補(bu)天(tian)神話與(yu)伏羲的名(ming)號(hao)
約(yue)萬(wan)年前(qian)，第(di)四紀大(da)(da)冰(bing)川開始解凍。極地(di)冰(bing)蓋和山岳冰(bing)川的(de)融(rong)化，催生了渤(bo)海(hai)(hai)、黃海(hai)(hai)的(de)大(da)(da)海(hai)(hai)侵，古中國東部沿海(hai)(hai)陸地(di)夷為(wei)汪洋。
推想當年，先民對(dui)于(yu)洶(xiong)涌(yong)澎湃的(de)(de)(de)滔天(tian)大水，是(shi)沒有科學認知的(de)(de)(de)。原始(shi)直(zhi)(zhi)觀思維的(de)(de)(de)想象，就是(shi)天(tian)上(shang)(shang)(shang)破(po)了漏(lou)洞，堵上(shang)(shang)(shang)這個洞，天(tian)下就會太平。補天(tian)神(shen)話也許就是(shi)這樣產生的(de)(de)(de)。補天(tian)，現(xian)實(shi)中無法操作，如能掃(sao)除(chu)致雨的(de)(de)(de)烏云似(si)乎會有作用。先民們(men)看中了遍野叢生的(de)(de)(de)蘆葦，這不是(shi)扎制掃(sao)帚的(de)(de)(de)絕好(hao)材料嗎(ma)。在首領（也是(shi)巫婆(po)）的(de)(de)(de)率領下，氏族的(de)(de)(de)男女老少人手一把掃(sao)帚，喊著咒語，吼著巫歌(ge)，朝天(tian)上(shang)(shang)(shang)揮舞。蘆葦掃(sao)把付之一炬，蘆灰(hui)紛紛揚揚直(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)九霄，達成(cheng)人神(shen)相通的巫術儀程。
遍布慶(qing)陽的掃(sao)天婆、抓(zhua)髻娃娃剪紙，平(ping)涼社火中的掃(sao)婆娘秧歌，渭源西部(bu)拉扎節的打西番婆，無一不是補(bu)天巫術的寫照。掃天婆、抓髻娃娃，不論她們手里的是笤帚還是公雞（表示雞毛撣子），都是用來掃除雨云的巫器。除笤帚，掃婆娘還拿著搟面杖，那是用來做補天餅的。隴東正月，擲圓薄餅于房頂，以象征女媧補天。西番婆，即藏羌女子，扭捏在羊皮鼓隊的前面，手里也舉著一把扎好的雞毛。
被大海驅趕的東(dong)部先民，逃離洪水來(lai)到了(le)西部。不屈從天災、與命運抗爭的人文意識的覺醒，盡管這種覺醒還停(ting)留在神話(hua)的領域(yu)，但它已經是(shi)人類文明(ming)的第(di)一聲吶喊。隴(long)東(dong)、隴(long)中(zhong)掃(sao)天民俗就是(shi)這聲遠古(gu)吶喊的余音(yin)。
圖 隴東掃婆娘秧歌
這個避洪西遷的族群是憑借著置干的葫蘆作腰舟，跋涉到甘青高原的。他們棲居在挑河、湟水等河谷地帶，身無別物，唯有救生的葫蘆。于是，葫蘆就成了這個族群的唯一特征。古籍中以華青葫蘆氏書寫的稱謂就成了識別這個族群最初的名號。葫蘆古發瓠聲即華、花。族群所有成員都應該被稱為瓠。瓠華族的未成年人，我考為瓠犀，《辭海》釋為瓠瓜的子。有文字后，瓠犀雅化為伏羲，專為男稱。
伏羲也為(wei)女(nv)性(xing)，西部很少(shao)聽到(dao)，但在(zai)別處卻(que)司空見慣(guan)。馮良方在(zai)《超人間的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰》中(zhong)寫道：“伏羲在(zai)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)神話傳說中(zhong)是位(wei)作八卦造魚網的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)神。”鴨先(xian)知《庖犧氏(shi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)庖犧氏(shi)族的(de)(de)(de)(de)幾(ji)代首(shou)領都(dou)是女(nv)性(xing)。如果，把(ba)以(yi)葫蘆為(wei)名號(hao)的(de)(de)(de)(de)這個史(shi)前(qian)族群(qun)，置于母系制時(shi)期的(de)(de)(de)(de)大(da)背景下，視伏羲為(wei)女(nv)性(xing)實在(zai)不必(bi)大(da)驚小(xiao)怪。
