋬(shi)帶蓋罐”、“簸箕形容器(qi)”等(deng)多種(zhong)量器(qi)，均反映了二進(jin)位(wei)的(de)關(guan)系(xi)。筆者認(ren)為它是(shi)(shi)原(yuan)始先民(min)分配用(yong)的(de)量器(qi)，因(yin)為出土(tu)的(de)地方是(shi)(shi)公(gong)共活動的(de)場所。十進(jin)位(wei)制則是(shi)(shi)人(ren)類(lei)在(zai)用(yong)十個指頭(tou)計(ji)(ji)算(suan)過程中啟發發明的(de)，二十進(jin)位(wei)是(shi)(shi)手足并(bing)用(yong)計(ji)(ji)算(suan)促成的(de)。在(zai)算(suan)籌(chou)和(he)珠算(suan)未(wei)發明之(zhi)前，人(ren)類(lei)計(ji)(ji)算(suan)器(qi)就是(shi)(shi)以(yi)人(ren)自身的(de)手和(he)足作(zuo)為運(yun)(yun)算(suan)工(gong)具(ju)的(de)。人(ren)類(lei)的(de)童年(nian)就是(shi)(shi)扳(ban)指頭(tou)計(ji)(ji)算(suan)，或借(jie)助竹木小棒棍(gun)幫助運(yun)(yun)算(suan)，然后進(jin)化到心（腦）算(suan)，再到后來的(de)珠算(suan)，乃至今天的(de)計(ji)(ji)算(suan)機等(deng)等(deng)。 
客觀的(de)(de)現實(shi)存在、具(ju)體的(de)(de)生產(chan)和生活實(shi)踐(jian)，是啟發(fa)先民產(chan)生靈(ling)感和誘(you)發(fa)發(fa)明(ming)創造的(de)(de)實(shi)驗過程，模仿是發(fa)明(ming)創造的(de)(de)必經途(tu)徑。
原(yuan)始社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)明(ming)(ming)沒有專門的(de)(de)(de)實驗(yan)過程，實驗(yan)就(jiu)是(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)生產(chan)和(he)(he)生活(huo)過程，思維的(de)(de)(de)內容也來源于(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)客觀(guan)存在(zai)(zai)和(he)(he)自(zi)身對具體(ti)生活(huo)的(de)(de)(de)感知。法國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類學家(jia)涂爾干說：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類在(zai)(zai)剛開(kai)始構(gou)想事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，必(bi)須得(de)把(ba)這(zhe)些事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)與(yu)(yu)其自(zi)身聯系(xi)起來。”列(lie)維·布留爾認為(wei)(wei)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)有一種“互滲”關(guan)系(xi)；蒙培元認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)有一種“同構(gou)”關(guan)系(xi)。戶曉輝在(zai)(zai)研究中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)審美心理的(de)(de)(de)發(fa)生時(shi)，對比(bi)《山海經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)典型句式(shi)“其狀如……”，得(de)出(chu)了中國(guo)早期先民(min)(min)觀(guan)察認識(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)比(bi)類取(qu)象(xiang)(xiang)特點。筆者認為(wei)(wei)“類比(bi)思維”和(he)(he)模仿是(shi)(shi)原(yuan)始先民(min)(min)思維的(de)(de)(de)主要特征，它是(shi)(shi)與(yu)(yu)原(yuan)始社(she)會(hui)較(jiao)低的(de)(de)(de)生產(chan)力(li)水平相適(shi)應的(de)(de)(de)。任何社(she)會(hui)階段的(de)(de)(de)發(fa)明(ming)(ming)創(chuang)造都不可能(neng)超越當時(shi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)存在(zai)(zai)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)已經(jing)(jing)意識(shi)到的(de)(de)(de)生活(huo)方式(shi)。伏羲“觀(guan)物(wu)(wu)(wu)取(qu)象(xiang)(xiang)”創(chuang)造八卦的(de)(de)(de)思維模式(shi)是(shi)(shi)與(yu)(yu)原(yuan)始社(she)會(hui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)思維水平相一致的(de)(de)(de)，原(yuan)始先民(min)(min)的(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)思維不是(shi)(shi)很發(fa)達(da)，他物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)誘導、啟發(fa)和(he)(he)模仿是(shi)(shi)先民(min)(min)發(fa)明(ming)(ming)創(chuang)造的(de)(de)(de)思維源泉。伏羲觀(guan)象(xiang)(xiang)于(yu)天，取(qu)法于(yu)地，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物(wu)(wu)(wu)，創(chuang)造出(chu)八卦，正是(shi)(shi)這(zhe)種思維的(de)(de)(de)體(ti)現，屬于(yu)“觀(guan)物(wu)(wu)(wu)取(qu)象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)類比(bi)思維。
伏羲(xi)創畫八卦(gua)就是(shi)“觀物取象(xiang)”的結果，它是(shi)與原(yuan)始先(xian)(xian)民具體的生(sheng)產和生(sheng)活實踐活動分不(bu)(bu)開的。如原(yuan)始先(xian)(xian)民狩獵、采集、冬(dong)藏(zang)和保暖(nuan)等，均與時令（四(si)時）、方位(wei)(wei)和天象(xiang)等密(mi)不(bu)(bu)可分，促(cu)成(cheng)先(xian)(xian)民對方位(wei)(wei)、天文知識的積(ji)累和掌握。卦(gua)則是(shi)配了空間方位(wei)(wei)和四(si)時運行，便成(cheng)卦(gua)圖。因而，“四(si)象(xiang)生(sheng)八卦(gua)”的四(si)，即指自然(ran)中客觀存(cun)在(zai)的四(si)時（春(chun)夏秋(qiu)冬(dong)），又指四(si)個方位(wei)(wei)[正(zheng)北（冬至）、正(zheng)南(nan)（夏(xia)至）、正(zheng)東（春(chun)風(feng)）、正(zheng)西（秋風(feng)）]，即“四(si)(si)正(zheng)”。“和八(ba)(ba)(ba)(ba)風以(yi)畫八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)”，八(ba)(ba)(ba)(ba)風指(zhi)“八(ba)(ba)(ba)(ba)方(fang)(fang)(fang)之風”（天(tian)地(di)(di)、雷風、水火、山澤(ze)），它(ta)以(yi)八(ba)(ba)(ba)(ba)方(fang)(fang)(fang)之物(wu)標示(shi)出(chu)了八(ba)(ba)(ba)(ba)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)位(wei)，先民(min)在四(si)(si)個(ge)（四(si)(si)正(zheng)）方(fang)(fang)(fang)位(wei)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，更(geng)細地(di)(di)標出(chu)了東北（立(li)(li)(li)春(chun)）、西北（立(li)(li)(li)冬）、東南（立(li)(li)(li)夏）、西南（立(li)(li)(li)秋）四(si)(si)個(ge)方(fang)(fang)(fang)位(wei)，后(hou)四(si)(si)個(ge)方(fang)(fang)(fang)位(wei)也叫(jiao)“四(si)(si)維”。由四(si)(si)到八(ba)(ba)(ba)(ba)，不僅更(geng)加精確了人(ren)(ren)類(lei)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)空間方(fang)(fang)(fang)位(wei)，更(geng)為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)個(ge)方(fang)(fang)(fang)位(wei)配以(yi)“八(ba)(ba)(ba)(ba)節”，合以(yi)“陰陽”分別開了天(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)，開啟了蒙昧時代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，使(shi)人(ren)(ren)類(lei)邁入了文明時代。原始先民(min)以(yi)八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)定方(fang)(fang)(fang)位(wei)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)法，正(zheng)如(ru)有人(ren)(ren)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)，開啟了元隱喻思(si)維。所(suo)以(yi)，“八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)”、“八(ba)(ba)(ba)(ba)象(xiang)”并不是(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)種現象(xiang)，而是(shi)“八(ba)(ba)(ba)(ba)方(fang)(fang)(fang)”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)符(fu)號實際上(shang)是(shi)土圭測量日影時，刻劃(hua)線條記(ji)數字的(de)(de)(de)(de)過程啟發發明的(de)(de)(de)(de)，也很有可能是(shi)先民(min)刻契記(ji)錄天(tian)氣的(de)(de)(de)(de)符(fu)號。如(ru)晴(qing)天(tian)（陽）劃(hua)“―”，陰(yin)雨天（陰(yin)）劃“--”。天氣陰(yin)晴交替變(bian)化，故有陰(yin)陽(yang)變(bian)化之思維(wei)。
再(zai)如(ru)，人類在(zai)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打制(zhi)石(shi)器(qi)時代(dai)，敲(qiao)擊石(shi)塊制(zhi)造工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)，客觀產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)花，誘導(dao)、啟發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)先(xian)民發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明了(le)人工取火(huo)；陶器(qi)則(ze)(ze)是(shi)(shi)在(zai)“以土(tu)涂生(sheng)物，炮而食之（鄭注《內(nei)則(ze)(ze)》）”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)，先(xian)民為(wei)防止獵(lie)物被燒焦(jiao)，涂泥(ni)耐火(huo)而發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。玻璃(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明，則(ze)(ze)是(shi)(shi)源于阿拉伯商人在(zai)中(zhong)亞沙(sha)灘上(shang)做飯時火(huo)燒沙(sha)粒(li)，沙(sha)粒(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)灰石(shi)、石(shi)英和(he)堿性物質等發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)化學(xue)反(fan)應，在(zai)太陽(yang)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)照射(she)下(xia)，偶然發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)而發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。五(wu)千多年(nian)前大地灣(wan)“水泥(ni)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明，則(ze)(ze)是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)先(xian)民磨(mo)制(zhi)石(shi)器(qi)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)客觀產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)末(mo)（粉），再(zai)加(jia)上(shang)為(wei)了(le)防止摩擦發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)熱(re)打滑，在(zai)礪石(shi)上(shang)加(jia)沙(sha)澆水或在(zai)沙(sha)石(shi)中(zhong)加(jia)水直接磨(mo)制(zhi)工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)，沙(sha)、石(shi)末(mo)在(zai)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用下(xia)自然凝結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，啟發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)先(xian)民仿(fang)效發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明了(le)最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“混(hun)凝土(tu)”。可見，原(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明創造是(shi)(shi)直接憑借(jie)模仿(fang)形式而實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
伏羲八卦的(de)(de)天(tian)地人三才(cai)思維，蘊含(han)著和諧(xie)思想的(de)(de)哲學理念
自然界的客(ke)觀存在(zai)(zai)，是中國古(gu)代哲學、思(si)維方法(fa)和思(si)維模式產生的客(ke)觀依(yi)據，正是原始(shi)先民對(dui)自身賴(lai)以生存的環境和與(yu)人相處關系的認識，啟發伏羲發明了開啟后人智(zhi)慧(hui)的先天(tian)(tian)八卦。因(yin)為原始(shi)先民把“天(tian)(tian)”作(zuo)為信(xin)仰的最高、最神圣的對(dui)象(xiang)，“觀象(xiang)于天(tian)(tian)”而天(tian)(tian)在(zai)(zai)上(shang)，“觀法(fa)于地”而地在(zai)(zai)下，人居天(tian)(tian)地之間，因(yin)此便(bian)有(you)“三級”（三才(cai)）之道(dao)而成(cheng)卦。八卦以“乾(qian)坤(kun)”為天(tian)(tian)地，天(tian)(tian)地不相離，其他各卦與(yu)天(tian)(tian)地不相離，共同(tong)形成(cheng)與(yu)自然聯系的整體，人與(yu)自然處于不可(ke)分離的狀態(tai)，所有(you)“卦象(xiang)”也反(fan)映的是人與(yu)天(tian)(tian)地自然的共生關系。這種思維(wei)在我(wo)國(guo)上古時確立，它的(de)(de)意義不單純(chun)是提(ti)升了人(ren)(ren)在自然(ran)界中(zhong)的(de)(de)地位，更重要(yao)的(de)(de)是在我(wo)國(guo)較(jiao)早地萌發了人(ren)(ren)與自然(ran)和諧相處的(de)(de)思維(wei)體系(xi)，它(ta)對人和自然和諧相處的(de)自覺意義是(shi)深(shen)遠的(de)。
這種中國所特有的(de)“天人合一“整體思維(wei)模式，在文字(zi)出現后有(you)比較(jiao)多的(de)表述，如《莊子·天下篇》所謂“易者道陰陽”，帛書《周易(yi)》言“易(yi)者，合天人之道”等。除文字(zi)記載(zai)外，田野(ye)調查(cha)和(he)考古材料也有反映。除前文述及的(de)大地灣“太極圖”旋(xuan)紋盆和(he)永清發(fa)現的(de)“雙(shuang)龍(long)太極彩陶(tao)壺”外，據(ju)天(tian)水文史工作者(zhe)竇(dou)建孝先生文物普查(cha)得到(dao)的(de)資料表明(ming)，在長江上游西漢水流域的天水鎮一帶，發現戰(zhan)國(guo)陶鼎上繪有太極(ji)圖案(an)，它是(shi)我國發現(xian)較早的(de)成(cheng)型的(de)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)。漢(han)代太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)在(zai)天(tian)水較為普遍，東漢(han)隗囂(xiao)割據(ju)天(tian)水時(shi)，在(zai)城北建的(de)宮殿，所有(you)(you)的(de)瓦當上(shang)都繪有(you)(you)太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)案(an)，可見，太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)在(zai)天(tian)水很普及。伏羲“太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)”從歷史和(he)(he)審美角度，都體現(xian)了“中華和(he)(he)諧第一圖(tu)”的(de)美學效(xiao)果。太(tai)極(ji)(ji)圖(tu)是(shi)我國最早用直觀(guan)的(de)圖(tu)像表現(xian)和(he)(he)諧的(de)形式，意義非(fei)同一般(ban)。一般(ban)來說，和(he)(he)諧主要(yao)指人(ren)(ren)與(yu)自然的(de)和(he)(he)諧，人(ren)(ren)自身的(de)和(he)(he)諧，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間(jian)的(de)和(he)(he)諧，人(ren)(ren)與(yu)社會(hui)的(de)和(he)(he)諧。因此，“天人合一”的思維模式既是一個(ge)占老的話題，更是今天提倡建立和諧(xie)社會的新話題。