也許有(you)專家依古籍說，伏(fu)(fu)羲(xi)風(feng)(feng)(feng)姓已(yi)成定論。其實，伏(fu)(fu)羲(xi)之(zhi)前有(you)的只是母親的名號(hao)葫蘆（瓠）。所謂風(feng)(feng)(feng)，《辭海》釋為“獸類雌(ci)雄相誘謂之(zhi)風(feng)(feng)(feng)”。明(ming)白了風(feng)(feng)(feng)的含(han)義，那么秦安隴城的風(feng)(feng)(feng)臺(tai)、風(feng)(feng)(feng)溝、風(feng)(feng)(feng)洞、風(feng)(feng)(feng)塋(ying)以及麥積區卦臺(tai)山(shan)(shan)東(dong)南的唐(tang)(tang)家風(feng)(feng)(feng)臺(tai)（其山(shan)(shan)所開通的隧道，初名唐(tang)(tang)家風(feng)(feng)(feng)臺(tai)隧道，現(xian)改(gai)為卦臺(tai)山(shan)(shan)隧道），恐怕是古代青年男女(nv)談(tan)情求偶的地(di)方。神州風(feng)(feng)(feng)臺(tai)之(zhi)多，也許與瓠族東(dong)歸、伏(fu)(fu)羲(xi)文化的廣泛傳(chuan)播有(you)關。
雷公神話與瓠族的(de)東歸
華胥女去雷澤，履跡（一釋為踩了(le)大腳印，又釋為踩了(le)蛇行的痕(hen)跡）感孕(yun)，12年(nian)后生(sheng)下伏羲(xi)。歷12年是《拾(shi)遺記》的說法，還(huan)有13年（《路(lu)史(shi)》）的說法。
求(qiu)孕(yun)的(de)(de)女子為什么去(qu)雷(lei)澤履跡(ji)，據說那(nei)里是雷(lei)公(gong)的(de)(de)居(ju)地(di)。在那(nei)知(zhi)其母不(bu)知(zhi)其父的(de)(de)時代，每當春(chun)雷(lei)轟鳴，萬物(wu)蘇生，先(xian)民(min)的(de)(de)潛意識里就(jiu)把打雷(lei)與生命聯系起來，求(qiu)子自然去(qu)找雷(lei)公(gong)。遺俗(su)(su)至今猶存，且(qie)不(bu)說遍(bian)布許多(duo)省地(di)的(de)(de)雷(lei)澤，就(jiu)說甘(gan)肅省甘(gan)南藏區，成(cheng)年女子結伴在山野(ye)的(de)(de)湫(qiu)池里裸體沐浴的(de)(de)習俗(su)(su)由來甚久。不(bu)過(guo)，人們幾乎都遺忘了感孕(yun)祈子的(de)(de)古(gu)義。
先民大約是(shi)因為對自然界雷(lei)電現(xian)象(xiang)的(de)(de)恐懼(ju)和不解，視電閃軌跡的(de)(de)蛇騰躍(yue)為龍形，聞(wen)雷(lei)鳴巨響(xiang)的(de)(de)隆隆聲為龍名，構思(si)了蛇軀(qu)龍名的(de)(de)雷(lei)神，后又賦(fu)予(yu)人父的(de)(de)身(shen)份。
而在民間(jian)傳說中，雷公卻(que)沒有龍(long)的(de)尊容(rong)，一(yi)副雞嘴猴腮的(de)丑相，一(yi)手執(zhi)槌，一(yi)手握椎。這(zhe)造(zao)型恐怕與啄木鳥有關，先民觀察到了此(ci)鳥啄木有火(huo)星迸濺，與雷擊(ji)時引燃林火(huo)發生聯想。這(zhe)樣，雷公就與鉆木取火(huo)的(de)燧人氏(shi)(shi)有了瓜葛。其實，細(xi)(xi)細(xi)(xi)一(yi)想，伏羲的(de)母親華胥(xu)氏(shi)(shi)雷澤履跡豈能感孕(yun)，一(yi)定有與她（她們）交合(he)的(de)男性(xing)。這(zhe)群男性(xing)，是(shi)不(bu)是(shi)應(ying)該從古史傳說中的(de)燧人氏(shi)(shi)中去找？
最(zui)近，河南作家陳峻峰(feng)在《尋根(gen)問(wen)祖》中寫到(dao)燧人(ren)氏，說(shuo)是(shi)始居甘肅省弇茲山（崦嵫山）的(de)古羌戎部落的(de)一支，后(hou)“自祁連山(shan)東(dong)遷至(zhi)永(yong)登、蘭(lan)州、賀蘭(lan)山(shan)、烏(wu)達、甘谷、天水(shui)一帶，依黃河(he)、湟水(shui)、大(da)夏河(he)、莊浪河(he)、祖厲河(he)而居”。這支古羌戎似(si)與(yu)華胥的瓠族有不同血緣(yuan)氏族間的通(tong)婚關系(xi)。
雷(lei)(lei)(lei)公雖貴為人父，卻不招人喜歡：不是(shi)(shi)被雞籠罩住，就(jiu)是(shi)(shi)被腌制臘肉。雷(lei)(lei)(lei)公的(de)(de)不受待見，恐怕與他的(de)(de)德行有關。他給(gei)人火源，又肆虐雷(lei)(lei)(lei)暴。幾(ji)千年(nian)前(qian)，隨(sui)著全球氣溫的(de)(de)變暖，甘青(qing)高原(yuan)出現了大(da)面積的(de)(de)無人區(qu)。雷(lei)(lei)(lei)暴在青(qing)南地區(qu)長達(da)兩(liang)個多(duo)月。空(kong)曠的(de)(de)荒(huang)漠(mo)上遭(zao)雷(lei)(lei)(lei)擊(ji)而亡的(de)(de)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)男(nan)人。這(zhe)也許是(shi)(shi)民間倡導孝道后常告(gao)誡兒孫要(yao)(yao)贍(shan)養老人，不孝就(jiu)會遭(zao)到雷(lei)(lei)(lei)擊(ji)的(de)(de)緣由。