人類(lei)在原始社會為生(sheng)(sheng)計所迫，到(dao)資(zi)本主義初(chu)(chu)期的(de)(de)(de)物欲橫流，對(dui)(dui)自然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態資(zi)源造成(cheng)了(le)嚴重(zhong)破壞；新(xin)技(ji)術發(fa)明后，人類(lei)并未限制新(xin)技(ji)術對(dui)(dui)大自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)肆意妄為，完(wan)全忘記(ji)了(le)自然(ran)(ran)(ran)界中的(de)(de)(de)種種系(xi)統聯系(xi)。這種失去對(dui)(dui)自身行為效(xiao)果的(de)(de)(de)道(dao)德衡(heng)量，是人類(lei)活動的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和價值取向的(de)(de)(de)扭曲，它(ta)造成(cheng)的(de)(de)(de)全面(mian)“生(sheng)(sheng)態危機”，對(dui)(dui)我們今天的(de)(de)(de)教訓是深刻(ke)的(de)(de)(de)。全球嚴重(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態危機迫使(shi)人類(lei)全面(mian)反思，要(yao)求徹底改變人類(lei)對(dui)(dui)待自然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)價值體系(xi)，重(zhong)新(xin)檢點(dian)人類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方式(shi)。反思歷史，而(er)人類(lei)起初(chu)(chu)對(dui)(dui)待自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)態度(du)成(cheng)了(le)溯源的(de)(de)(de)起點(dian)，傳(chuan)統文(wen)化成(cheng)了(le)人們研究的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)，而(er)易學的(de)“天地人”三(san)才思(si)維(wei)，它是古老文化，卻(que)又是現(xian)代的(de)，具有永恒的(de)價值。它是(shi)中(zhong)(zhong)華民族(zu)崇高的精(jing)(jing)神遺產，是(shi)中(zhong)(zhong)國人民生產生活、安身立(li)命(ming)、為(wei)人處事和與自然和諧相處的基本準(zhun)則，是(shi)我們(men)的巨大精(jing)(jing)神資源。從這種意義上(shang)講，伏羲所創造的先天八卦對人類(lei)所做出的貢獻是(shi)杰出的，德國萊布尼茲認為(wei)八卦“易圖是(shi)留傳(chuan)于宇(yu)宙科學之中(zhong)(zhong)的最古紀(ji)念物”。
天水“卦(gua)臺山”及其周邊地貌、山川河流對(dui)伏羲“畫卦(gua)”的啟示(shi)
（一）卦臺山(shan)及周圍地形、地貌(mao)、河(he)流山(shan)川對(dui)伏羲畫卦的啟發(fa)
天水城(cheng)北十余公(gong)里(li)的三陽川，由(you)渭(wei)河（古姬水(shui)(shui)(shui)(shui)，自西(xi)向(xiang)東橫貫全川）與(yu)葫蘆(lu)河（古隴水(shui)(shui)(shui)(shui)，由(you)北向(xiang)南流）沖擊而成。渭(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)、隴水(shui)(shui)(shui)(shui)相(xiang)交于三陽(yang)川張(zhang)白(bai)村，東流陜(shan)西(xi)入黃河。三陽(yang)川東面渭(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)出(chu)口處為(wei)(wei)“導流山”（相(xiang)傳為(wei)(wei)大禹治水(shui)(shui)(shui)(shui)之處），渭(wei)河原為(wei)(wei)“禹河”，因(yin)后世人“禹”和“渭(wei)”音相(xiang)近(jin)而訛(e)轉為(wei)(wei)“渭(wei)”。川之西口凸出一(yi)孤峰（海拔1300余米(mi)），形似龍，首如龜，名(ming)曰“畫卦臺”，俗稱“卦臺山”。卦(gua)(gua)臺(tai)山(shan)(shan)三面(mian)環(huan)山(shan)(shan)，一面(mian)臨川，其勢(shi)險峻，登臨峰(feng)巔，視野開闊，可極(ji)目天際。卦(gua)(gua)臺(tai)山(shan)(shan)四(si)周(zhou)聳立的(de)八(ba)座山(shan)(shan)峰(feng)，其形酷似(si)八(ba)卦(gua)(gua)中所(suo)顯示(shi)的(de)八(ba)個(ge)(ge)卦(gua)(gua)象，更為傳神的(de)是伏羲(xi)陰(yin)陽(yang)太極(ji)圖(tu)案也在此得(de)到顯現。卦(gua)(gua)臺(tai)山(shan)(shan)四(si)周(zhou)八(ba)座山(shan)(shan)峰(feng)和(he)陰(yin)陽(yang)魚(yu)相配，確有太極(ji)八(ba)卦(gua)(gua)之狀(zhuang)。登臨卦(gua)(gua)臺(tai)峰(feng)頂(ding)，從不同視角觀察(cha)，呈現三種(zhong)陰(yin)陽(yang)魚(yu)之象，整個(ge)(ge)三陽(yang)川顯現三種(zhong)類似(si)于(yu)“s”型的陰陽太極魚表象。俯視時，渭河與葫蘆(lu)河在平川形(xing)成第一幅“s”型圖(tu)案。平(ping)視時，“卦臺(tai)山”（位(wei)于川之南）與北面(mian)的(de)(de)(de)大龍山（俗稱(cheng)“導流山”）在半空中(zhong)環抱三陽(yang)(yang)川首(shou)尾自然相(xiang)交，形成(cheng)第二(er)幅太(tai)極(ji)圖(tu)的(de)(de)(de)陰陽(yang)(yang)魚。俯身平(ping)視時，山嶺(ling)如陽(yang)(yang)魚，河流如陰魚，一動一靜(jing)，動靜(jing)結合，上(shang)下錯落，又形成(cheng)第三幅天(tian)然太(tai)極(ji)圖(tu)。三種(zhong)不同的(de)(de)(de)陰陽(yang)(yang)太(tai)極(ji)表象(xiang)，在不同的(de)(de)(de)季(ji)節和天(tian)氣作用下，氣象(xiang)萬千，變(bian)(bian)化(hua)無(wu)窮(qiong)。在日(ri)月、風雨、陰晴、霽雪中(zhong)觀(guan)察(cha)卦臺(tai)山，給人(ren)的(de)(de)(de)視角感官各不相(xiang)同。古(gu)今(jin)學人(ren)被這種(zhong)神奇的(de)(de)(de)自然變(bian)(bian)化(hua)所(suo)(suo)感染，產生諸多(duo)想象(xiang)，認為卦臺(tai)山確有神奇之象(xiang)。身臨其(qi)境，真(zhen)有《易·系辭下》中(zhong)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)“仰觀(guan)俯察(cha)”之感覺。
再從卦臺(tai)山(shan)外(wai)圍看，周圍的(de)山(shan)都比(bi)卦臺(tai)山(shan)低；在(zai)卦臺(tai)山(shan)山(shan)巔看四周的(de)山(shan)，周圍的(de)山(shan)都比(bi)卦臺(tai)山(shan)高(gao)。這種視角差，當地人稱之為“九(jiu)(jiu)龍(long)拱(gong)維”或“九(jiu)(jiu)龍(long)朝(chao)八卦”。即周圍的(de)九(jiu)(jiu)龍(long)山(shan)、交場(chang)山(shan)、蝎子山(shan)、隴寺(si)山(shan)、黑羊山(shan)、龍(long)馬山(shan)、白馬山(shan)、廟咀(ju)山(shan)、鴿子山(shan)九(jiu)(jiu)個(ge)山(shan)頭，都朝(chao)向卦臺(tai)山(shan)伏羲(xi)(xi)大(da)殿中(zhong)的(de)伏羲(xi)(xi)塑(su)像打拱(gong)作揖。站在(zai)卦臺(tai)山(shan)北(bei)眺，北(bei)面(mian)九(jiu)(jiu)龍(long)山(shan)山(shan)系三條(tiao)山(shan)嶺中(zhong)間(jian)有一條(tiao)溝把三條(tiao)山(shan)嶺分為六(liu)段，其形(xing)狀類似于(yu)坤(kun)卦的(de)卦形(xing)“”：卦臺山南面的(de)三(san)條山嶺(ling)，則中間沒有溝分(fen)開(kai)，是不(bu)間斷的(de)三(san)條相連的(de)實線，類似于乾(qian)卦的(de)卦型“”，與(yu)伏(fu)羲先天八(ba)卦(gua)天南(nan)地北的卦(gua)象(xiang)相合。《易·系辭下》“仰則觀(guan)(guan)象(xiang)于天，俯則觀(guan)(guan)法(fa)于地”的含義，均(jun)在此能夠得到切身的感(gan)受。而《連(lian)(lian)山(shan)易》以《艮(gen)》卦為卦首的排序，取兩山(shan)相連(lian)(lian)之意為《易》名（象征(zheng)“山(shan)之出云，連(lian)(lian)綿不絕(jue)”），似乎在此(ci)也能得(de)以印證(zheng)，不(bu)能(neng)說(shuo)《易(yi)·系辭下》“古者包犧氏王天下也，仰則觀(guan)象(xiang)于(yu)天，俯則觀(guan)法(fa)于(yu)地(di)……于(yu)是始作八卦(gua)”的說(shuo)法(fa)沒有道理(li)。我多次陪海內外易(yi)學方面的學者登臨其峰(feng)，察看卦(gua)臺山及(ji)周圍地(di)形、地(di)貌，專家們都很驚(jing)嘆(tan)，認(ren)為這里確(que)是一幅鬼斧神工的“天然(ran)八卦(gua)太極圖”！ 
卦(gua)臺山歷(li)史(shi)溯源
伏(fu)羲(xi)(xi)畫(hua)卦早有(you)史論。卦臺(tai)山作為(wei)伏(fu)羲(xi)(xi)畫(hua)卦的遺(yi)址(zhi)，除史書(shu)、地(di)方志和(he)(he)名人筆(bi)記等大(da)量(liang)記載外(wai)，當(dang)地(di)還有(you)許多口(kou)傳史和(he)(he)祭(ji)祀(si)(si)禮義習俗保(bao)留。每(mei)年農歷正(zheng)月(yue)十六(liu)伏(fu)羲(xi)(xi)誕辰(chen)日(ri)，天水民間在(zai)卦臺(tai)山和(he)(he)伏(fu)羲(xi)(xi)廟(miao)舉行(xing)大(da)規模(mo)的祭(ji)祀(si)(si)伏(fu)羲(xi)(xi)活(huo)動，稱為(wei)初祭(ji)；農歷七月(yue)十九日(ri)伏(fu)羲(xi)(xi)逝世日(ri)，民間舉行(xing)第二次(ci)(ci)祭(ji)祀(si)(si)活(huo)動，稱為(wei)末祭(ji)。官方也要一年舉行(xing)一次(ci)(ci)大(da)的祭(ji)祀(si)(si)活(huo)動。可見，伏(fu)羲(xi)(xi)在(zai)天水當(dang)地(di)的影響(xiang)之大(da)。除此而外(wai)，另(ling)有(you)如下佐證：
第一，天水作(zuo)為“羲(xi)里媧(wa)鄉”，有(you)大(da)量與伏羲(xi)有(you)關的(de)地名(ming)、山(shan)名(ming)和河名(ming)遺(yi)存。如：風(feng)溝（伏羲(xi)女媧(wa)風(feng)姓）、風(feng)臺(tai)(tai)、唐家(jia)風(feng)臺(tai)(tai)、大(da)風(feng)臺(tai)(tai)、封姓石（傳(chuan)為伏羲(xi)封姓氏的(de)遺(yi)址）、龍馬洞、邽山(shan)（今鳳凰(huang)山(shan)）、葫(hu)蘆河等等。
第二，位(wei)于葫蘆河(he)(he)（系渭河(he)(he)支流）岸的(de)距今萬余年前的(de)大地灣(wan)遺(yi)址(zhi)，周圍(wei)發(fa)掘和探(tan)明的(de)新石器時代遺(yi)址(zhi)500余處，證明渭河流域是我國古(gu)人(ren)類活動的重要地區。
第三(san)，因卦臺(tai)(tai)山(shan)申報(bao)“甘肅省文物保護(hu)單位”、“全國文物保護(hu)單位”，我陪多位專家(jia)多次登(deng)臨卦臺(tai)(tai)山(shan)實地考察，卦臺(tai)(tai)山(shan)山(shan)頂城墻周圍(wei)隨處可(ke)見(jian)新石(shi)(shi)器時期(qi)(qi)陶(tao)片、骨器、萬年以前(qian)的馬(ma)牙、鹿骨、羚羊角和(he)灰燼等。在卦臺(tai)(tai)山(shan)現存的生殖(zhi)崇拜物石(shi)(shi)祖（天(tian)根(gen)）、女陰石(shi)(shi)（月窟）、陶(tao)祖和(he)泥泥屌，以及周圍(wei)村莊田野(ye)發現的大量新石(shi)(shi)器時期(qi)(qi)的磨制石(shi)(shi)器、陶(tao)片等等。
第(di)四，天水作(zuo)(zuo)為(wei)秦人的(de)發祥地，他們很早就在此祭祀伏(fu)(fu)羲(xi)。據《史記·封禪書》記載：“秦襄公既侯，居西陲，自以為(wei)主少(shao)皞(hao)之神，作(zuo)(zuo)西畤。”“少(shao)皞(hao)”是“太昊伏(fu)(fu)羲(xi)”的(de)后裔(yi)，其理如(ru)同(tong)祭“伏(fu)(fu)羲(xi)”。“秦文公十年（前756年），設鄜畤”；“秦德公既立(li)（前678年），卜居雍。”（天(tian)水屬(shu)古雍州，天(tian)水市清水縣至(zhi)今有大量雍姓村民(min)）。秦(qin)德公二年（前677年），“作(zuo)伏祠。磔狗邑四門，以(yi)御蠱(gu)災”等(deng)等(deng)。春(chun)秋戰國(guo)時，伏羲作(zuo)為秦人的(de)主祭神(shen)，這(zhe)與伏羲誕生于成紀，秦人發祥于天水不無關系。“西畤”，按照(zhao)“環(huan)(huan)山(shan)獨(du)大，其峰獨(du)小(xiao)，且四周空曠(kuang)，河(he)澤圍繞(rao)的(de)小(xiao)山(shan)”的(de)擇地條(tiao)件，環(huan)(huan)渭河(he)流域(yu)非(fei)卦臺山(shan)莫屬(shu)。
第(di)五，“邽、卦(gua)”兩字為天(tian)(tian)(tian)水(shui)(shui)最早的山、族和縣名。“邽”為天(tian)(tian)(tian)水(shui)(shui)歷史上最早的山名，其地在今天(tian)(tian)(tian)水(shui)(shui)市西北方向的鳳凰山，它是天(tian)(tian)(tian)水(shui)(shui)主山（或鎮(zhen)山）。秦武公(gong)十(shi)年（前688年）伐邽(gui)、冀戎，設立中國歷史上最早的(de)(de)縣，即邽(gui)縣（意即邽(gui)山下的(de)(de)縣）。秦本(ben)記(ji)邽(gui)地的(de)(de)民(min)族稱為(wei)“邽(gui)戎”。邦山相(xiang)對(dui)的(de)(de)北面為(wei)卦(gua)臺(tai)山，其地處渭水之南。而(er)從“邽(gui)、卦(gua)”兩字相(xiang)近而(er)言(yan)，再結合“圭”為(wei)玉尺，用來度量影子長度，或兩個土臺(tai)疊壘(lei)用于祭祀、觀測天象或測量影子的(de)(de)高臺(tai)，都可以發現與卦(gua)臺(tai)山的(de)(de)聯(lian)系！
第(di)六，卦臺山(shan)最(zui)晚(wan)在漢代(dai)就筑(zhu)起了(le)八卦城。卦臺山(shan)建筑(zhu)歷代(dai)有修(xiu)葺，但最(zui)初建筑(zhu)最(zui)晚(wan)始于漢代(dai)。
卦(gua)(gua)臺(tai)山(shan)(shan)頂部建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)是仿城池而(er)建(jian)(jian)(jian)造(zao)的(de)(de)(de)，其形制(zhi)是按照(zhao)伏(fu)(fu)羲(xi)創(chuang)立的(de)(de)(de)八卦(gua)(gua)理念(nian)，為(wei)紀念(nian)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)功德而(er)建(jian)(jian)(jian)設的(de)(de)(de)廟宇。整(zheng)個建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)布局(ju)是：外(wai)圍筑(zhu)(zhu)八卦(gua)(gua)城，依次為(wei)護城池（河，實為(wei)干涸壕溝）；中心(xin)為(wei)紀念(nian)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)廟宇，南面(mian)為(wei)廟門(men)，門(men)兩側(ce)分別為(wei)鐘(zhong)鼓樓，廟門(men)外(wai)正對為(wei)戲臺(tai)，城中心(xin)又按伏(fu)(fu)羲(xi)卦(gua)(gua)象廣植松柏，即“古柏八卦(gua)(gua)陣”等，這(zhe)一(yi)切都是后(hou)世逐漸添建(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)。卦(gua)(gua)臺(tai)山(shan)(shan)整(zheng)個建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)處在山(shan)(shan)水(shui)環抱中，志趣天成(cheng)。古人選擇如此(ci)地形，我(wo)想也是費了一(yi)番周折的(de)(de)(de)。這(zhe)里我(wo)重點談一(yi)下(xia)八卦(gua)(gua)城的(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)。
卦(gua)臺(tai)山八(ba)卦(gua)城(cheng)是依據伏羲先天八(ba)卦(gua)的原理而(er)建的（先天八(ba)卦(gua)為：乾(qian)南、坤北(bei)(bei)(bei)(bei)、離東(dong)(dong)(dong)(dong)、坎西(xi)(xi)、兌(dui)(dui)東(dong)(dong)(dong)(dong)南、巽西(xi)(xi)南、震東(dong)(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)、艮西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)），整個(ge)城(cheng)有(you)六個(ge)明墩突(tu)出城(cheng)墻(qiang)外，正(zheng)(zheng)南、正(zheng)(zheng)北(bei)(bei)(bei)(bei)兩墩暗(an)藏在(zai)城(cheng)門和城(cheng)墻(qiang)中(zhong)。六個(ge)明墩中(zhong)，正(zheng)(zheng)東(dong)(dong)(dong)(dong)、正(zheng)(zheng)西(xi)(xi)兩個(ge)墩表(biao)(biao)(biao)示：離、坎；東(dong)(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)、西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)兩個(ge)墩表(biao)(biao)(biao)示：震、艮；東(dong)(dong)(dong)(dong)南、西(xi)(xi)南兩個(ge)墩表(biao)(biao)(biao)示：兌(dui)(dui)、巽；正(zheng)(zheng)北(bei)(bei)(bei)(bei)面弧頂(ding)表(biao)(biao)(biao)示：坤，含入(ru)地無(wu)門之(zhi)意，故墩看(kan)不見(jian)；正(zheng)(zheng)南面為乾(qian)，為進入(ru)卦(gua)臺(tai)山的城(cheng)門，但正(zheng)(zheng)對(dui)門內堆(dui)一高大(da)土(tu)丘（土(tu)堆(dui)），表(biao)(biao)(biao)示上天無(wu)路，只能從左、右兩邊繞道而(er)行(xing)（旁門左道）。這種巧妙構思，或明或暗(an)，包含了天機(ji)不可泄漏，又顯示出明中(zhong)有(you)暗(an)，暗(an)中(zhong)涵明的哲學意蘊。
伏(fu)羲所創立的(de)原(yuan)始陰陽論，后世(shi)逐漸利(li)用各種學說(shuo)進行(xing)了詮釋
伏(fu)羲畫(hua)八(ba)卦創立易學思(si)想(xiang)，秉持的(de)是“萬(wan)物(wu)陰陽(yang)特性(xing)，陰陽(yang)化育萬(wan)物(wu)，陰陽(yang)變化無窮(qiong)”的(de)法則。到了(le)階級(ji)社(she)會(hui)的(de)夏(xia)商時代，人們(men)開始崇信(xin)占卜(bu)，每事必卜(bu)的(de)活動較為普遍，上(shang)至(zhi)國王，下至(zhi)黎民百姓普遍相信(xin)鬼神。夏(xia)朝的(de)桀和商朝的(de)紂都相信(xin)天(tian)命，紂王“我生有命在(zai)天(tian)”，正是這一思(si)想(xiang)的(de)真實體現。這些情況(kuang)在(zai)甲骨文的(de)大(da)量卦爻辭(ci)中得到了(le)充分反映，這里不再引用和贅述。 