日益惡化的(de)生存環境，怎能容(rong)納(na)因瓠(hu)羌融血(xue)而激增的(de)人(ren)口。大海侵(qin)淹的(de)中原海退(tui)了(le)，已與古羌混血(xue)的(de)瓠(hu)人(ren)，離開了(le)洮湟谷地，再次遷(qian)徙，踏(ta)上了(le)東歸的(de)道(dao)路。
圖藏女(nv)裸浴
筆者(zhe)探索了瓠人(ren)(ren)當年東(dong)歸可能選擇的(de)路徑。發現他們也許是老弱(ruo)拖累，不易解決路途的(de)食(shi)宿，所以沒有擠成一堆沿(yan)渭(wei)水東(dong)下(xia)，而是分道推進，不少人(ren)(ren)穿涉(she)渭(wei)北的(de)祖厲河(he)、葫蘆河(he)、千河(he)、徑河(he)、洛河(he)，聚集在秦嶺(ling)東(dong)端的(de)華原之地。瓠人足跡經過之處，留(liu)下了數以百(bai)計的(de)帶華(hua)（花(hua)）字音的(de)地名，僅在陜、甘就有花(hua)園里、華(hua)家嶺、大華(hua)川、柳花(hua)河、蓮(lian)花(hua)山(shan)、杏(xing)花(hua)川、花(hua)石崖、樺(hua)（華(hua)）嶺坪(ping)、頂華(hua)嶺、樺(hua)（華(hua)）尖（家）、花(hua)灣、花(hua)岔、花(hua)所(suo)、花(hua)廟、花(hua)寨、錦花(hua)、百(bai)花(hua)、華(hua)亭、東華(hua)、西華(hua)、華(hua)池、華(hua)陰(yin)、華(hua)陽、華(hua)縣(xian)、華山……不勝枚舉。
西王(wang)母神話(hua)與華亭(ting)回頭
平涼涇、汭(rui)兩河交匯處(chu)，屹立著一座(zuo)巍峨的回山(shan)王(wang)母宮，山(shan)嘴(zui)有北(bei)魏(wei)所建石窟，主尊(zun)王(wang)母。自古以來，這里是西(xi)王(wang)母神話廣為流行的地區。
西(xi)海玉(yu)山的王母何(he)以發跡于此，大紅大紫而(er)名(ming)揚四海，成為華夏(xia)第一女神，這要從她在(zai)這里的偉(wei)績說起。
沿渭北(bei)東歸穿涉祖厲河(he)、葫蘆河(he)來到隴(long)東塬上，宜居的(de)生活環境讓瓠族樂(le)不思遷。滯留在(zai)塬上的(de)華人(ren)越(yue)聚越(yue)多(duo)，也許這就是(shi)地名華亭（亭、停同(tong)義）的初(chu)衷(zhong)。激(ji)增的人(ren)口加(jia)劇(ju)了華人(ren)與土著(zhu)，以及華人(ren)內部(bu)的沖突，爭奪生(sheng)(sheng)存領(ling)地的廝殺愈(yu)演愈(yu)烈。離開這里，繼續東進，瓠族眾(zhong)首領(ling)達成(cheng)共識(shi)。問題是，眾(zhong)多華人(ren)都朝前走，擁堵在東歸(gui)路上，食宿就(jiu)無法解決(jue)。這時(shi)，有位首領(ling)決(jue)定(ding)帶著(zhu)自己的氏(shi)族走回頭(tou)路，退回葫蘆河，南下渭水，再東歸(gui)中(zhong)原。這位氏(shi)族首領(ling)就(jiu)是傳說中(zhong)后來生(sheng)(sheng)育中(zhong)華人(ren)文(wen)始祖伏羲(xi)的華胥氏(shi)。
我在涇川回山腳下曾求教于老者：王(wang)母何功，受(shou)此香火？回答(da)是古時先人在此爭地，王(wang)母秉公以河(he)劃界，河(he)東歸一(yi)部，河(he)西歸另一(yi)部，眾皆誠服(fu)。老者的(de)(de)話(hua)，與我的(de)(de)推測大致相符。這里說的(de)(de)河(he)，如果換(huan)成隴水(shui)（今葫蘆河(he)及其(qi)支流(liu)）和涇水(shui)（汭水(shui)），那(nei)就更(geng)為貼切。
東歸華(hua)亭（停），決策(ce)回(hui)頭，其意義重大深遠(yuan)。
首先，解除了瓠族的(de)困境，挽救了東歸途中的(de)危機。華池發(fa)源的(de)又一(yi)條葫蘆河，是瓠族繼續(xu)東進(jin)的(de)實證。也許正是東進(jin)的(de)瓠族，把(ba)掃天婆巫術撒播到慶陽、陜北以及晉西北一(yi)帶。
其次(ci)，歷練了一支開明的(de)族(zu)群，培養了一代有(you)為的(de)首領。作(zuo)為中華人(ren)文始祖的(de)伏羲(xi)出(chu)世在葫蘆河(he)流域，絕不是偶然的(de)。
於(wu)菟祭