到了(le)周(zhou)(zhou)代、春秋時(shi)，情況有了(le)大的改變。文王(wang)演八卦(gua)、孔子(zi)(zi)(zi)與其弟(di)子(zi)(zi)(zi)著(zhu)《易傳》時(shi)，融入大量(liang)“君(jun)(jun)(jun)主修養道德(de)(de)(de)(de)(de)，適應(ying)天道”、“為政以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)”的思想(xiang)內容(rong)，這些在(zai)文王(wang)作的卦(gua)爻辭與孔子(zi)(zi)(zi)及其弟(di)子(zi)(zi)(zi)著(zhu)的《易傳》里有突(tu)出的反映。如：“乾”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自強不息(xi)”；“坤”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)厚德(de)(de)(de)(de)(de)載物”；“蒙”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)果行(xing)育德(de)(de)(de)(de)(de)”；“小(xiao)畜”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)懿文德(de)(de)(de)(de)(de)”；“否(fou)”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)儉(jian)德(de)(de)(de)(de)(de)避難”；“蠱”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)振民(min)育德(de)(de)(de)(de)(de)”；“大畜”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)多識(shi)前言往行(xing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畜其德(de)(de)(de)(de)(de)”；“蹇(jian)”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)反身修德(de)(de)(de)(de)(de)”；“升”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)順德(de)(de)(de)(de)(de)積小(xiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)高(gao)大”；“漸”象(xiang)(xiang)(xiang)之“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)居賢德(de)(de)(de)(de)(de)善俗”等等。《禮記(ji)·表記(ji)》也說：“殷人尊神，率民(min)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事神，先(xian)鬼而(er)后禮，……周(zhou)(zhou)人尊禮尚施，事鬼敬神而(er)遠(yuan)之。”
由(you)(you)此(ci)我們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)(yi)得出，文王所(suo)作卦(gua)爻辭、孔子(zi)及(ji)其弟(di)子(zi)所(suo)著(zhu)《易(yi)傳(chuan)(chuan)》等，與殷商卜(bu)辭內(nei)容(rong)完全(quan)是(shi)(shi)兩種不同的思(si)想(xiang)(xiang)指導下對(dui)易(yi)學思(si)想(xiang)(xiang)的詮(quan)釋。因此(ci)，我們(men)(men)完全(quan)有理由(you)(you)說：文王所(suo)演(yan)之(zhi)八卦(gua)也(ye)好，孔子(zi)以(yi)(yi)(yi)及(ji)其弟(di)子(zi)所(suo)著(zhu)的《易(yi)傳(chuan)(chuan)》也(ye)好，均是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)畫卦(gua)和著(zhu)述(shu)的形(xing)式寄(ji)寓其思(si)想(xiang)(xiang)的過程，因而他們(men)(men)對(dui)易(yi)學的貢(gong)獻不單純是(shi)(shi)將伏羲先天八卦(gua)從(cong)形(xing)式上推(tui)演(yan)到(dao)重(zhong)(zhong)卦(gua)六十四(si)卦(gua)，或著(zhu)述(shu)內(nei)容(rong)的增加(jia)的問題，而更為重(zhong)(zhong)要的是(shi)(shi)賦予了他們(men)(men)以(yi)(yi)(yi)德(de)治國(guo)的人文思(si)想(xiang)(xiang)，從(cong)而完成了由(you)(you)殷人“尊神”到(dao)周人和春秋時代的“尊禮”以(yi)(yi)(yi)及(ji)“以(yi)(yi)(yi)德(de)配天”思(si)想(xiang)(xiang)的轉變。“以(yi)(yi)(yi)德(de)配天”的思(si)想(xiang)(xiang)，對(dui)我國(guo)后世(shi)君(jun)王道德(de)約束是(shi)(shi)不言而喻的。
戰國至秦漢時(shi)，五(wu)行(xing)(xing)(xing)“相克相生”、“相沖相諧”學說出現(xian)(xian)(xian)后，使伏羲的(de)陰(yin)陽(yang)學說內(nei)容更(geng)為豐(feng)富，人們(men)利用五(wu)行(xing)(xing)(xing)相克現(xian)(xian)(xian)象解釋事(shi)物發展變(bian)化成為時(shi)尚。以“四正”、“四圍(wei)”確定的(de)八(ba)(ba)(ba)卦，又(you)融入了五(wu)行(xing)(xing)(xing)學說，開始(shi)利用八(ba)(ba)(ba)種(zhong)自然現(xian)(xian)(xian)象命名八(ba)(ba)(ba)卦，出現(xian)(xian)(xian)了“乾為(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)地、離為(wei)(wei)火、坎為(wei)(wei)水、兌(dui)為(wei)(wei)澤(ze)、艮為(wei)(wei)山、巽為(wei)(wei)風(feng)、震為(wei)(wei)雷”的(de)(de)說法。這時，位于卦(gua)(gua)臺山(shan)(shan)西(xi)(xi)北的(de)(de)五龍山(shan)(shan)也被賦(fu)(fu)予(yu)了五行內容，有(you)五條大小(xiao)不等的(de)(de)山(shan)(shan)嶺(ling)，被指稱為：金、木、水、火、土五條龍，神秘(mi)的(de)(de)龍馬洞正位于“木龍”之口。漢唐時，十二(er)生(sheng)肖(xiao)出現后，卦(gua)(gua)臺山(shan)(shan)周圍的(de)(de)山(shan)(shan)和(he)村莊被賦(fu)(fu)予(yu)各種(zhong)動物形象。如：卦(gua)(gua)臺山(shan)(shan)南(nan)面的(de)(de)“邽山(shan)(shan)（今鳳凰山(shan)(shan)）”被賦(fu)(fu)予(yu)“鳳”，西(xi)(xi)北峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)馬，北峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)豬，東(dong)北峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)狗，東(dong)峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)龍，東(dong)南(nan)峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)雞，西(xi)(xi)南(nan)峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)牛，西(xi)(xi)峰(feng)(feng)賦(fu)(fu)予(yu)羊，又與先(xian)天八(ba)卦(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)位和(he)卦(gua)(gua)象相配，使易(yi)文(wen)化(hua)與民(min)俗文(wen)化(hua)結合(he)在(zai)一起，內容更為豐富。調查表明：卦(gua)(gua)臺山(shan)(shan)周圍的(de)(de)村莊名稱又大體上與十二(er)生(sheng)肖(xiao)暗合(he)。如：
子（鼠）——鼠兒(er)坪；丑（牛）——牛家莊；寅（虎）——老虎嶺；卯(mao)（兔）——花卯(mao)咀；辰(chen)（龍）——黑(hei)龍(long)咀；巳（蛇(she)）——白(bai)蛇(she)碥；午（馬(ma)）——馬(ma)家(jia)山；未（羊(yang)）——楊家(jia)莊；申（猴）——張家(jia)元（諧音猿(yuan)，即(ji)猴）；酉(you)（雞(ji)）——早陽寺（意即(ji)雞(ji)鳴早起）；戌（狗）——緱家(jia)莊；亥（豬(zhu)）——朱家(jia)莊。
這樣，村莊、山川被賦予一定的民俗（歷(li)法）知識(shi)，物化后永遠保留(liu)在后人的記憶中(zhong)，與(yu)時間永存。
卦臺山是理想的仰(yang)觀天(tian)象(xiang)的天(tian)然(ran)觀測點
天水地理位置與卦(gua)臺山古觀(guan)象臺的關系
地(di)理(li)環(huan)境和(he)自(zi)然條件在人類文明的(de)(de)形成中起很(hen)大(da)作用(yong)。中國(guo)天(tian)(tian)文博物院院長伊世同(tong)說(shuo)：“圭表”對“影子測量的(de)(de)規律，是從(cong)天(tian)(tian)水這一(yi)帶傳(chuan)過去(qu)”的(de)(de)（指中原(yuan)一(yi)帶）。天(tian)(tian)水位于中國(guo)南北(bei)地(di)理(li)分界線西(xi)秦(qin)嶺山脈中，位于中國(guo)版圖的(de)(de)腹心，地(di)處黃河、長江(jiang)兩(liang)大(da)水系（一(yi)屋(wu)水分流兩(liang)大(da)水系的(de)(de)現(xian)象有(you)好幾處，如：分閣嶺、分水閣、墦冢山等(deng)(deng)）。這里(li)兼有(you)南北(bei)氣(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)特點(dian)，氣(qi)候(hou)(hou)溫和(he)（地(di)下考古發掘出羚羊、犀牛(niu)和(he)魚(yu)化石等(deng)(deng)，今天(tian)(tian)天(tian)(tian)水溪流中仍有(you)俗(su)語說(shuo)的(de)(de)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)魚(yu)等(deng)(deng)），四季分明，雨量充沛（從(cong)渭河最大(da)水流量5900～6300秒立方可(ke)以證明），古(gu)代植被很(hen)好(hao)，森林(lin)茂(mao)密，地(di)理(li)條件適宜人(ren)類和各類動物生存。
據(ju)《漢書》記載：古代天(tian)水一帶居民多(duo)住“板(ban)屋”；東(dong)漢光武帝劉秀當年討伐(fa)天(tian)水割據(ju)政權(quan)隗囂時，也(ye)是(shi)(shi)伐(fa)木(mu)開道才到達天(tian)水的；《宋(song)史》說：三陽多(duo)木(mu)，秦州（天(tian)水）西北夕陽鎮(zhen)（今新(xin)陽鎮(zhen)）連(lian)山(shan)多(duo)大(da)木(mu)，夏人常(chang)盜伐(fa)以“利之(zhi)(zhi)”。宋(song)朝在此(ci)(ci)設“采造務”（官辦林場），生產額定“歲獲木(mu)萬章(zhang)”（《史記·裴集解》曰“章(zhang)，方(fang)也(ye)。”“任方(fang)章(zhang)者千枚。謂章(zhang)，大(da)材也(ye)”），就(jiu)是(shi)(shi)年伐(fa)一千萬棵大(da)樹！然后編筏沿(yan)渭(wei)水漂木(mu)在洛(luo)陽、開封販木(mu)（買賣）。為(wei)此(ci)(ci)，夏宋(song)多(duo)次(ci)為(wei)木(mu)柴之(zhi)(zhi)利，曾發生過“伐(fa)木(mu)之(zhi)(zhi)役(yi)”。三陽川演營寺院(yuan)內至今殘存幾株古柏，樹齡(ling)2000年以上。天(tian)(tian)(tian)水(shui)周邊(bian)零星地保留一些(xie)古樹木(mu)，天(tian)(tian)(tian)水(shui)東(dong)南(nan)部至今(jin)保護(hu)的小隴山(shan)林區，綜(zong)合(he)說明天(tian)(tian)(tian)水(shui)古代(dai)樹木(mu)參天(tian)(tian)(tian)。在天(tian)(tian)(tian)水(shui)這種河谷(gu)地帶，先民觀測(ce)天(tian)(tian)(tian)象，必須登高，選擇一塊視野(ye)開闊，利于(yu)觀測(ce)的地形。
三陽川卦臺(tai)山是觀測天(tian)象的最(zui)佳境。其(qi)下陰上陽，西陰東(dong)陽，東(dong)面(mian)一馬平川，視野開(kai)闊，目極天(tian)際，非常有利于觀測天(tian)象。其實，“三陽”、“夕陽”這兩地(di)名(ming)本身就包涵天文、八(ba)卦(gua)內容。早晨(chen)太陽從卦(gua)臺(tai)山東(dong)面的(de)空曠地(di)（三陽川）升起(qi)，西(xi)面水(shui)來之處(chu)(chu)是早晨(chen)月落(luo)和傍晚日沒之處(chu)(chu)，卦(gua)臺(tai)山西(xi)面的(de)新陽鎮，古(gu)稱“夕陽鎮”，就是指日沒月落(luo)的(de)方位。先天八(ba)卦(gua)為天南(nan)地(di)北(bei)，日東(dong)月西(xi)，我們(men)置身其中(zhong)，感受(shou)到(dao)“仰則觀象于天，俯則觀法于地(di)”的(de)深(shen)刻(ke)含(han)義。從天水(shui)卦(gua)臺(tai)山一帶的(de)地(di)形看，作為伏羲(xi)畫卦(gua)之所，有許多暗合(he)之處(chu)(chu)，前已述及。
三(san)陽川與天文(wen)、易學的關系
易有深刻的天文背景，《易傳(chuan)·系辭上》說：“法象(xiang)莫(mo)大(da)乎天地，變通(tong)莫(mo)大(da)乎四時(shi)，具象(xiang)著明莫(mo)大(da)乎日(ri)月(yue)”。《周易·折中》說：“卦者，時(shi)也。爻者，適時(shi)之變也”。“卦(gua)以地六(liu)，侯(hou)以天五”。“天以六為節，故每一卦必(bi)是(shi)六爻(yao)”。“每(mei)爻代表五日，合三(san)十日”。“據象推理(li)”是(shi)伏(fu)羲(xi)八(ba)卦思維模式的具體形式。綜(zong)觀(guan)殷代(dai)卜辭，參考秦簡《歸藏》等易書，先秦易學家都重視“時、空、象、數(shu)”，可見易學與天文(wen)是(shi)一對孿生(sheng)兄弟。《通歷》記載(zai)：“太昊始有甲歷”。《春秋內事》有“伏(fu)羲(xi)氏建分八(ba)節以應天氣”之(zhi)說。
三陽(yang)(yang)川地(di)名有其(qi)深刻的(de)天(tian)文內涵。卦(gua)(gua)臺山(shan)作(zuo)為(wei)伏羲畫(hua)卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)臺，其(qi)地(di)勢(shi)由南向北(bei)是(shi)龜抬頭(tou)之勢(shi)，從視角(jiao)上北(bei)面為(wei)上，按先天(tian)八卦(gua)(gua)為(wei)“坤(kun)卦(gua)(gua)”，南面為(wei)下(xia)是(shi)“乾卦(gua)(gua)”，二者相重(zhong)疊(die)為(wei)“地(di)天(tian)泰(tai)(tai)(tai)”。泰(tai)(tai)(tai)卦(gua)(gua)由上向下(xia)看，直(zhi)穿(chuan)下(xia)卦(gua)(gua)三條陽(yang)(yang)爻通暢無(wu)阻，可謂“三陽(yang)(yang)開(kai)泰(tai)(tai)(tai)”。即天(tian)為(wei)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)氣(qi)上行(xing)；地(di)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)下(xia)行(xing)；陰(yin)(yin)(yin)在上，陽(yang)(yang)在下(xia)方能陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)相交(jiao)，萬物生成，故曰：“開(kai)泰(tai)(tai)(tai)”。由此可知“三陽(yang)(yang)川”地(di)名的(de)緣由。
從字面意(yi)義簡(jian)單理(li)解，三(san)陽(yang)(yang)也指：“早、午、晚”三(san)陽(yang)(yang)，也就(jiu)是明(ming)代胡纘(zuan)宗《卦(gua)臺(tai)記(ji)》里(li)說的“朝(chao)陽(yang)(yang)啟(qi)明(ming)，其臺(tai)光熒(ying)；太(tai)陽(yang)(yang)中天(tian)(tian)，其臺(tai)宣朗；夕陽(yang)(yang)返照，其臺(tai)騰射。”胡先(xian)生的描述，概括了卦(gua)臺(tai)山在太(tai)陽(yang)(yang)的作用(yong)下(xia)，早中晚的三(san)種表(biao)象，它與《系辭(ci)》里(li)所表(biao)述的“四象”相類似。如：“朝(chao)陽(yang)(yang)啟(qi)明(ming)”時，卦(gua)臺(tai)山西(xi)陰東(dong)陽(yang)(yang)；“太(tai)陽(yang)(yang)中天(tian)(tian)”時，其臺(tai)陰上陽(yang)(yang)。卦(gua)臺(tai)山西(xi)陰東(dong)陽(yang)(yang)的表(biao)象，因時辰(chen)的變化，出現(xian)四種現(xian)象：東(dong)北角(jiao)(jiao)先(xian)陽(yang)(yang)后陰，為(wei)(wei)少陰；東(dong)南(nan)角(jiao)(jiao)重陽(yang)(yang)，為(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)；西(xi)南(nan)角(jiao)(jiao)先(xian)陰后陽(yang)(yang)，為(wei)(wei)少陽(yang)(yang)；西(xi)北角(jiao)(jiao)重陰，為(wei)(wei)太(tai)陰。可見(jian)，三(san)陽(yang)(yang)周邊的物境確與易(yi)八卦(gua)有一定的關聯。
今(jin)天保留(liu)在(zai)三陽川的(de)古代觀測天象（測量日(ri)影(ying)(ying)）的(de)三個(ge)觀測點(dian)，實(shi)為古人測日(ri)影(ying)(ying)時安置日(ri)晷的(de)土臺(tai)，后人為了紀(ji)念均建有(you)寺(si)(si)廟，即早(zao)陽寺(si)(si)（今(jin)天三陽川石(shi)佛鄉郭家寺(si)(si)村）、正陽寺(si)(si)（今(jin)三陽川渭南鄉崔集(ji)村）和晚陽寺(si)(si)（今(jin)三陽川石(shi)佛鄉張家寨(zhai)村）。這里(li)有(you)地(di)理與天象對應的(de)“上象下形(xing)”暗合(he)現象，最(zui)南端的(de)善家寺(si)(si)至北(bei)端的(de)郭家寺(si)(si)直線距(ju)離(li)為22.8里，它與黃(huang)赤夾角23.26°相(xiang)近似。這(zhe)三(san)(san)個寺的(de)三(san)(san)個地(di)點是古人測(ce)量日(ri)影的(de)最佳地(di)點，也(ye)是以太(tai)陽為參照物定時辰的(de)有(you)力證據。可(ke)見，伏羲創立“太(tai)(tai)陽(yang)歷”，并通過(guo)全年(nian)測(ce)量(liang)日影長短變化繪成先天太(tai)(tai)極圖(tu)(tu)，以及(ji)“先天太(tai)(tai)極圖(tu)(tu)”是因“太(tai)(tai)陽(yang)畫出來的圖(tu)(tu)”的說法是有道理的；陜西學(xue)者田合録、福建劉瀟瑛等即持此觀點。
二(er)(er)十四節氣與三(san)陽川(chuan)二(er)(er)十四個村莊(zhuang)