第三，開創(chuang)了華(hua)人(ren)部族(zu)(zu)不畏(wei)艱(jian)險、勇于承擔、寬厚容人(ren)的理(li)念風氣，從而奠定了中華(hua)民族(zu)(zu)自(zi)強不息、厚德載(zai)物(wu)的偉(wei)大精神。八(ba)卦乾坤兩卦的要義(yi)在(zai)這里(li)第(di)一次閃(shan)耀了人(ren)文的光輝。
兄妹相(xiang)婚神話與伏(fu)羲王興(xing)
伏羲(xi)母親(qin)華胥氏的(de)英名譽(yu)滿葫(hu)蘆河畔，其光(guang)華把她的(de)那位兒子(zi)遮掩得(de)黯然失色(se)。我們在葫(hu)蘆河流域的(de)考察中，遇到了一個有趣的(de)現象：對女媧（即華胥(xu)氏、西王母）崇拜的孑遺(yi)大大超過了伏(fu)羲。秦安出土的(de)(de)(de)(de)國寶級(ji)文物人頭葫蘆(lu)彩陶瓶，是瓠人母祖崇拜的(de)(de)(de)(de)偶像；至(zhi)今(jin)我們(men)還(huan)(huan)沒有(you)發掘出伏羲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)造像。不論隴城(cheng)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)媧廟(miao)、縣城(cheng)的(de)(de)(de)(de)圣母廟(miao)，還(huan)(huan)是安伏葉堡(bao)間已廢的(de)(de)(de)(de)玉鐘(zhong)峽女(nv)(nv)媧祠（隋(sui)唐時建），都是對女(nv)(nv)神(shen)的(de)(de)(de)(de)單祀，不見(jian)伏羲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)身影。讓筆者大跌眼鏡(jing)的(de)(de)(de)(de)是，幾年前，時值隴城(cheng)舉行祭祀女(nv)(nv)媧的(de)(de)(de)(de)盛典。我問當地(di)一中年婦女(nv)(nv)女(nv)(nv)媧業績(ji)，答曰：伏羲(xi)(xi)(xi)欲逼(bi)蝸(gua)妹成(cheng)婚(hun)，觸犯(fan)天條，為女(nv)(nv)媧斬首。又(you)問此話(hua)何來(lai)，答《女(nv)(nv)媧治(zhi)世(shi)》小(xiao)說。可見(jian)，即(ji)使“羲(xi)(xi)(xi)鄉媧里”的(de)(de)(de)(de)隴城(cheng)一(yi)帶（東10余里即五營邵店(dian)大地(di)灣），伏羲(xi)的(de)(de)史(shi)跡(ji)和影(ying)響(xiang)是比不(bu)上女媧(wa)的(de)(de)。我一直懷(huai)疑這些祭祀(si)的(de)(de)女媧(wa)不(bu)是與伏羲(xi)成(cheng)婚的(de)(de)女媧(wa)，應是伏羲(xi)的(de)(de)母親華胥氏。
唐(tang)代(dai)李冗(rong)《獨(du)異志》關于伏羲、女媧(wa)兄妹相婚的(de)(de)傳(chuan)說是這樣寫的(de)(de)：
昔宇宙初(chu)開之時(shi)，有女鍋兄(xiong)妹(mei)(mei)二(er)人(ren)(ren)，在(zai)昆侖山，而天(tian)下未有人(ren)(ren)民。議以為(wei)夫(fu)妻，又(you)自羞恥。兄(xiong)即與其(qi)妹(mei)(mei)上昆侖山咒曰(yue)“天(tian)若遣我二(er)人(ren)(ren)為(wei)夫(fu)妻，而煙悉合(he)；若不，使(shi)煙散。于煙即合(he)。其(qi)妹(mei)(mei)即來就(jiu)兄(xiong)，乃結草為(wei)扇，以障其(qi)面。”
這(zhe)(zhe)位作家似乎要寬容得多，沒(mei)有拿出殺人(ren)(ren)的(de)(de)天條說事(shi)，但(dan)也氣(qi)虛膽怯，羞于兄妹議為(wei)(wei)夫(fu)妻(qi)之事(shi)。于是，把責任推給(gei)了天爺。遇到難(nan)疑(yi)，卜咒(zhou)問天，這(zhe)(zhe)也是古人(ren)(ren)的(de)(de)聰明(ming)處。前人(ren)(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)樁上古公案(an)如此(ci)遮掩，其實(shi)是對伏羲、女(nv)媧兄妹身份的(de)(de)誤(wu)解。羲媧之兄妹，非同胞(bao)血(xue)緣。實(shi)血(xue)緣外性合的(de)(de)伙(huo)伴(ban)，甲氏族(zu)的(de)(de)成(cheng)年(nian)(nian)男(nan)女(nv)與乙(yi)氏族(zu)成(cheng)年(nian)(nian)男(nan)女(nv)群(qun)體的(de)(de)性伙(huo)伴(ban)，猶熱(re)戀中的(de)(de)阿(a)哥阿(a)妹。依萬年(nian)(nian)前人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)婚(hun)姻狀況，稱為(wei)(wei)氏族(zu)外群(qun)婚(hun)的(de)(de)末期。伏羲、女(nv)媧率先變群(qun)婚(hun)為(wei)(wei)一夫(fu)一妻(qi)的(de)(de)專偶婚(hun)，這(zhe)(zhe)才是確認父子(zi)血(xue)統、匡正姓氏、肇起人(ren)(ren)倫的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)始祖應有的(de)(de)作為(wei)(wei)。