《古微書》上說：“昔伏羲造八卦，作三畫以象二(er)十四(si)氣。”卦臺(tai)(tai)山(shan)作為人(ren)類早期(qi)古觀象臺(tai)(tai)，周(zhou)圍的(de)山(shan)川河流和(he)(he)村莊等，都被后(hou)人(ren)賦予了天文(wen)、八卦和(he)(he)易學意義，卦臺(tai)(tai)山(shan)和(he)(he)整個三陽川成了天文(wen)、八卦的(de)縮(suo)影和(he)(he)圖像。卦臺(tai)(tai)山(shan)頂部寺院(yuan)內(nei)中心位置，每年冬季下雪(xue)(xue)天，院(yuan)內(nei)四(si)周(zhou)均落一層雪(xue)(xue)，唯此處無(wu)雪(xue)(xue)；有(you)時下雨，四(si)周(zhou)已經積(ji)水，此處亦干地(di)一片。古今觀象者、易學家無(wu)不(bu)稱奇，他們認為此處是“地(di)心”。臺(tai)(tai)灣易學家張淵量先(xian)生(sheng)多次登(deng)臨(lin)卦臺(tai)(tai)山(shan)，對此情有(you)獨鐘，1992年，他與(yu)華(hua)夏(xia)易學工(gong)程研(yan)究(jiu)會理(li)事王贛考察(cha)三陽(yang)(yang)川(chuan)和卦(gua)臺山(shan)(shan)后都認為：其地(di)“上應天(tian)心(xin)，下成帝座(zuo)，立天(tian)地(di)之(zhi)心(xin)，元(yuan)極地(di)也！三陽(yang)(yang)川(chuan)是一幅天(tian)造地(di)設的(de)(de)太極八卦(gua)圖，‘卦(gua)臺山(shan)(shan)’是中(zhong)國(guo)北(bei)方陰陽(yang)(yang)變(bian)化的(de)(de)縮(suo)影。”有的(de)(de)學者久(jiu)居(ju)卦(gua)臺山(shan)(shan)上，體(ti)驗(yan)地(di)磁對人體(ti)的(de)(de)磁場感(gan)應。
卦(gua)臺山(shan)(shan)東面地(di)域寬(kuan)闊，視野極(ji)遠(yuan)，卦(gua)臺山(shan)(shan)頂八卦(gua)城外東邊，有一(yi)片空曠地(di)，居高(gao)臨下，海拔1336米，相(xiang)對高度171米，是非常理想(xiang)的觀象(xiang)地和(he)天(tian)(tian)文觀測(ce)點，三(san)陽川(chuan)早陽寺(si)、正(zheng)陽寺(si)和(he)晚(wan)陽寺(si)則成(cheng)為三(san)個固定的測(ce)影點，是一(yi)幅志(zhi)趣天(tian)(tian)成(cheng)的觀象(xiang)圖。一(yi)晝(zhou)夜二十四時，一(yi)年四季，三(san)百六十五天(tian)(tian)的天(tian)(tian)象(xiang)，日(ri)出日(ri)落，月(yue)(yue)圓月(yue)(yue)缺，所有的天(tian)(tian)象(xiang)變化，在這里(li)得到不(bu)同的記錄和(he)比較。巧合(he)(he)的是(shi)三陽川(chuan)中(zhong)灘(tan)鄉二(er)十四個(ge)自然村暗合(he)(he)一年中(zhong)的二(er)十四節(jie)氣。即：白家(jia)(jia)(jia)底下、張家(jia)(jia)(jia)小莊、早灣里、樊家(jia)(jia)(jia)寨子、蒲家(jia)(jia)(jia)甸子、河里楊家(jia)(jia)(jia)、緱家(jia)(jia)(jia)莊、高家(jia)(jia)(jia)磨、毛家(jia)(jia)(jia)莊、牛家(jia)(jia)(jia)莊、熊家(jia)(jia)(jia)莊、陳家(jia)(jia)(jia)大莊、蔣家(jia)(jia)(jia)莊、李家(jia)(jia)(jia)莊、王(wang)家(jia)(jia)(jia)莊、上(shang)陳家(jia)(jia)(jia)、雷王(wang)集(ji)、汪(wang)家(jia)(jia)(jia)坪、后川里、背灣里、陳家(jia)(jia)(jia)窯、渠劉家(jia)(jia)(jia)、張家(jia)(jia)(jia)溝和(he)郭家(jia)(jia)(jia)坪。 
（四(si)）伏(fu)羲六十四(si)卦二十八宿全圖
易八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)對(dui)天文(wen)、歷法和算(suan)學等(deng)的(de)(de)(de)全面(mian)總(zong)結。卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)所在的(de)(de)(de)三陽川是(shi)一處古(gu)觀象和天文(wen)觀測的(de)(de)(de)地理縮影(ying)圖(tu)。卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)周圍(wei)的(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)座山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)頭，被稱(cheng)為(wei)(wei)“卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，賦(fu)予八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)位(wei)。即(ji)：東(dong)面(mian)的(de)(de)(de)導流山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（離）、西(xi)面(mian)的(de)(de)(de)鳳(feng)凰山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（坎）、南(nan)(nan)面(mian)的(de)(de)(de)王旗山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（乾）、北(bei)(bei)面(mian)的(de)(de)(de)九龍山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（坤(kun)）、東(dong)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)咀山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（兌）、西(xi)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)羊山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（巽(xun)）、東(dong)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)云山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（震）、西(xi)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)金山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)（艮）。后世(shi)不斷演繹，卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)周圍(wei)的(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)個平臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)（俗言說(shuo)的(de)(de)(de)平掌，即(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)包里的(de)(de)(de)小平臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，其上一般有村莊），稱(cheng)為(wei)(wei)“臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，也賦(fu)予卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)名。即(ji)：狼窩(wo)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之南(nan)(nan)，稱(cheng)為(wei)(wei)乾；霍家臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)北(bei)(bei)，稱(cheng)為(wei)(wei)坤(kun)；插(cha)香臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)東(dong)，稱(cheng)為(wei)(wei)離；李家臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)西(xi)，稱(cheng)為(wei)(wei)坎；正西(xi)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)東(dong)南(nan)(nan)，稱(cheng)為(wei)(wei)兌；大風臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)西(xi)南(nan)(nan)，稱(cheng)為(wei)(wei)巽(xun)；椿樹(shu)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)東(dong)北(bei)(bei)，稱(cheng)為(wei)(wei)震；馬(ma)(ma)營臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)位(wei)于(yu)(yu)西(xi)北(bei)(bei)，稱(cheng)為(wei)(wei)艮。卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)與(yu)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)合起來，叫“卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)”。八(ba)(ba)(ba)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)與(yu)八(ba)(ba)(ba)臺(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)相乘為(wei)(wei)八(ba)(ba)(ba)八(ba)(ba)(ba)六十四，又合六十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)等(deng)等(deng)。