清水(shui)二里溝
古成紀有三遷之說：先靜寧治平川，再秦安顯親川，后(hou)移治秦州(zhou)。總之，始終沿著葫蘆(lu)河流淌的(de)方向(xiang)。這畫(hua)出了一條伏羲東歸的(de)特(te)殊(shu)路線。但是(shi)，我們只要看(kan)看(kan)秦安、張(zhang)家川和(he)清(qing)水的地圖，一條伏羲氏東歸(gui)的捷(jie)徑就躍入眼簾。
史料(liao)記(ji)載，除清(qing)水縣(xian)城不遠(yuan)的軒口窯外(wai)，縣(xian)東70里的三皇溝(gou)頗引(yin)人(ren)注目。三皇溝(gou)即史(shi)書上的軒(xuan)轅谷(gu)、軒(xuan)轅之丘。它地處(chu)古(gu)橋(qiao)水(shui)(shui)的源頭。橋(qiao)水(shui)(shui)，似為蠕(ru)水(shui)(shui)。東歸的伏羲(xi)（少典）氏在蟜水(shui)(shui)與(yu)蟜氏通婚生炎、黃二帝。后進人(ren)陜西(xi)寶雞，傍(bang)于渭水(shui)(shui)。從(cong)大地灣(wan)隴(long)城東南直奔三皇溝(gou)，顯然是瓠族東歸入陜見(jian)渭的一條捷徑。
畫卦神話與伏羲(xi)氏造網
伏羲被尊(zun)為人(ren)文(wen)始祖，后世文(wen)人(ren)尊(zun)他是由于他因夫婦、正父子(zi)、定人(ren)道(dao)、人(ren)倫(lun)實始。更多的人(ren)則歸功于他所畫(hua)的八卦。
理清八卦與人文之間的關系，對(dui)于(yu)準確地認識伏羲(xi)至關重(zhong)要(yao)。
在(zai)中華(hua)(hua)民族的(de)(de)理念里，文明最(zui)重要的(de)(de)標志是(shi)人倫。伏羲之所以成為我中華(hua)(hua)的(de)(de)人文始祖，其肇(zhao)起的(de)(de)一夫一妻婚制(zhi)是(shi)奠基之禮。
文(wen)者，紋也。紋指紋身(shen)。史前(qian)相當(dang)漫長的(de)時期(qi)，男(nan)女群居雜處，進化到伏羲時代(dai)，兩性關系(xi)已經從同氏(shi)族(zu)(zu)血親之間排除出去。認定(ding)這種禁(jin)忌的(de)辦法，就是在本氏(shi)族(zu)(zu)成年男(nan)女的(de)體膚上(shang)(shang)刺青，紋上(shang)(shang)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)徽記（圖騰(teng)標志）。相同紋身(shen)的(de)男(nan)女嚴禁(jin)性合，否則以亂倫(lun)嚴懲(cheng)。
我們要問，遠古初民(min)由紋(wen)身到一夫一妻專偶的婚變發(fa)生的契機是什么(me)？
在古中(zhong)國，這個契機(ji)就是伏羲氏的造網。
紋身引(yin)發的一(yi)夫一(yi)妻專偶(ou)婚之(zhi)所以(yi)從伏羲(xi)氏(shi)族興起，與“太昊(hao)師蜘蛛而結網”這(zhe)一(yi)漁(yu)獵工具的發明有因果關系。結網捕(bu)獸，始有飼料(liao)的種植(zhi)以(yi)用作畜養(yang)。先(xian)民在家(jia)畜的圈養(yang)中發現了(le)生育之(zhi)間的秘密(mi)，類(lei)比出民亦有父(fu)(fu)(fu)的真知，從而結束(shu)了(le)“知其(qi)母不知其(qi)父(fu)(fu)(fu)”的蒙昧狀態(tai)。同時(shi)，剩(sheng)余(yu)財(cai)產的繼承(cheng)要求對(dui)血統的確認，又進(jin)一(yi)步強化了(le)對(dui)家(jia)庭(ting)、夫妻、父(fu)(fu)(fu)子等一(yi)系列人倫關系的規(gui)范(fan)。
由結(jie)網而起的人文覺醒，進(jin)而催(cui)生(sheng)了伏羲氏族(zu)對蛇的圖騰(teng)。
網罟這個(ge)“第一生產力”使伏羲族群(qun)(qun)(qun)(qun)不僅(jin)豐衣足食，而且(qie)有(you)了剩余。新的(de)(de)問(wen)題出現(xian)了：放牧(mu)的(de)(de)羊(yang)群(qun)(qun)(qun)(qun)常常遭到狼群(qun)(qun)(qun)(qun)的(de)(de)襲擊(ji)，儲藏的(de)(de)粟谷難免鼠(shu)雀(que)(que)的(de)(de)糟(zao)害。而蛇(she)類(lei)卻是狼群(qun)(qun)(qun)(qun)鼠(shu)雀(que)(que)的(de)(de)天敵。這也許正是伏羲族群(qun)(qun)(qun)(qun)對蛇(she)類(lei)頗有(you)好感(gan)的(de)(de)理由。圖騰(teng)的要義有二：一為(wei)遠祖(zu)；二為(wei)保護神(shen)。蛇(she)作為保(bao)(bao)護(hu)神被伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)族(zu)奉(feng)為圖(tu)騰(teng)(teng)圣物，似在情理之中。洪水(shui)時(shi)代(dai)，葫蘆(lu)充當了(le)華胥瓠族(zu)的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)神，而圖(tu)騰(teng)(teng)葫蘆(lu)；網罟時(shi)代(dai)，蛇(she)類充當了(le)伏(fu)羲(xi)(xi)瓠族(zu)的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)神，而圖(tu)騰(teng)(teng)蛇(she)類。我(wo)們在漢(han)唐古籍和(he)石(shi)刻中看(kan)到那么(me)多伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧人首蛇(she)身的(de)(de)文字(zi)和(he)造型，正是瓠族(zu)進入伏(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)的(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)表現。
農業的(de)種(zhong)植(zhi)和畜禽的(de)飼(si)料依(yi)賴于天氣(qi)在內的(de)自然條件。關(guan)注氣(qi)溫、雨(yu)水(shui)的(de)變化就成為(wei)伏羲先民的(de)日常行為(wei)。這樣，相關(guan)的(de)水(shui)情、火（日照）情、風(feng)情和雷情（生殖節(jie)氣(qi)），以及山(shan)情、澤情（養殖環境(jing)）必然納(na)入這個氏族的(de)觀(guan)察視(shi)野。于是(shi)最初的(de)八(ba)卦應運而生了。
伏羲女媧交尾圖(tu)
八(ba)卦始于伏羲氏(shi)，也與瓠(hu)族的(de)(de)西(xi)遷(qian)東(dong)歸(gui)有關(guan)。這個以淮(huai)河(he)渭(wei)水(shui)為(wei)(wei)軸(zhou)線跋涉(she)的(de)(de)部族，以關(guan)中為(wei)(wei)軸(zhou)心，以南(nan)為(wei)(wei)天，北為(wei)(wei)地(di)，東(dong)為(wei)(wei)日出的(de)(de)火(huo)，西(xi)為(wei)(wei)西(xi)海的(de)(de)水(shui)，西(xi)北為(wei)(wei)群山，東(dong)南(nan)為(wei)(wei)湖(hu)澤(ze)，東(dong)北為(wei)(wei)火(huo)山的(de)(de)震雷，西(xi)南(nan)為(wei)(wei)海上的(de)(de)颶(ju)風(feng)，繪出了古中國(guo)的(de)(de)地(di)形(xing)圖。
一個造網，一次遷徙，把(ba)伏(fu)羲(xi)氏(shi)族推(tui)上(shang)了始畫八(ba)卦的中華文明的金字(zi)塔尖。
古人(ren)描述伏(fu)羲(xi)的經典文字(zi)，以“仰(yang)則觀象于(yu)天”起筆。這與(yu)德國哲學家康(kang)德關于(yu)偉大民族仰(yang)望星空(kong)的觀點相通。作(zuo)為中華(hua)人(ren)文始祖的伏(fu)羲(xi)，始畫八卦(gua)正是始于(yu)對(dui)日月(yue)星辰的仰(yang)望。我們不得不贊嘆：人(ren)類(lei)文明發生(sheng)的歷史，為什么東(dong)方和西方是這樣的不謀而(er)合(he)。
人首蛇身與(yu)龍的(de)完型
如前所述(shu)，大(da)洪水(shui)時代的(de)蛇(she)類并沒有圖騰(teng)的(de)尊容(rong)。當海(hai)水(shui)淹沒了陸地，人(ren)蛇(she)爭奪生存空間的(de)慘劇，在人(ren)的(de)潛(qian)意識里積淀了對軟體鱗蟲的(de)驚(jing)悚。