元明時(shi)期，天水(shui)易學家、天文(wen)學家與能(neng)工巧匠聯手制作了“伏羲六十四卦二(er)十八宿全圖”，當地人簡稱卦(gua)盤(pan)，系梨木質(zhi)地，直徑64厘米，厚度(du)5厘(li)米，保存完(wan)好，雕刻精細(xi)。整個卦盤是按(an)照“天地人(ren)”三(san)才構(gou)思制作的三(san)和盤。盤面按(an)八卦排(pai)列八圈，盤內刻有三(san)元(yuan)四象、360天（日(ri)(ri)）刻度、二(er)十(shi)八(ba)宿星象圖、天干地支(zhi)、二(er)十(shi)四(si)節氣時(shi)、日(ri)(ri)，先天六十(shi)四(si)卦(gua)名、象等，整個卦(gua)盤內(nei)(nei)容(rong)包涵大(da)量陰陽和道(dao)家的思想，可謂(wei)博大(da)精(jing)深，內(nei)(nei)涵豐富。
八(ba)卦盤內容反映了我(wo)國八(ba)卦易文化(hua)(hua)本身是一(yi)(yi)門(men)綜合性(xing)很強的(de)(de)(de)知識(shi)系統，涉及(ji)(ji)天(tian)文、地理、歷(li)(li)史(shi)、人文相(xiang)關(guan)內容，八(ba)卦盤是古人融(rong)易、八(ba)卦、天(tian)文歷(li)(li)法為(wei)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)智慧結晶和藝(yi)術(shu)杰作，它是藝(yi)術(shu)精(jing)品，是易思想指導下的(de)(de)(de)八(ba)卦和天(tian)文知識(shi)的(de)(de)(de)縮影，目的(de)(de)(de)是要融(rong)易、天(tian)文為(wei)一(yi)(yi)體，使(shi)其形象化(hua)(hua)、直觀(guan)(guan)化(hua)(hua)，達到普及(ji)(ji)。但它客(ke)觀(guan)(guan)地保存了歷(li)(li)史(shi)文化(hua)(hua)，并成(cheng)了今天(tian)的(de)(de)(de)文物，也成(cheng)了今天(tian)卦臺山的(de)(de)(de)鎮山之寶。
四(si)、結束(shu)語
（一）歷史的(de)研究首先(xian)要求把考察的(de)事件(jian)放在特定的(de)歷史條(tiao)件(jian)下，再(zai)結合合理的(de)思路和正確的(de)方法（如(ru)：氈(zhan)的(de)生產過程，水(shui)泥的(de)起(qi)源等等），參照民(min)俗學、口傳史等鮮(xian)活的(de)資(zi)料進行綜合分析
對(dui)于原(yuan)始(shi)(shi)社(she)會(hui)無文字記載(zai)的歷史考察來說，更應該如此(ci)。原(yuan)始(shi)(shi)社(she)會(hui)的生(sheng)產生(sheng)活實踐(jian)和(he)(he)客(ke)觀自(zi)(zi)然環境(jing)，是當時(shi)人們思(si)維(wei)活動的主要(yao)(yao)內(nei)容和(he)(he)依據(ju)。這是因為，人類的思(si)維(wei)不(bu)可能(neng)超(chao)越自(zi)(zi)然和(he)(he)生(sheng)產力水平而單獨存在。任何重大的發明創造，都與(yu)自(zi)(zi)然環境(jing)、當時(shi)的社(she)會(hui)生(sheng)產力狀況(kuang)和(he)(he)社(she)會(hui)需要(yao)(yao)及(ji)其發展(zhan)分(fen)不(bu)開，不(bu)僅需要(yao)(yao)具備相關(guan)的條件，同(tong)時(shi)還(huan)必須提供相應的試驗(yan)和(he)(he)實踐(jian)過程。比如：原(yuan)始(shi)(shi)先民艱辛的生(sheng)產、生(sheng)活過程，迫使他們關(guan)注(zhu)時(shi)令，對(dui)四時(shi)的感知(zhi)促使他們較早地積(ji)累和(he)(he)總結(jie)了天文知(zhi)識；用日晷逐日測(ce)試(shi)全年日影長(chang)度，記錄全年日影軌跡自(zi)然形成先(xian)天太極圖；測(ce)量日影刻畫記數(shu)的過程，啟發先(xian)民(min)創造了(le)八卦符號“―”、“--”爻；由人類自身男女(nv)相依(yi)相別(bie)“以己度(du)物”的過程，推及廣義的陰陽(yang)，原始(shi)陰陽(yang)觀在原始(shi)社會的較早認識，形成了(le)易文化初創的基石(shi)。而“―”“--”僅是陰陽(yang)符(fu)號和(he)(he)易(yi)文化的(de)(de)(de)載體，數、蓍(shi)、簽(qian)和(he)(he)古錢幣(bi)等(deng)則是不(bu)同時(shi)期占(zhan)卜(bu)師占(zhan)卜(bu)的(de)(de)(de)道(dao)具。全國各大小寺院、交通要道(dao)、橋頭岸邊的(de)(de)(de)抽簽(qian)算(suan)卦(gua)活動，則是易(yi)作為顧問，教(jiao)導人(ren)民(min)“趨(qu)吉避兇”和(he)(he)易(yi)文化的(de)(de)(de)普及過程；卦(gua)象(xiang)(xiang)是易(yi)文化的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)表現形式；易(yi)的(de)(de)(de)靈魂是蘊藏(zang)在(zai)卦(gua)爻辭里的(de)(de)(de)各個(ge)歷史(shi)時(shi)期人(ren)們對(dui)易(yi)的(de)(de)(de)不(bu)同解釋（易(yi)理）。易(yi)學融天文、歷算(suan)、陰陽(yang)和(he)(he)民(min)俗(su)等(deng)為一體，萬象(xiang)(xiang)包羅在(zai)其中，卦(gua)爻辭、義象(xiang)(xiang)理相互聯系(xi)，天地人(ren)“三界”（三才），成為每卦(gua)必(bi)為三爻的(de)(de)(de)依(yi)據；重卦(gua)（變卦(gua)）則貫穿了凡事均(jun)隨(sui)時(shi)運在(zai)千(qian)變萬化中的(de)(de)(de)易(yi)學理念。 
（二）天地人一體(ti)的(de)理念，反映了(le)古(gu)人的(de)天道觀(guan)、宇宙(zhou)觀(guan)和人生觀(guan)，它是天人同構思維，平等(deng)相待，相互聯系的思想，是(shi)天人(ren)和諧(xie)相處思(si)(si)維(wei)的最早萌芽，是(shi)迄今對人(ren)類生存(cun)非常有益的思(si)(si)想精華(hua)
正如(ru)吾師(shi)徐中舒先生生前所言：數占與八卦“對于社會所能發生的(de)(de)(de)積極作用是難(nan)以估(gu)量的(de)(de)(de)。”易(yi)在不(bu)同的(de)(de)(de)歷史(shi)時期，被賦予了不(bu)同的(de)(de)(de)歷史(shi)內涵，由最初的(de)(de)(de)“陰(yin)(yin)陽”論(lun)，到(dao)夏(xia)商(shang)時代“鬼神論(lun)”、“天命觀”；周代文王的(de)(de)(de)“以德(de)配(pei)天”；春秋時代孔子的(de)(de)(de)“尚仁論(lun)”（側重于修(xiu)德(de)和(he)積陰(yin)(yin)德(de)）；戰國秦漢(han)的(de)(de)(de)五行(xing)，漢(han)唐時的(de)(de)(de)十(shi)二生肖民俗和(he)宋元理(li)學等(deng)解釋“易(yi)經”。這些無(wu)不在(zai)歷代卦(gua)、爻辭的(de)解(jie)釋上(shang)打上(shang)其烙印。可見(jian)，易經在(zai)不同(tong)時代，由(you)于人(ren)們的(de)生產方式不同(tong)，解(jie)釋所依據的(de)思想理論不同(tong)，逐漸形成連山、歸藏、周易(yi)、帛(bo)書(shu)易(yi)和(he)秦簡歸藏(zang)等卦(gua)(gua)爻辭和(he)易(yi)理的(de)內容也(ye)不盡相同(tong)。但無論怎么演變和(he)發展，“陰(yin)陽”作為(wei)易(yi)文(wen)化內核的(de)根本地位從未動搖過。原始“陰(yin)陽觀(guan)”作為(wei)伏羲(xi)首(shou)創先天(tian)八卦(gua)(gua)的(de)理論依(yi)據，是(shi)伏羲(xi)為(wei)代表(biao)的(de)那代人集體的(de)智慧結(jie)晶。“原始陰(yin)陽觀(guan)”這(zhe)種樸(pu)素(su)的(de)唯物思想(xiang)，在七、八千年前的(de)新(xin)石器時代的(de)出現，意義是(shi)深遠的(de)。
（三）黃河文化的生(sheng)殖崇(chong)拜現象，是中華原始文明(ming)的源頭(tou)，是繁衍生(sheng)息中華民(min)族的原始文明(ming)，所以伏(fu)羲畫卦(gua)才有“一(yi)畫開天”之譽
天水(shui)作為羲皇故里，三(san)陽(yang)川卦臺山是(shi)伏(fu)羲“仰觀(guan)俯察(cha)”觀(guan)察(cha)天象(xiang)(xiang)畫卦和創(chuang)造原始易學的(de)(de)歷(li)史(shi)縮影(ying)(ying)。由(you)于后(hou)人(ren)的(de)(de)不斷(duan)演(yan)繹，卦臺山被(bei)人(ren)格化，河(he)水(shui)也被(bei)賦(fu)予了生命，三(san)陽(yang)川卦臺山下的(de)(de)二十四(si)(si)個(ge)村莊也被(bei)喻為二十四(si)(si)節氣的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，從而構成了一幅(fu)美妙的(de)(de)原始天象(xiang)(xiang)（文(wen)）圖（伏(fu)羲六十四(si)(si)卦二十八宿全(quan)圖就是(shi)縮影(ying)(ying)和證(zheng)明）。但卦臺山作為古(gu)觀(guan)象(xiang)(xiang)臺和伏(fu)羲畫卦的(de)(de)遺(yi)址，與(yu)三(san)陽(yang)川至(zhi)今保留的(de)(de)早陽(yang)寺(si)、正陽(yang)寺(si)和晚(wan)陽(yang)寺(si)則是(shi)測(ce)日影(ying)(ying)的(de)(de)三(san)個(ge)觀(guan)測(ce)點的(de)(de)歷(li)史(shi)事(shi)實，是(shi)無法抹掉的(de)(de)。巧合的(de)(de)是(shi)三點間距離近似于黃赤(chi)夾角度數，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說古(gu)人對天文(wen)知識的精通！周(zhou)易(yi)作為(wei)中華(hua)民族(zu)的(de)源頭(tou)文化，在天水時空上的(de)重合(he)，表明(ming)《易(yi)·系辭下》記載的(de)伏(fu)羲“仰觀天文，俯察地(di)理”而畫八(ba)卦的(de)描述(shu)并不是(shi)空穴來風，我個(ge)人(ren)認為(wei)，是(shi)歷史的(de)因子和口傳史的(de)契合(he)。
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