人類的(de)(de)審(shen)美是有時代性的(de)(de)。當對(dui)象(xiang)與人的(de)(de)關(guan)系(xi)變為(wei)有用（善）的(de)(de)時候，丑的(de)(de)形象(xiang)就向(xiang)它的(de)(de)對(dui)立(li)面(mian)轉換。從事畜養和種植的伏羲氏族受蛇的庇護，六畜興旺，五谷豐登，為表感恩之情，奉蛇為家神。于是，蛇圖騰的情結就一直深植在伏羲后裔的生命中。他們深信“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。諱蛇名而呼大人（“履大人跡”），或稱蛇為長蟲、纏、草、轉子。炎黃二帝，一名神農，一名軒轅。神農者，神龍也，龍為大蛇。軒轅者，玄黿也，龜殼花蛇。交尾的祖先衍生了蛇屬的后代，圖騰的傳承一目了然。
《國語(yu)·晉語(yu)》：“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。黃帝為姬，炎帝為姜。”這段(duan)文字是(shi)黃帝(di)姬(ji)姓(xing)、炎(yan)(yan)帝(di)姜(jiang)姓(xing)的依據。其實，炎(yan)(yan)黃乃伏羲(xi)之后，何(he)以分(fen)姓(xing)姬(ji)、姜(jiang)？拿棲息的河流(liu)說事(shi)，因果(guo)倒置。地因人名，是(shi)為常理，有伏羲(xi)氏居(ju)住(zhu)，而名葫蘆河，豈(qi)有炎(yan)(yan)黃因居(ju)姬(ji)姜(jiang)水而改姓(xing)的道理。炎(yan)(yan)黃二帝(di)，隨母(mu)姓(xing)蛟，在(zai)父系(xi)制初(chu)期(qi)子隨母(mu)姓(xing)的遺俗下習以為常。“姬(ji)”、“姜(jiang)”很可能是(shi)“蛟”聲(sheng)的訛轉。同一個聲(sheng)母(mu)j，很容易從“jiao”滑向“ji”或“jiang”。
幾種文化類型的龍(long)紋(wen)
古地(di)圖上(shang)，姜水(shui)在渭水(shui)之南，姬水(shui)在渭水(shui)之北。地(di)域的(de)(de)差(cha)異(yi)，神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)主(zhu)(zhu)營種(zhong)植(zhi)，軒轅氏(shi)主(zhu)(zhu)營畜牧，生(sheng)產方式(shi)的(de)(de)側重，決定了(le)他們日(ri)后發展的(de)(de)領域和規模(mo)。主(zhu)(zhu)營種(zhong)植(zhi)的(de)(de)神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)與擅養秦川牛的(de)(de)氏(shi)族通(tong)婚，蛇頭生(sheng)角換眼，初具了(le)龍首的(de)(de)模(mo)樣(yang)。有資料說，神農氏入(ru)主中原后，江淮水域的鱷以助巫通神的坐騎龍，而與虎、鹿同(tong)為三蹻，成為中原龍的主形。主營畜(chu)牧的軒轅氏東渡黃河(he)，沿汾(fen)水北(bei)上(shang)，經桑干河(he)與燕(yan)山(shan)南北(bei)的紅(hong)山(shan)文化融(rong)合，蛇身添加了熊(xiong)、豬、馬、鹿、鷹、虎等氏族的圖騰部件(jian)，形成了燕山龍的基本形態。
瓠部族回歸中原后，年邁(mai)的(de)(de)伏(fu)(fu)羲早已把權(quan)位禪讓給神農(nong)。海(hai)侵過后的(de)(de)豫中沼(zhao)澤(ze)遍布，裸露的(de)(de)地塊土(tu)質鹽堿，關隴旱(han)作(zuo)農(nong)業的(de)(de)成熟技術在(zai)這里遇到了麻煩。連(lian)年的(de)(de)歉收(shou)(shou)，致使王者權(quan)威(wei)的(de)(de)喪失，收(shou)(shou)不來貢賦，伏(fu)(fu)羲陵園荒草萋萋，太(tai)昊(hao)祠堂香火不繼。作(zuo)為(wei)“國(guo)之(zhi)大事”的(de)(de)祭(ji)祀久廢，主祭(ji)的(de)(de)第一責任人神農(nong)難(nan)辭其咎。
在燕山地區崛起的(de)黃(huang)帝軒轅(yuan)氏揮兵南下，以不孝(xiao)的(de)罪(zui)名討伐并取代淮(huai)陽伏羲陵園(yuan)的(de)主持炎帝，并對蚩尤(you)大動干(gan)戈(ge)。長期從(cong)(cong)事游(you)牧的(de)軒轅(yuan)氏以強勢的(de)軍力，終于使“諸侯咸(xian)來賓從(cong)(cong)”。
融(rong)合(he)了紅山文化類龍紋的燕(yan)山龍形，隨著軒轅氏族的大舉南下，與(yu)中(zhong)原地(di)區的龍形再次構(gou)型，中(zhong)華龍開始成為伏羲部族聯盟的圖騰。
治(zhi)水神話與禹王導渭(wei)
傳說(shuo)，堯舜之(zhi)時的(de)洪(hong)水泛(fan)濫，當是萬年前大洪(hong)水后(hou)的(de)幾次海侵。古籍講得朗白：“黃帝生(sheng)駱(luo)明(ming)，駱(luo)明(ming)生(sheng)白(bai)馬，白(bai)馬是為鯀。”前述，黃帝乃伏羲之子氏族。禹自然是伏羲后裔。在(zai)子孫因治水遇到(dao)性命攸(you)關的(de)難處，祖(zu)先以玉卦授之，可謂骨肉情深。
禹自八卦（河圖）指引，改父鯀(gun)壅堵方略(lve)為疏導，終于平定了九州的水患，稱(cheng)王于一統天下。
大禹治水的神話涉及(ji)甘肅(su)古境的有(you)積石山(shan)與渭源(yuan)兩(liang)處(chu)。
積石(shi)山有大(da)(da)、小之分：前(qian)者在(zai)(zai)甘南瑪(ma)曲境內(nei)，即阿尼(ni)瑪(ma)卿山；后者在(zai)(zai)臨夏西(xi)大(da)(da)河(he)家鄉(xiang)的黃(huang)(huang)河(he)邊。傳(chuan)說大(da)(da)禹在(zai)(zai)此揮神斧劈(pi)開(kai)石(shi)崖(ya)，疏(shu)浚黃(huang)(huang)河(he)，消除水(shui)害。此地禹跡皆在(zai)(zai)高山深谷(gu)之間，有“天下第一崖(ya)”、“禹王(wang)石(shi)”、“支鍋石(shi)”、“斬蛟崖(ya)”等。
禹之導渭(wei)，專(zhuan)家們看法(fa)不一(yi)。其實，只要弄(nong)清(qing)了鳥鼠(shu)同(tong)穴(xue)這一(yi)奇特自然(ran)現(xian)象的發生(sheng)，以及華胥氏與鳥鼠(shu)同(tong)穴(xue)地渭(wei)源的聯系，大禹之導渭(wei)就可以有較為合理的解釋。
距今萬(wan)年起(qi)，隨著全球進入間冰(bing)期(qi)，氣溫回(hui)升，冰(bing)川(chuan)縮小，降水不足(zu)，青藏高原(yuan)上的湖泊日(ri)漸萎縮，冰(bing)緣地區(qu)即冰(bing)川(chuan)外圍的草原(yuan)、苔原(yuan)地帶的生態環境迅(xun)速(su)惡(e)化。地處青(qing)藏(zang)高原東部(bu)邊緣(yuan)洮河流域的渭源(yuan)，草木枯萎，地漸荒蕪(wu)，鳥無處筑巢，遂擠占鼠的洞穴，形成了鳥鼠同穴的生(sheng)態奇觀。可見(jian)，鳥鼠同穴的(de)現象非(fei)渭(wei)源獨有，在高原(yuan)許多地方都能遇到。
筆者前(qian)面(mian)說到避(bi)洪的華(hua)胥氏西(xi)遷，他（她）們溯渭而(er)上，在(zai)這里休養生息，長期繁衍，故今渭源縣境內(nei)多有華(hua)胥生活的遺(yi)跡(ji)，如(ru)小華(hua)山。又(you)如(ru)與(yu)土著(zhu)西(xi)羌(qiang)融血，習(xi)俗混雜(za)，執掃帚的西(xi)番(fan)婆引(yin)領羊(yang)皮鼓隊的祭禮。再者，渭源還是西(xi)北情(qing)歌(ge)——“花兒”的故鄉，回響著(zhu)遠古瓠(hu)族(zu)和先(xian)羌(qiang)青年男女傾(qing)慕的心(xin)聲。
鳥鼠同穴，生態(tai)惡化，人口激增(zeng)的(de)(de)瓠族后(hou)裔不(bu)得不(bu)告別長期棲(qi)居的(de)(de)渭(wei)(wei)河源(yuan)(yuan)頭，東歸中(zhong)原。途中(zhong)，在渭(wei)(wei)水(shui)支流(liu)(liu)葫蘆河畔生人文(wen)始(shi)祖伏羲。后(hou)歷(li)經炎黃(huang)，到了鯀禹(yu)，其壯大的(de)(de)族群(qun)不(bu)僅(jin)崛起中(zhong)原，而且與神州各地建立了廣泛聯系。受命治(zhi)(zhi)理洪(hong)水(shui)的(de)(de)大禹(yu)，尋流(liu)(liu)溯源(yuan)(yuan)勘測于渭(wei)(wei)水(shui)源(yuan)(yuan)頭，進而西至(zhi)(zhi)積石(shi)，是符合大禹(yu)治(zhi)(zhi)水(shui)的(de)(de)疏導(dao)方(fang)略(lve)的(de)(de)。我(wo)們(men)如果換一個角度(du)，大禹(yu)為了達成導(dao)河入(ru)海的(de)(de)治(zhi)(zhi)水(shui)大業(ye)，首當其沖的(de)(de)是必須高(gao)度(du)集(ji)權、統籌調度(du)。這就要求他大樹自(zi)己(ji)的(de)(de)至(zhi)(zhi)高(gao)王權，而拜祭祖宗的(de)(de)發祥地渭(wei)(wei)源(yuan)(yuan)，就是對至(zhi)(zhi)尊(zun)權威(wei)的(de)(de)確認和宣(xuan)示。這一點，我(wo)們(men)從(cong)誅殺防風事(shi)件中(zhong)就可以(yi)看得明白。
禹(yu)殺(sha)防（妨礙）風漫圖(tu)
據說防風(feng)氏高3丈，殺他時(shi)專(zhuan)門筑(zhu)起(qi)高(gao)臺，刀斧手才(cai)夠得著(zhu)脖子(zi)。這些演繹，其實就是在說防風氏自持強(qiang)大、不聽調遣。
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